በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነትን የገደለው ምንድን ነው?

[የሚቀጥለው ከዶ/ር ጁሊ ፖኔሴ መጽሃፍ የተወሰደ ምዕራፍ ነው። የእኛ የመጨረሻ ንጹህ አፍታ.]

ዕድሜው ጠና ያለ እና ጤናማ አእምሮ ያለው ማንኛውም ሰው በሰውነቱ ምን መደረግ እንዳለበት የመወሰን መብት አለው። 

ዳኛ ቤንጃሚን ካርዶዞ ፣ 
Schloendorff v. የኒው ዮርክ ሆስፒታል ማህበር (1914)

በአይን ብልጭታ ውስጥ

ጣቶቼ እነዚህን ቃላት በአካባቢዬ ባለው የቡና መሸጫ አንድ ጥግ ላይ ሲተይቡ፣ አንዳንድ ቀላል መስተጋብሮች ትኩረቴን ይስባሉ። 

ረጅም ጥቁር ጥብስ እባክህ? በእርግጠኝነት። 

ክሮሶንትዎ እንዲሞቅ ይፈልጋሉ? አይ አመሰግናለሁ 

ወተቱ ኦርጋኒክ ነው? እርግጥ ነው።

በጠዋት ቡና ማዘዣ ላይ በጥቂት ቀላል ልውውጦች እያንዳንዱ ደንበኛ ባለፉት አራት ዓመታት በነበሩት የጤና እና የፖሊሲ ጉዳዮች ላይ ከብዙዎቹ የበለጠ በጠንካራ መረጃ ላይ የተመሰረተ ምርጫዎችን ማድረግ ችሏል። 

ለምንድነው፣ እኔ የሚገርመኝ፣ በወረርሽኙ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ጉዳዮችን - ጭንብልን ፣ መቆለፍን ፣ የቤተሰብ መራራቅን እና የክትባትን - በእርግጥ በሕይወታችን ይበልጥ ፕሮዛይክ በሆኑ አካባቢዎች የምናደርገው በሚመስለን ጊዜ ትኩረት የመስጠት ፣ጥያቄዎችን የመጠየቅ እና አንጸባራቂ “አዎ” ወይም “አይ” የመግለፅ ችሎታዎችን ማሰባሰብ ያልቻልነው?   

ወረርሽኙ በተከሰተበት ወቅት፣ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት ሁሉም እንዲያየው ተገለበጠ። የህዝብ ጤና ተቋሙ “የሰዎችን ደህንነት ለመጠበቅ” በሚል ስም በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነትን ወጪ በማድረግ “ታላቅ በጎ”ን ለመጠበቅ ልዩ እርምጃዎችን እንደሚፈልግ ደምድሟል።

ሀኪሞች ነፃ የመሆንን ፍቃድ ለመፈረም ፈቃደኛ አልሆኑም እና ፍርድ ቤቶች ነፃ የመሆን ጥያቄዎችን ለመስማት ፈቃደኛ አልሆኑም። በክትባት ጥያቄ ምክንያት ታካሚዎች ከሥራ ተባረሩ. ቤተሰቦች እና ማህበረሰባዊ ቡድኖች የቀሩት እንዲታዘዙ ወይም እንዲሰደዱ ጫና እስኪደረግባቸው ድረስ በማሸማቀቅ እና ባለመጋበዝ አባላቶቻቸውን ይበልጥ እና ግልጽ በሆነ መንገድ ማጥፋት ጀመሩ።

እና የተለያዩ ተቋማት መከለሱ ያስፈለገው በወረርሽኙ ጫናዎች ነው በማለት በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት ላይ ያላቸውን አቋም የሚያሻሽሉ መግለጫዎችን መልቀቅ ጀመሩ። ኤፍዲኤ እና የሰብአዊ ምርምር ጥበቃ ቢሮ፣ ለምሳሌ በሕዝብ ጤና አስቸኳይ ጊዜ ማስታወቂያ (በጃንዋሪ 31፣ 2020 የወጣ፣ ከዚያም እስከ ሜይ 11፣ 2023 ድረስ የታደሰ) በመረጃ የተደገፈ የስምምነት ፖሊሲያቸውን የሚያሻሽሉ መግለጫዎችን አውጥተዋል። 

በመደበኛ እና ባነሰ መልኩ፣ ኮቪድ የማይገሰስ ነው የሚባለውን ስለግል ህይወታችን በመረጃ ላይ የተመሰረተ ምርጫ የማድረግ መብታችንን ወደ ህዝባዊ እና በቀላሉ ወደሚቻል ጥሩነት የለወጠው መሳሪያ ነበር። ሁሉንም በቅጽበት እንድንተወው ስንጠየቅ ያላስተዋልነውን ታላቅ ምርጫን የፈጠርነው ማለቂያ የሌለው ምርጫ መረብ የገነባን ያህል ነበር።

ለነገሩ፣ ቡናችንን እንደፍላጎታችን ተዘጋጅቶ ለግል ብጁ ለማድረግ ከመረጥን - ዓለም ለፍላጎታችን እና ለፍላጎታችን ምላሽ የሚሰጥ ከሆነ። ያ ዲግሪ - ወደ ሰውነታችን ውስጥ ስለሚገቡ ነገሮች ውሳኔ ማድረግ የማንችል መሆናችን ለምን ይደርስብናል?

