እንኳን ወደ ሟች ምድር በደህና መጡ 

እንኳን ወደ የምትሞት ምድር - "በጊዜ ጠርዝ ላይ የሚያንዣብብ እንግዳ ዓለም” - የሚያስጌጠውን የተስፋ ቃል ያነባል። ይህ የ1977 እትም። የጃክ ቫንቺያን "የሳይንስ ቅዠት" ታሪኮች. 

እያንዳንዳቸው የተለያዩ ገጸ-ባህሪያትን የሚከተሉ አጫጭር ልቦለዶች፣ ሁሉም የሚከሰቱት በአንድ ስም በሚታወቅ አለም ውስጥ ነው፣ በራሳችን ላይ የተመሰረተች ሟች ምድር። እና ምንም እንኳን በእውነቱ “ልዩ” ቢመስልም - በውሃ ተርብ ከሚጋልቡ “Twk-men” እና የህልም ሐይቅ ፣ አጋንንታዊው “ፔልግራን” እና ጠንቋዮቹ ህያዋን ፍጥረታትን በቫት ውስጥ ሲያበቅሉ - እንዲሁም በጣም የተለመደ ነው የሚመስለው። 

ፕላኔቷ በመጨረሻው የሞት ምጥ ላይ ያለች ፣ ቀይ ፀሀይዋ ወደ ፍንዳታ የተቃረበባት ፣ ታላላቅ ስልጣኔዎች በራሳቸው የጭካኔ ጭካኔ የፈራረሱባት ፣ አጋንንቶች እና ጭራቆች የሚንከራተቱባት ፕላኔት ነች።

ምንም የሚመስለው ነገር የለም, እና ምንም "ጥሩ" ጀግኖች የሉም; ወንዶች ጨካኞች እና ትዕቢተኞች ናቸው እና በችኮላ ይገድላሉ, ጫማቸውን በደም ስላረከሱ ተጎጂዎቻቸውን ይራገማሉ; ጠንቋዮች ኃይለኛ ሚስጥሮችን ለመማር ተስፋ በማድረግ እኩዮቻቸውን ይይዛሉ እና ያሰቃያሉ; ቆንጆ ጠንቋዮች ለግል ጥቅማቸው ሲሉ የፍቅረኛሞችን ወንዶች ለአምባገነኖች ይሠዉታል። እና ሰይጣኖች እሷን ለማሰቃየት ብቻ የጥንት የምሕረት አምላክን ይጠራሉ. 

አንድ ረጅም ጊዜ የሞተ ገጣሚ ምስክርነት በተሰነጠቀ ጥቅልል ​​ላይ የተገኘው በዚህ ዓለም ላይ ምን እንደተፈጠረ ይብዛም ይነስም ይነግረናል፡- 

"የድሮውን Ampridatvir አውቀዋለሁ; ማማዎቹ በሚያስደንቅ ብርሃን ሲያበሩ፣ ፀሀይን እራሷን ለመገዳደር ሌሊቱን ሙሉ ጨረሮች ሲያበሩ አይቻለሁ። ያኔ አምፕሪዳትቪር ቆንጆ ነበር - አህ ስለ አሮጌው ከተማ ሳስብ ልቤ በጣም ያማል። ከሺህ ከተሰቀሉ የአትክልት ስፍራዎች የሰሚር የወይን ተክል ፣ ውሃ በሦስቱ ቦይ ውስጥ እንደ ቫልስቶን ሰማያዊ ፈሰሰ። የብረታ ብረት መኪኖች መንገዱን ተንከባለሉ፣ የብረት ቅርፊቶች አየሩን እንደ ንብ በንብ ቀፎ ውፍረው ያጥለቀልቁታል - ለድንቅ አስደናቂ ነገር የምድርን ከባድ ኃይል ለማሳሳት የምንተፋ እሳት ሠርተናል። . ነገር ግን በህይወቴ ውስጥ እንኳን የመንፈስን ልቅሶ አይቻለሁ። የማር ንጣፍ ምላስን ይሸፍናል; አንድ የወይን ሽፋን አንጎልን ይጨምራል; ስለዚህ የመረጋጋት ስሜት የጥንካሬ ሰውን ያጎናጽፋል። ብርሃን፣ ሙቀት፣ ምግብ፣ ውሃ፣ ለሁሉም ሰዎች ነፃ ነበር፣ እና በትንሹ ጥረት የተገኘ ነው። ስለዚህ የአምፕሪዳትቪር ሰዎች ከድካማቸው የተላቀቁ፣ ለፋሽነት፣ ጠማማነት እና መናፍስታዊነት የበለጠ ትኩረት ሰጡ። 