ያለፉትን ሶስት አመታት የተከታታይ እና የበደሎች ስብስብን ወደ ኋላ መለስ ብዬ ሳስበው፣ በጣም የሚገርመኝ ሁሉም ነገር እንዲከሰት መፈቀዱ ነው። መንግስት የማያጠያይቅ ታዛዥነታችንን ሊጠይቅ ይችል ነበር፣ ጋዜጠኞች የአንድ ወገን ትረካ ሊፈትኑ ይችሉ ነበር፣ እና ዜጎች ሊያሳፍሩን ይችሉ ነበር፣ ነገር ግን በራሳችን ትንሽ የአለም ጥግ የራሳችንን ምርጫ በማድረግ ሁሉንም ነገር መቃወም እንችል ነበር። ይህ አሁን በጣም የተለየ ቦታ ላይ የሚያደርገን ውድቀት-አስተማማኝ መሆን ነበረበት።

በምትኩ፣ ኮቪድ ደካማ ምርጫዎችን የማድረግ አቅማችንን የምናሳይበት ብቻ ሳይሆን፣ ይበልጥ አስከፊ በሆነ መልኩ ደግሞ ሙሉ በሙሉ የመከባበር አቅማችንን የምናሳይበት የሞራል ልቀት ፈተና ሆነ። ኮቪድ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት በቀላሉ ሊተርፍ የማይችልበት ሁኔታ ፈጠረ። “የነጻ ምርጫ” እንደ “ነጻ መጋለብ” ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ እናም “የሰውን ደህንነት ለመጠበቅ” ከተባለው የራቀ የግል ምርጫ ያደረጉ ሰዎች ራሳቸው ወጪ ሳያስከትሉ ከሌሎች መስዋዕትነት ጥቅም ሲያገኙ ተቆጥረዋል። ካናዳዊው ዘፋኝ-ዘፋኝ Jann Arden በ2023 ፖድካስት ላይ እንደተናገረ፣ “[V] የተጠቁ ሰዎች በዚህች ፕላኔት ላይ ያሉ ሁሉም ሰዎች አሁን ባለው ህይወት እንዲኖሩ አስችሏቸዋል።

እዚህ ማድረግ የምፈልገው ከ2020 ጀምሮ የሆነውን የግል ምርጫን እና በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነትን ለመተው ፈቃደኛ እንድንሆን ያደረገን እና ወደዚህ ቦታ እንዴት እንደደረስን እና የሚቀጥለውን የሞራል ስህተት እንዴት መከላከል እንደምንችል ለመዳሰስ ነው። መልሱ ሊያስገርምህ ይችላል። 

ለምን በቀላሉ ተስፋ ሰጠን?

ምንም እንኳን በአይን ጥቅሻ የመምረጥ መብታችንን የተውነው ቢመስልም በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት በህክምና እና በአጠቃላይ በባህል እስከ 2020 ድረስ ባሉት አመታት ውስጥ መሰረቱን ማጣት ጀመረ።

ከኮቪድ 20 ዓመታት ገደማ በፊት የሥነ ምግባር ባለሙያ የሆኑት ኦኖራ ኦኔል “በመድኃኒት ውስጥ በመረጃ የተደገፉ የስምምነት ሂደቶች የሕዝብ ጤና ፖሊሲዎችን ለመምረጥ ምንም ፋይዳ የላቸውም” ሲሉ ጽፈዋል። የእሷ ሀሳብ ውጤታማ ለመሆን የህዝብ ጤና ፖሊሲዎች አንድ ወጥ መሆን አለባቸው እና ለግል ምርጫ መፍቀድ ልዩነትን ይፈጥራል የሚል ነበር።

ለኦኔል፣ የግለሰቦችን ጭምብል ወይም የክትባት ምርጫን በተመለከተ ምንም ልዩ ሁኔታዎች ሊኖሩ አይችሉም፣ ለምሳሌ፣ ና ገዳይ ቫይረስ ስርጭትን በመገደብ ረገድ ስኬት። ወይ ደህንነት ሊኖርህ ይችላል። or የግለሰብ ምርጫ እና፣ ሁለቱ ሲጋጩ፣ በመረጃ የተደገፈ ስምምነት ለደህንነቱ ይበልጥ አስፈላጊ የሆነውን ዋጋ መስጠት አለበት።

በ2000ዎቹ መጀመሪያ ላይ የህክምና ስነምግባር እያጠናሁ የድህረ ምረቃ ተማሪ ሳለሁ፣ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት ዋጋ በጣም ግልፅ ከመሆኑ የተነሳ እንደ prima facie ጥሩ ፣ እንደ ትልቅ የሞራል ክብደት ያለው ነገር። እሴቱ የተመሰረተው በመሠረታዊ እምነት ነው - ጥልቅ ፍልስፍናዊ መሰረት ያለው እምነት - ሁሉም ሰዎች ምክንያታዊ፣ ራስ ወዳድ (ወይም እራሳቸውን በራሳቸው የሚያስተዳድሩ) ሰዎች ክብር ይገባቸዋል። እና ሰውን ከማክበር መሰረታዊ መንገዶች አንዱ ሰዎች የሚያደርጉትን ምርጫ ማክበር ነው።

በሕክምና እና ባዮሜዲካል እና ባህሪ ምርምር ላይ የፕሬዝዳንቱ የስነምግባር ችግሮች ጥናት ኮሚሽን እንደገለጸው፡- “በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት መሰረታዊ እውቅና ላይ ነው - የብቃት ህጋዊ ግምት ውስጥ ተንጸባርቋል—አዋቂዎች በራሳቸው የግል እሴቶች ላይ በመመስረት እና የግል ግባቸውን ለማሳካት የጤና እንክብካቤ ጣልቃገብነቶችን የመቀበል ወይም አለመቀበል መብት አላቸው።

በሕክምና ሥነ-ምግባር ውስጥ፣ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት አንዳንድ በጣም አሳዛኝ የሰብአዊ መብቶች ጥሰቶችን ለመከላከል ዋና ዘዴ ሆነ፡- የቱስኬጂ ቂጥኝ ሙከራ፣ የስኪድ ረድፍ ካንሰር ጥናት፣ የስታንፎርድ እስር ቤት ሙከራ፣ የግላኮስሚዝ ክላይን እና የአሜሪካ ወታደራዊ ሄፓታይተስ ኢ የክትባት ጥናት፣ እና በእርግጥ የናዚ ፓርቲ እና የናዚ ፓርቲ የሕክምና ፕሮግራሞች ሙከራ።

እነዚህን ጥንቃቄዎች እና ፍልስፍናዊ የስብዕና አመለካከቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት በሽተኛው (i) ለመረዳት እና ለመወሰን ብቃት ያለው መሆን አለበት፣ (ii) ሙሉ መረጃን ይቀበላል፣ (iii) የገለጻውን ተረድቶ፣ (iv) በፈቃደኝነት ይሰራል እና (v) ለታቀደው እርምጃ ፍቃደኛ መሆን አለባቸው ከሚሏቸው መስፈርቶች ጋር የህክምና ሥነ-ምግባር ጥግ ሆነ።

እነዚህ ሁኔታዎች በእያንዳንዱ ዋና ዋና የባዮኤቲክስ ሰነድ ውስጥ ብዙ ወይም ያነሰ ተደጋግመዋል፡ የኑርምበርግ ኮድ፣ የጄኔቫ እና የሄልሲንኪ መግለጫዎች፣ የ1979 የቤልሞንት ሪፖርት፣ የባዮኤቲክስ እና የሰብአዊ መብቶች ሁለንተናዊ መግለጫ። የካናዳ የህክምና ጥበቃ ማህበር ሰነድ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት ላይ ለምሳሌ፣ “ለቸልተኝነት ወይም ለጥቃት እና ለባትሪ ክስ መከላከያ ሆኖ ለማገልገል ፍቃድ ለመስማማት…[ስ] ፈቃዱ በፈቃደኝነት መሆን አለበት፣ በሽተኛው የመስማማት አቅም ያለው እና በሽተኛው በትክክል የተነገረው መሆን አለበት።

በዚህ መስፈርት፣ በካናዳ ውስጥ የኮቪድ ክትባት በታካሚዎቻቸው ላይ በመግፋት “በቸልተኝነት ወይም ጥቃት እና በባትሪ” የተከሰሱ ምን ያህሉ ሐኪሞች ጥፋተኛ ነበሩ? የኮቪድ ክትባት ተግባር ምን ያህሉ በፈቃደኝነት ነበር? ምን ያህሉ ካናዳውያን ጭምብል ስለማድረግ እና መቆለፍ ስለሚያስገኛቸው ጥቅሞች እና ጉዳቶች ሙሉ መረጃን አግኝተዋል?