አሁን ከምንኖርበት ዓለም ጋር ግልጽ የሆነ ተመሳሳይነት አለ - ለሕይወት የበለጠ ጠላት የሚመስል፣ ጨካኝ እና ነፍጠኛ ነዋሪዎቿ አጥፊ፣ ተንኮለኛ ውዥንብር ውስጥ የሚገቡ ናቸው። 

በትክክል መቼ ነው በዚህ ቅዠት ውስጥ የነቃነው? ለአንዳንዶቻችን፣ በመጋቢት 2020 አካባቢ ነበር። ለሌሎች, ምናልባት 2016, 2008, ወይም 2001 ነበር. ለሌሎች, እኛ ሁልጊዜ የምናውቀው ነው. 

በዓለም ዙሪያ እና በርዕዮተ ዓለም ስፔክትረም ውስጥ ሰዎች የሕይወታቸው መረጋጋት ሲገለጥ ሊገነዘቡ ይችላሉ። ስለ ቀውሱ ትክክለኛ ተፈጥሮ እና ትክክለኛ መፍትሄዎች ልንስማማ እንችላለን፣ ግን አብዛኞቻችን አንድ ነገር በዓለም ላይ በጣም በጣም የተሳሳተ መሆኑን እንገነዘባለን። ይመስላል - በጥሬውም ሆነ በዘይቤ - ከጊዜ ወደ ጊዜ ህልውናችንን አደጋ ላይ የሚጥል እና ከእሴቶቻችን (ምንም ይሁን ምንም ይሁን) ጋር ከመጣጣም ውጭ። 

ደስ የማይል ውጥረት አየሩን ይንከባከባል። ሰዎች ይጨነቃሉ - ስለ መተዳደሪያቸው፣ ስለ ማህበራዊ ተቋሞቻቸው መረጋጋት፣ ስለ ጦርነት፣ ቫይረሶች፣ ሴራዎች፣ የዋጋ ንረት፣ የመንግስት መፈራረስ፣ የእውቀት ስልጣኔ ውድቀት፣ የአመጽ ወንጀል፣ የጥላቻ ወንጀል፣ የጠላቶቻቸው ሃይል፣ የማታለል መስፋፋት፣ የስነ-ምህዳራቸው መመረዝ እና የፕላኔቷን ቃል በቃል መጥፋት። የፍርሃቶች ዝርዝር ማለቂያ የለውም። ልክ እንደ ዓይነ ስውራን ስለ ዝሆኑ ተፈጥሮ መግባባትን እንደሚፈልጉ፣ እያንዳንዳችን ለጭንቀታችን የተለየ ቅርጽ እናስተውላለን። ነገር ግን ሁላችንም የምንኖረው በሟች ምድር ላይ አንድ ላይ ነው። 

እንዴ በእርግጠኝነት, የምትሞት ምድር በታሪክ ውስጥ ብዙ ቅርጾችን ይዞ የቆየ ታሪክ ነው። በተግባር ከሥልጣኔ ጅማሬ ጀምሮ፣ ደጋፊዎቹ ደካማነቱ ተሰምቷቸው መጨረሻው ላይ ተቆጥተዋል። 