በአጠቃላይ፣ ገና ብዙ ጥያቄዎችን ብንጠይቅስ? ቆም ብለን ብናስብስ? ከምናወራው በላይ ብንሰማስ? ‘በባለሙያዎች’ ከመታመን ይልቅ በማስረጃው የራሳችንን መንገድ ብንሠራስ? እንደዚያው፣ በጉጉት ጭንብል ለብሰን፣ ጠንክረን ቆልፈን፣ እና ብዙም የማናውቀውን የተኩስ እድላችንን ለማግኘት ለሰዓታት ተሰልፈን ነበር። እና በዚህ ሁሉ መካከል፣ የሚያስፈራ የጥያቄ እና ምርጫ አለመኖር ነበር።

ያለንበት ሁኔታ እንዴት እንደደረስን ለመረዳት በመጀመሪያ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት በህክምና ታሪክ ውስጥ በአንፃራዊነት የቅርብ ጊዜ አዝማሚያ መሆኑን ማወቁ ጠቃሚ ነው። በጤና አጠባበቅ ስርዓታችን ላይ አዲስ ለውጥ እያደረጉ ያሉት ሁለት ጥንታዊ ሀሳቦች ለረጅም ጊዜ ለመቋቋም ረድተዋል።

የመጀመሪያው ሀኪም ወይም "ኤክስፐርት" ሁል ጊዜ በደንብ የሚያውቁት ሀሳብ ነው (በጤና አጠባበቅ ውስጥ "የህክምና አባታዊነት" ተብሎ የሚጠራው). ሁለተኛው "ትልቁ መልካም" ዋጋ አንዳንድ ጊዜ በታካሚ ምርጫ ይበልጣል የሚለው ተዛማጅ ሃሳብ ነው. ሁለቱም በመርህ ደረጃ የታካሚ ምርጫን ሊሽሩ የሚችሉ የሞራል ዋጋ ያላቸው ነገሮች እንዳሉ ይፈቅዳሉ። 

ከጥንቷ ግሪክ ጋር ጓደኝነት መመሥረት፣ በታካሚ እንክብካቤ ውስጥ ዋነኛው አዝማሚያ የአባትነት ስሜት ነበር፣ ይህም ለታወቀ ፈቃድ ትንሽ ቦታ ትቶ አልፎ ተርፎም ትክክለኛ ማታለል ነበር። በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የሕክምና ውሳኔ አሰጣጥ በሽተኞቹን ወይም በእሷ ላይ መተማመንን ማነሳሳት የሐኪሞች ጉዳይ ብቻ ነበር። አንቲባዮቲኮችን ለመከልከል፣ አዲስ የተወለደ ጉድለት ያለበትን ሕፃን እንደ ሙት ልደት ለመቁጠር፣ ወይም ለአንዱ ሕመምተኛ ለሌላ ሰው ሀብቶች እጥረት ባለበት ጊዜ የቀዶ ጥገና አገልግሎት እንዲሰጥ የወሰነው ሐኪም ነው። በብርሃነ ዓለም ውስጥ፣ አዳዲስ የስብዕና ንድፈ ሐሳቦች ሕመምተኞች የሕክምና አማራጮቻቸውን ተረድተው የራሳቸውን ምርጫ የማድረግ አቅም ያላቸው እንደ ምክንያታዊ ፍጡር ሲቀርጹ፣ አሁንም የታካሚ እንክብካቤን ለማመቻቸት ማታለል አስፈላጊ እንደሆነ ተሰምቶ ነበር። 

በ1850ዎቹ የእንግሊዘኛ የጋራ ህግ ከቀዶ ጥገና ስለደረሰው ጉዳት ያለ ተገቢ ፍቃድ መጨነቅን ማንጸባረቅ የጀመረው እስከ 1914ዎቹ ድረስ ነበር። ፍርድ ቤቶች ሀኪም ለታካሚው በቂ መረጃ ለታካሚው በቂ መረጃ አለመስጠቱን እንደ ግዴታ ጥሰት አድርገው ተርጉመውታል። ይህ አዝማሚያ በ XNUMX ዓ.ም Schloendorff v. የኒው ዮርክ ሆስፒታል ማህበርበሽተኛው በሕክምናው ውሳኔ ሂደት ውስጥ ንቁ ተሳታፊ መሆኑን ለመጀመሪያ ጊዜ ያረጋገጠው. የጉዳዩ ዳኛ ዳኛ ቤንጃሚን ካርዶዞ እንዲህ ብለዋል፡-

…በጤናማ አእምሮ የጎልማሳ ሰው ሁሉ በገዛ አካሉ ምን መደረግ እንዳለበት የመወሰን መብት አለው። እና የቀዶ ጥገና ሀኪም ከታካሚው ፈቃድ ውጭ ቀዶ ጥገና የሚያደርግ ባትሪ ይሠራል, ለጉዳት ተጠያቂ ይሆናል.