አዝቴኮች ጠብቀዋል። የፀሀይ አምላክ ሁትዚሎፖክቲሊ ከጨለማ ጋር ዘላለማዊ ጦርነት እንዳካሄደ፤ በጦርነቱ ቢሸነፍ ጸሀይ መውጣት አቅቷታል አሉ። ገዥዎቹ ኃይሉን ለመመገብ እና የአጽናፈ ሰማይን ጽናት ለማረጋገጥ ለህዝቦቻቸው የማያቋርጥ የሰው መሥዋዕቶችን ለእሱ ማቅረብ አለባቸው ብለዋል ። በሌላው የዓለም ክፍል ዞራስትራውያን በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን የጠፈር ትግል ይሳሉ ነበር ፣ ይህም በተከታታይ ከሶስት ሺህ ዓመታት በኋላ ይከናወናል ። በመጨረሻው ዘመን መጨረሻ ላይ፣ አደጋዎች እና መከራዎች የዓለም አዳኝ መምጣት እንደሚያበስሩ ተንብየዋል።

የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን ተከናውነዋል “የሲቢል መዝሙር” ከ 10 ቱ ውስጥ አንድ ሻማ^th ስለ ፍርድ ቀን የሚያቃጥሉ መከራዎች የሚተነብይ ክፍለ ዘመን። ከሺህ ዓመታት በኋላ፣ በማይቋረጥ ወግ፣ አሳፋሪ ምስሎች በገና ወቅት ይኖራል በማሎርካ እና አልጌሮ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ. ሀ ስሪት ከሉክ ድምጾች: 

" በመጨረሻው የፍርድ ቀን 
ታላቅ እሳት ከሰማይ ያወርዳል።
ባሕሮች፣ ምንጮችና ወንዞች ይቃጠላሉ፣
ዓሦቹ በሙሉ ጮክ ብለው ይጮኻሉ,
ተፈጥሯዊ ስሜታቸውን ማጣት” 

የሺህ አመት ማለፍ ይህንን ቅድመ-ግምት ለመቀልበስ ብዙም አላደረገም። እነዚህ መስመሮች ከ WB Yeats' "ዳግም ምጽዓቱበ1919 የተጻፈው ከጦርነቱ በኋላ በነበረው አውሮፓ ፍርስራሽ መካከል “ሲቢላ” ካቆመበት ከሞላ ጎደል ይቀጥላል፡-  

"በመዞር እና በመዞር ወደ ሰፊው ጋይር
ጭልፊት ጭልፊትን መስማት አይችልም; 
ነገሮች ይፈርሳሉ; ማዕከሉ መያዝ አይችልም; 
ሥርዓተ አልበኝነት በዓለም ላይ ተፈቷል
በደም የተሞላው ማዕበል ተፈታ, እና በሁሉም ቦታ
የንጽህና ሥነ ሥርዓት ሰምጧል; 
በጣም ጥሩው ሁሉም እምነት ይጎድለዋል, ከሁሉ የከፋው ግን 
በስሜታዊነት የተሞሉ ናቸው ። ” 

ለፍርድ ቀን ለሲቢሊን ራዕይ የተጋለጡት ገጣሚዎች፣ ቄሶች እና ሮማንቲስቶች ብቻ አይደሉም። ለሳይንስ ሰዎቻችንም የፕላኔቷን እሳታማ ፍጻሜ ተንብየዋል። የ"የዓለም መጨረሻ ሰዓት”፣ በ1947 ለአቶሚክ ሳይንቲስቶች ቡለቲን የተፈጠረ፣ ተመሳሳይ የሺህ ዓመታት ታሪክን ይነግረናል የምትሞት ምድር፣ ለዘመናዊ ተመልካቾች በምክንያታዊ ፍቅረ ንዋይ ቋንቋ እንደገና የታሸገ። 

የ Doomsday Clock፣ በድረ-ገጹ መሰረት፣ “የአፖካሊፕስን ምስሎች (እኩለ ሌሊት) እና የወቅቱን የኑክሌር ፍንዳታ ፈሊጥ (ወደ ዜሮ መቁጠር) በሰው ልጆች እና በፕላኔቷ ላይ ስጋት ለማድረስ” (በዋናነት፣ የኑክሌር ጦርነት እና ከ2007 ጀምሮ የአየር ንብረት ለውጥ እና ባዮ ደህንነት) ተገቢ ነው። በዚህ ዓመት በጥር ወር ቦርዱ ሰዓቱን ወደ "90 ሰከንድ እስከ እኩለ ሌሊት" እንደገና አስጀምሯል, እና NPR አስታውቋል በግልጽ፡ "ዓለም ከምንጊዜውም በላይ ወደ ጥፋት ቀርባለች።" 

እንደ ቫንስ ያሉ ብዙ የምጽአት ቀን ሁኔታዎች የምትሞት ምድር፣ ዓለምን በጥሬው ጥፋት አፋፍ ላይ አድርጉ። አስትሮይድ ሁላችንንም ሊገድለን ይችላል።; ዓለም ያደርጋል ይቃጠላል or አቀዘቀዘ; መልካም እና ክፉ ፊት ለፊት በአስከፊ ጦርነት ውስጥ. ከእነዚህ ትንቢቶች መካከል አንዳቸውም ይፈጸሙ ይሆን? በእርግጥ ይቻላል, በእርግጥ. 

ነገር ግን በጥሬው አካላቸው ላይ ማተኮር፣ ስሜት ቀስቃሽ ቢሆንም፣ እውነተኛ ጠቀሜታቸውን ይናፍቃሉ። የታሪኩ እምብርት ላይየምትሞት ምድር” ከዓላማ ያነሰ፣ አካላዊ እውነት እና የበለጠ ማህበራዊ ነው። ለ የምትሞት ምድርከምንም ነገር በላይ፣ ጭንቀታችንን፣ ፍርሃታችንን እና እርግጠኛ አለመሆናችንን በችግር የተጠቃ አለምን ጠላት ሊሆኑ ከሚችሉ እንግዶች ጋር ስለማጋራት ድምጽ ይሰጣል። 

ከሁሉም በላይ የጃክ ቫንስን አጽናፈ ሰማይ በጣም ክፉ የሚያደርገው ይህ ነው። በአብዛኛው፣ ሁሉም ሰው ለጥቅሙ የወጣ ነው፣ እና ለትንሽ ሽልማት ወይም ትንሽ ለሚታሰበው ትንሽ ለመበቀል በደስታ ይገድላሉ። ሕይወት ርካሽ ናት፣ እና መሠረታዊ ሥርዓቶች የሉም ማለት ይቻላል። ከጥቃቅን ራስ ወዳድነት እና ተንኮለኛ ተንኮል በቀር ህግ የለም። እኔ ያቀረብኩት የክፋት ፍቺ ነው። እዚህ. 

በእነዚህ የትኩሳት አባባሎች ውስጥ የተገለጹት አካላዊ አደጋዎች በዘመናቸው ከነበሩት በጣም እውነተኛ ሁከቶች ጋር ሊገጣጠሙ ይችላሉ። ነገር ግን በምሳሌያዊ ደረጃ፣ መሠረታዊ የሆነ ማኅበራዊ ጥያቄን ያዘጋጃሉ፡- ቀውስ ሲከሰት፣ ማን እና ምን እንወቅሳለን፣ እና ቅድሚያ የምንሰጣቸውን ነገሮች ለማስጠበቅ በምናደርገው ጥረት ማን እና ምን መስዋዕትነት እንከፍላለን? 

አብዛኛው “የፍጻሜ ዘመን” ትረካዎች ሟች ምድርን በእይታ ማህበራዊ አገላለጽ ይቀርፃሉ። Anders Hultgård በጥንታዊው የፋርስ ተረት አካል ላይ በመፃፍ የአፖካሊፕቲዝም ቀጣይነት ታሪክ, ይመለከታል: 