ይህ ሁሉ እመርታ ቢኖርም ራስን በራስ የማስተዳደር ሂደት፣ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የባለድርሻ አካላት (የሕዝብ ጤና ኤጀንሲዎች እና የመድኃኒት ኢንዱስትሪዎች ጨምሮ) በተጨናነቀ የጤና አጠባበቅ ሥርዓት ምክንያት፣ ከመጠን በላይ ሥራ የሚሠሩ ሐኪሞች፣ የፍላጎት ግጭቶች፣ እና የሞራል እና የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ለውጦች በመሆናቸው በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት መሠረቱን አጥቷል። ቀስ በቀስ፣ በማይታወቅ ሁኔታ፣ በልዩ ሐኪሞች እና በታካሚዎች መካከል ያለው ባሕላዊ የመተማመን ግንኙነት ቀጭን ለብሶ ነበር፣ እና ግልጽ የሆነ ስምምነት መጠበቅ በመጀመሪያ ስለ ጽንሰ-ሐሳቡ ይበልጥ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ እና ከዚያም ወደ አጠቃላይ የአፈር መሸርሸር መንገድ ሰጠ።

ይህ እንዴት ሊሆን ቻለ? ለመገንባት ጠንክረን ለሠራነው የሥነ ምግባር ማዕቀፍ እንደዚህ ያለ የጅምላ ይቅርታ ለምን አጋጠመን? ሁሉንም በፍጥነት እና ሙሉ በሙሉ እንድንተወው ያደረገን ምን ሊሆን ይችላል?

ሳይንቲዝም በኮቪድ ዘመን

የእኛ የመብት ዘመን ነው ይባላል፣ ወይም ቢያንስ የሺህ ዓመታት - “እኔ፣ እኔ፣ እኔ” ትውልድ - የመብት አመለካከት አላቸው። ባህላችን ለእያንዳንዱ ፍላጎት ሙሉ ለሙሉ ያቀርባል እና ገበያ ያቀርባል ስለዚህ የራሳችንን ምርጫ የማድረግ ፍላጎት እርስዎ እንድንተወው የሚጠብቁት የመጨረሻው ነገር ነው። ታዲያ ለምን ተስፋ ቆረጥን? 

በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት ማሽቆልቆሉ ከኮቪድ-19 ጋር ከተያያዙት ልዩ ክስተቶች ጋር ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ “ሳይንቲዝም” ተብሎ ከሚጠራው የተለየ ሳይንሳዊ ርዕዮተ ዓለም ጋር የተገናኘ ነው ብዬ አምናለሁ።

ሳይንቲዝም ሳይንስ እንዳልሆነ ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ከሳይንስ ጋር በጣም ትንሽ ግንኙነት አለው, እራሱ. እሱ ሁሉንም ውስብስብ ነገሮች እና ሁሉንም እውቀቶች ወደ አንድ ገላጭ አቀራረብ የሚቀንስ ርዕዮተ ዓለም ፣ ዓለምን የመመልከት መንገድ ነው። በጣም ጥሩ በሆነው ፣ ሳይንቲዝም ስለ ሰው ሁኔታ የተሟላ እይታ ይሰጣል ፣ ሳይንስ እኛ ማን እንደሆንን ፣ ለምን እንደምንሰራ እና ለምን ህይወት ትርጉም ያለው እንደሆነ ለማስረዳት ይማርካል። ሳይንስ ምን ችሎታ እንዳለው እና ከሌሎች የጥያቄ ዘርፎች ታሪክን፣ ፍልስፍናን፣ ሃይማኖትን እና ሥነ ጽሑፍን ጨምሮ እንዴት መታየት እንዳለበት ሜታ-ሳይንቲፊክ እይታ ነው።

ሳይንቲዝም በሁሉም ቦታ የሚገኝ ከመሆኑ የተነሳ አሁን በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ከፖለቲካ እስከ ኢኮኖሚ ፖሊሲ ወደ መንፈሳዊነት ተጽእኖ ያደርጋል። እና፣ ልክ በአለም ላይ እራሱን እንደጫነ እያንዳንዱ የበላይ ርዕዮተ ዓለም፣ ሳይንቲዝም የራሱ አስማተኞች እና ጠንቋዮች አሉት።

የዚህ ተግባራዊ ገለጻ፣ ሳይንቲዝም ሳይንስን ከተገቢው ጎራ ውጭ ለመፍታት ስለሚጠቀም፣ ያልተከተበ ወንድም ወይም እህት ከምስጋና እራት መጋበዝ ትክክል ነው ወይስ አይደለም የሚለው ንግግሮች፣ ለምሳሌ፣ “ምንድነው፣ በሳይንስ አታምኑም?” ወደሚል የአጻጻፍ ስልት አዘውትረው መግባታቸው ነው።

ጥያቄው ሳይንስ በራሱ ስለ ስነምግባር፣ ጨዋነት እና ስነምግባርን ጨምሮ ሁሉንም ተዛማጅ ጥያቄዎችን ሊመልስ እንደሚችል ይገምታል። የተጎዱ ስሜቶች፣ የተበላሹ ግንኙነቶች እና የሞራል ስህተቶች ሁሉም የተወገዘችው ሰው እራሷን ሰበብ ማድረጉን በመጠየቅ ይጸድቃል። ከሥነ ምግባር አንጻር “ሳይንስ”ን ባለመከተል።