"የፍጻሜ ምልክቶችን ጽሑፋዊ አካል የሚሠሩት ዘይቤዎች በተለያዩ ምድቦች ሊመደቡ ይችላሉ። (ሀ) ቤተሰብን፣ ማህበረሰብን፣ ሀገርን፣ ሀይማኖትን እና ባህልን፣ (ለ) መተዳደሪያን እና ንብረትን፣ (ሐ) ኮስሞስ እና ተፈጥሮን እና (መ) የሰውን ህይወት ባዮሎጂያዊ ገጽታዎችን የሚመለከቱ ምልክቶች አሉ። የመጪው ክፉ ጊዜ ጎልቶ የሚታወቀው የእሴቶች እና የማህበራዊ ስርዓት መገለባበጥ ነው። አያዎ (ፓራዶክሲካል) መግለጫዎች እና የአጻጻፍ ዘይቤዎች አጠቃቀም የአጻጻፍ ባህሪያት ናቸው. የአፖካሊፕቲክ መከራዎች ካታሎጎች እንዲሁ የአንድን ማህበረሰብ እና ሃይማኖት የዓለም እይታ የሚቀርጹ ባህላዊ እሴቶች እና ሀሳቦች መስታወት ሆነው ሊተረጎሙ ይችላሉ።" 

በኮስሞስ ውስጥ ያሉ አካላዊ ለውጦች በቲያትር አጠቃላይ የማህበራዊ ጥላቻ ስሜት እና የተንሰራፋ ጠማማነት ይከተላሉ። የፋርስ ባህማን ያስት የፀሐይ መጥለቅለቅ እና የሰማዩ ጨለማ በደመና እንደሚጨልም ይተነብያል; ፍራፍሬዎች በሞቃት እና በቀዝቃዛ ነፋሶች ከዛፎች ላይ ይወድቃሉ; ክፉ ፍጥረት ከሰማይ ይዘንባል፤ አዝመራውም ዘር አይሰጥም። 

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ኸልትጋርድ እንዳለው፣ “ቤተሰብ በጥላቻ ይከፋፈላል፣ ልጅ አባቱን ይመታል፣ ወንድምም ከወንድም ጋር ይጣላል። ባህላዊ እሳቤዎች እና እሴቶች ይተዋል እና የውጭ ልማዶች ይቀበላሉ. ማህበራዊ ስርዓቱ ይሟሟል እና ይገለበጣል።" 

እንደዚሁም ሁሉ ጃማስፕ ናማግ ይተነብያል: "በሌሊት እርስ በርሳቸው እንጀራ ይበላሉ ወይን ይጠጣሉ፣ በጓደኝነትም ይሄዳሉ፣ በማግስቱም አንዱ በሌላው ሕይወት ላይ ያሴሩና ክፉ ያቅዱ።"

የቲቡርቲን ሲቢል፣ በግሪክ የበአልቤክ ኦራክል፣ እያንዳንዱ በፀሐይ የተወከለው የህብረተሰቡን መበስበስ በዘጠኝ ትውልዶች ውስጥ ይተርካል። በርናርድ ማክጊን እንደገና ያትማል በመጽሐፉ ውስጥ ፣ የፍጻሜው ራእዮች፡ በመካከለኛው ዘመን የአፖካሊፕቲክ ወጎች:

“ሲቢልም መለሰ እንዲህም አለ፡- ዘጠኙ ፀሀይ ዘጠኝ ትውልድ ናቸው። የመጀመሪያው ፀሐይ የመጀመሪያው ትውልድ ነው, ሰዎች ንጹሐን, ረጅም ዕድሜ, ነፃ, እውነት, ገር, የዋህ እና እውነትን ይወዳሉ. ሁለተኛው ፀሐይ ሁለተኛው ትውልድ ነው; እነሱም እውነተኞች፣ የዋህ፣ እንግዳ ተቀባይ፣ ንፁህ ናቸው እናም የነጻውን ትውልድ ይወዳሉ። ሦስተኛው ፀሐይ ሦስተኛው ትውልድ ነው. መንግሥት በመንግሥት ላይ ይነሣል፣ ሕዝብ በሕዝብ ላይ ይነሣል፣ ጦርነቶችም ይሆናሉ፣ ነገር ግን ሰዎች በሮማውያን ከተማ እንግዳ ተቀባይና መሐሪ ይሆናሉ። አራተኛው ፀሐይ አራተኛው ትውልድ ነው. የመለኮት ልጅ በደቡብ ይታያል; ከዕብራውያን አገር ማርያም የምትባል ሴት ትነሣለችና ወንድ ልጅም ትወልዳለች ስሙንም ኢየሱስ ይሉታል። የዕብራውያንንም ሕግ ያፈርሳል፤ የራሱንም ሕግ ያጸናል፤ ሕጉም ንጉሥ ይሆናል። . ” በማለት ተናግሯል። 