አንድ በተለይ አውዳሚ የሳይንስ ሊቃውንት ክርክር እና ውይይትን ማጥፋት ነው፣ የሚገርመው የሳይንሳዊ ዘዴ መለያዎች። ለክርክር እና ለሳይንሳዊ ማስረጃዎች አቀራረብ ሳይሆን ለነሱ እንደ መቆሚያ ሆኖ አማራጭ አመለካከቶችን ደካማ እና መናፍቃን በማድረግ በማህበራዊ ሚዲያዎች ውስጥ "#ታማኝነት ሳይንስ" አልፎ ተርፎም "#ሳይንስ" የሚለውን ተደጋጋሚ ጥሪ አስቡ። 

የፖለቲካ ሳይንቲስት የሆኑት ጄሰን ብሌክሊ የዚህ ሳይንቲዝም ገጽታ ቦታ “የሳይንሳዊ ሥልጣንን ከመጠን በላይ መጨመር” ብለውታል። ብሌኪ በሽፋን ታሪኩ ላይ እንደጻፈው የሀርፐር መፅሄት እ.ኤ.አ. በነሀሴ 2023፣ “ሳይንሳዊ እውቀቱ ስልቶቹ ችግሩን ለመፍታት ይቅርና ለመፍታት የማይስማሙባቸውን ጎራዎች ጥሷል። የማይክሮባዮሎጂ ባለሙያ የዲኤንኤ አካላትን መረዳቱ ዛሬ ያለ ጥርጥር ለዚያ ሰው በሥነ ምግባር እና በሕዝብ ፖሊሲ ​​ጉዳዮች ላይ የበላይ ሥልጣን ለመስጠት ጥቅም ላይ ይውላል።

እ.ኤ.አ. በ 2020 የቫይረስ ቀውስ መከሰቱ ፣ ትክክለኛው የሳይንስ ጎራ ፣ የሳይንሳዊ መርሆችን ወደ ሶሺዮፖለቲካዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጎራዎች ከመጠን በላይ ማራዘም ማለት ነው ፣ እና ስለሆነም ሁሉም መሰረታዊ የመያዣ መንገዶች መታገድ ማለት ነው። ወረርሽኙ ለየት ያለ የፖሊሲ ምላሽ እንደሚያስፈልግ በባለሥልጣናቱ የተሰጠው ማረጋገጫ ይበልጥ የተወሳሰቡ የሥነ ምግባር እና የፖለቲካ አለመግባባቶችን የሚጨቁኑበት መንገድ ነው። የዬል ሶሺዮሎጂስት እና ሀኪም ኒኮላስ ክሪስታኪስ የእኛን ስልጣኔ ካገደን በኋላ፣ “በሺህ የሚቆጠሩ ሰዎች ብቻቸውን እንዲሞቱ ፈቅደናል” በማለት አስተያየታቸውን ሰጥተዋል፣ እናም ሰዎችን በ Zoom አጥምቀን ቀብረን ፣ ኮሙሊያኑ ራት በልቶ ወደ Maroon 5 ኮንሰርቶች ሄድን።

ይህ ሽግግር ሲፈጠር፣ የሳይንቲዝም መሰረታዊ ባህሪ ቀስ በቀስ እየተጋለጠ ነበር። አንዳንዶች እንደ ዶግማቲክ፣ ብዙ ጊዜ በእምነት ላይ የተመሰረተ ዓለምን የመመልከቻ መንገዶችን እንደ አለመቻቻል ብቅ እያሉ፣ ሳይንቲዝም እነዚህን “ከጊዜው ያለፈ” የሚባሉትን የእምነት ሥርዓቶች ለማንሳት ወደ ሳይንስ እንዲመለስ ጠይቋል። ነገር ግን፣ ይህን በማድረግ፣ ሳይንቲዝም የራሱን ኦርቶዶክሳዊነት ሙሉ በሙሉ እንዲከተል ጠይቋል፣ ይህም በአስገራሚ ሁኔታ የመድኃኒት የጨለማ ዘመንን የሚገልጽ የአባትነት መንፈስ እንዲያንሰራራ አድርጓል።

የዚህ ምልክት ቅርብ የሆነው የኮቪድ ምላሽ ዓለም አቀፋዊ ተመሳሳይነት ነው። የግለሰቦች ስልጣኖች እንዲከራከሩ እና የራሳቸውን የኮቪድ ስትራቴጂ እንዲያዳብሩ ከተፈቀደላቸው፣ ልዩ በሆኑ ታሪኮቻቸው፣ በሕዝብ መገለጫዎቻቸው እና በሶሺዮሎጂስቶች “አካባቢያዊ ዕውቀት” ብለው በሚጠሩት ላይ በመመርኮዝ ብዙ የተለያዩ ወረርሽኝ ምላሾችን እናያለን ነበር። ወጣት ቤተሰቦች እና የዩንቨርስቲ ተማሪዎች ያሏቸው ማህበረሰቦች፣ የኮቪድ ተጋላጭነት ዝቅተኛ ቢሆንም ከቁልፍ፣ መዘጋት እና መራራቅ የአእምሮ ጤና አደጋ ከፍተኛ ከሆነ፣ የበለጠ አነስተኛ የኮቪድ ፖሊሲዎችን መርጠው ሊሆን ይችላል።

አንድ የሃይማኖት ማህበረሰብ በአምልኮ አገልግሎቶች ላይ ለመገኘት ተጨማሪ ስጋቶችን አስተናግዶ ሊሆን ይችላል፣ተሳፋሪ ቀበቶ ማህበረሰቦች ግን በቀላሉ ከቤት የሚሰሩ ገደቦችን በትንሽ አሉታዊ ተፅእኖ ሊቀበሉ ይችላሉ። እያንዳንዱ የካናዳ ማህበረሰብ ከራሳቸው እሴቶች፣ ቅድሚያ የሚሰጧቸው ነገሮች እና የስነ-ሕዝብ መረጃዎች ጋር ከተመጣጠነ የቫይረስ ስጋት ሳይንሳዊ እውነታዎች ጋር እንዲታገሉ ይፈቀድላቸው ነበር። ውጤቱም ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የተለያዩ ስልቶችን አንጻራዊ ስኬቶች የሚያሳዩ የቁጥጥር ቡድኖችን ይፈጥር ነበር።

እንደዚያው፣ በተለየ መንገድ ብንሠራ ኖሮ ነገሮች ምን እንደሚመስሉ ለመረዳት ትንሽ ዕድል አልነበረንም፣ ስለዚህም ለወደፊቱ ስልቶቻችንን ለማሻሻል ትንሽ ዕድል አልነበረንም። እና፣ እነዚያ እድሎች በነበሩበት (ለምሳሌ በስዊድን እና አፍሪካ) ምላሻቸው አልተመዘገበም ምክንያቱም ከትረካው በመነሳታቸው በመርህ ደረጃ ስኬታማ እንዳልሆኑ በመገመታቸው ነው።

እንደዚያው ሁሉ፣ የወረርሽኙ ምላሽ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ያሉ ተቃዋሚዎችን ችላ ብሎ ጸጥ አሰኝቷል፡ የሐሰት ወሬ ባለሙያዎችን፣ አሳቢ ወላጆችን እና ወላዋይ ዜጎች። በቀላሉ 'በሳይንሳዊ' ተገቢው ፖሊሲ ተነግሮናል፣ እና እሱን እስክናከብር ድረስ ተገፋፍተን ተጫንን።

በወረርሽኙ ገደቦች መለኪያዎች ውስጥ ከህዝቡ ጋር ለመሳተፍ ምንም ሙከራ አልተደረገም ። በሕዝብ አገልጋዮች እና እነሱ ይወክላሉ በሚባሉት መካከል ያለውን ግንኙነት ለመጨመር ከቤት ውጭ የከተማ አዳራሽ ስብሰባዎች ፣ የስልክ ምርጫዎች ወይም የመስመር ላይ ሪፈረንዶች የሉም ። ማስረጃ ሳይቀርብ፣ ውይይትና ክርክር ሳይደረግ የሕዝብ መቆለፍ ማለት የውክልና መንግሥት መፍረስ ብቻ ሳይሆን የጠንካራ ዴሞክራሲያዊ ሥርዓትን መጥፋት ማለት ነው ቢባል ማጋነን የሚሆን አይመስለኝም።

የሳይንስ ሊቃውንት በኮቪድ ትረካ ላይ ስለሚያስከትላቸው ውጤቶች ለመረዳት አንድ ወሳኝ ነገር 'ትክክል' የያዙት የትረካ ደጋፊ አመለካከቶች እንደሚመስለው በእነዚያ አመለካከቶች አልተጠበቁም። ‹ትረካውን› የተከተሉት በአክብሮት ፊት ብቻ ነበር የሚደሰቱት ምክንያቱም አመለካከታቸው በተስማሚ መልክዓ ምድር ላይ ጎልቶ የሚታይ አልነበረም። የጓደኞችዎ አስተያየት ጭምብል የሸፈኑ፣ ያራቁ እና የህዝብ ጤና ትዕዛዞችን ትክክለኛ ጊዜ ያሳደጉት በአጋጣሚ ብቻ ተቀባይነት ያለው ነበር። ትረካው ከተቀየረ፣ እነዚያ አመለካከቶች - እና ይሆናሉ ፈቃድ ትረካው ከተቀየረ - ወዲያውኑ ተቀባይነት የሌለው፣ እና ባለቤቶቻቸው ያፈሩ እና ውድቅ ያደርጋሉ። 

በዚህ ሁሉ ውስጥ በጣም ተሳስተናል። ፈላስፋው ሃንስ ጆርጅ ጋዳመር እንደተናገረው፣ ፖለቲካውን በሰብአዊነት የመምራት ዋና ተግባር በመጀመሪያ “ከሳይንሳዊ ዘዴ ጣዖት አምልኮ” መጠበቅ ነው። ሳይንስ ለሕዝብ ጤና ፖሊሲ ማሳወቅ አለበት። ነገር ግን በእውነታዎች እና በእሴቶች መካከል ጠቃሚ ልዩነቶች አሉ፣ ሳይንቲስት መላምትን የሚፈትሽበት ትህትና እና ፖለቲከኛ የይገባኛል ጥያቄውን የሚያረጋግጥበት እርግጠኝነት። እናም እንደ ዜጋ ያለብንን ግዴታዎች በትዳር ጓደኛ፣ በወላጆች፣ በወንድም እህትማማችነት እና በጓደኛችን ከሚገባን ግዴታ ጋር እንዳናያይዘን መጠንቀቅ አለብን።

በተጨማሪም ሳይንስ በሥነምግባር እና በፖለቲካዊ ጠቀሜታ ጉዳዮች ላይ ልዩ ግንዛቤ አይሰጥም። ምንም ዓይነት የሳይንስ ዘርፍ የለም - ምንም ዓይነት የበሽታ መከላከያ ወይም ማይክሮባዮሎጂ - ሕይወት ትርጉም ያለው ምን እንደሆነ ሊወስን ይችላል, ሳይንቲስቶች ጥሩ መሆን እና በጥሩ ሁኔታ መኖር ምን ማለት እንደሆነ ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ ለመክፈት የሚያስችል ሳይንሳዊ 'ቁልፍ' እንደሌለ ሁሉ ልንኖረን የሚገባን የሞራል እሴቶችን የሚያስቀድሙበት መንገድ የለም።

ያንተ ምርጫ

"የአንተ" "ምርጫ"

እነዚህ ሁለት ትናንሽ ቃላት ምን ያህል አከራካሪ እንደሚሆኑ ከ2020 በፊት ማን ሊገምት ይችል ነበር። በራሳቸው ቀላል ነገር ግን አንድ ላይ ሲጣመሩ ስለራስዎ፣ ዋጋዎ እና ችሎታዎችዎ እና የህይወትዎ ደራሲ የመሆን መብትዎን ማረጋገጫ ይፈጥራሉ። ለማንፀባረቅ፣ ለማሰብ፣ ለመጠየቅ እና ለመቃወም በራስ መተማመን ይሰጡዎታል፣ እናም ይህን በማድረግ እራስዎን እና በአለም ውስጥ ያለዎትን ቦታ ያድርጉ። 

መምረጥ በዘፈቀደ አንዱን አማራጭ ከሌላው መምረጥ ብቻ አይደለም። ይህ ድርጊት የራስ ወዳድነት ስሜት አይደለም. እንደ ግለሰብ እና እንደ ህዝብ ማን እና ምን እንደሆንን ይገልፃል። በአንደኛው ምርጫ ራስን የማደግ የህይወት ዘመንን እናመጣለን። በአንድ ምርጫ ውስጥ ሰው እንሆናለን።

እንደዚያው ሆኖ፣ የእኛ ሳይንቲስት የራሳችንን የሞራል ብቃት እና በመካከላችን ያለውን የሞራል ትስስር የሚያጠፋ የሞራል ጉድለት ውስጥ ጥሎናል።

ሳይንሳዊ መሆን ማለት የሰው እና የማህበራዊ ሳይንስ ግንዛቤዎችን ወደ ኋላ መተው ማለት ቢሆንም ከሳይንስ አብዮት 200 አመት በኋላ እንኳን ኢንላይንመንት አልመጣም የ17ኛው ክፍለ ዘመን ምሁራዊ እንቅስቃሴ የህይወት፣ የነፃነት እና የንብረት መብቶች እና በተለይም የግል ራስን በራስ የማስተዳደር እና የመምረጥ አቅምን ያረጋገጠ የእውቀት እንቅስቃሴ መሆኑን እንዘነጋለን። የመምረጥ አቅሙ የግለሰቦችን ጥቅም ለማስጠበቅ ብቻ ሳይሆን የበለጠ ፍትሃዊ እና ፍትሃዊ የሆኑ ማህበረሰቦችን ማፍራት እንዲችሉ እና ያልተቆጣጠሩት የተሳሳቱ እና ሙሰኛ መሪዎች ስልጣን በማስተዋል ታይቷል።

እንደ አለመታደል ሆኖ የብርሀኑ ትምህርቶች አልቆሙም። 

አሁን እራሳችንን የ21ኛው ክፍለ ዘመን መገለጥ፣ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት እና የግል ምርጫ ህዳሴ እንፈልጋለን። እንዲህ ዓይነቱ ህዳሴ ማለት እርስ በርስ የሚለያዩ ምርጫዎች አብሮ መኖር ማለት ነው, ስለዚህም የተዝረከረከ እና የተለያዩ. ነገር ግን፣ እንደዚያ ሲሆኑ፣ ፍፁም ፍጽምና የጎደላቸው ይሆናሉ። ፍሪድሪክ ኒቼ እንደጻፈው፣ “ሰው፣ ሁሉም ሰው” ይሆናሉ።