ከዚያም ብዙ የነገሥታት ትውልዶች እንደሚነሡና ክርስቲያኖችን እንደሚያሳድዱ ተናገረች። በተመሳሳይ ጊዜ ግንኙነቶች ይበልጥ ቅርብ በሆነ ደረጃ መገለጥ ይጀምራሉ- 

“ሰዎች ጨካኞች፣ ሆዳሞች፣ ዓመፀኛ፣ አረመኔዎች ይሆናሉ፣ እናቶቻቸውን ይጠላሉ፣ እና በበጎነት እና በየዋህነት ምትክ የአረመኔዎችን መልክ ይይዛሉ። . .] ብዙ ደም ይፈስሳል፤ ስለዚህም ደሙ ከባሕር ጋር እንደሚስማማ ወደ ፈረሶች ደረት ይደርሳል።

ፀሐይ ወደ ጨለማ ጨረቃም ወደ ደም ይለወጣል። ምንጮችና ወንዞች ይደርቃሉ; የናይል ወንዝም ደም ይሆናል። ”የተረፉትም ጉድጓዶችን ይቆፍራሉ የሕይወትንም ውኃ ይፈልጉ አያገኙትም።" 

ብዙ ጊዜ፣ በእነዚህ ትረካዎች ውስጥ፣ የሀብት እጥረት አለ፣ እናም ሰዎች የቀረውን ለማግኘት ይሞከራሉ ወይም ይዋጋሉ። የራሳቸውን ፍላጎት ለማስጠበቅ ሲሉ እርስ በርሳቸው - የቤተሰብ አባላት እንኳን ሳይቀር - ወደ ተኩላዎች ይጣላሉ. “በራስ” እና “ሌላ”፣ “ጓደኛ” እና “ጠላት” መካከል የሰላ መለያየት አለ። “ባላገር” እና “ባዕድ”; "ጥሩ" እና "ክፉ"; "ጻድቅ" እና "ኃጢአተኛ" ንጹሐን በጠላቶቻቸው ይሰደዳሉ። ነገር ግን በተደጋጋሚ፣ ጻድቃን ከመከራዎች ይድናሉ፣ ይድናሉ ወይም ይጠበቃሉ፣ ኃጢአተኞች ወይም ርዕዮተ ዓለማዊ ተቃዋሚዎች በመጨረሻ ይቀጣሉ ወይም ይደመሰሳሉ።

በተወሰኑ የሰዎች ቡድኖች መካከል ግጭቶች ብዙውን ጊዜ በኮስሚክ ሚዛን ይወከላሉ. ጆን ጄ ኮሊንስ እንዲህ ሲል ጽፏል የአፖካሊፕቲዝም ቀጣይነት ታሪክ: 

“ምድርን ባድማ ሊያደርግ ኃጢአተኞችዋንም ከእርስዋ ሊያጠፋ የእግዚአብሔር ቀን ጨካኝ ከቍጣና ከጽኑ ቍጣ ጋር ሆኖ የባቢሎንን ውድቀት በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በኢሳይያስ መጽሐፍ ላይ ተጽፎ የተቀመጠ አንድ ቃል ይተነብያል። የሰማይ ከዋክብትና ህብረ ከዋክብታቸው ብርሃናቸውን አይሰጡም; ፀሐይ በወጣች ጊዜ ትጨልማለች ጨረቃም ብርሃኗን አትሰጥም ። . . ስለዚህ ከሠራዊት ጌታ በእግዚአብሔር ቍጣ በጽኑ ቍጣው ቀን ሰማያትን አናውጣ ምድርም ከስፍራዋ ትናወጣለች” (ኢሳ. 13፡9-13)። እዚህ ላይ ነቢዩ ስለ አንድ የተወሰነ ከተማ ባቢሎን መጥፋት አሁንም ያሳስባል፤ ነገር ግን ቋንቋው በከባቢ አየር ላይ ከፍተኛ ጥፋት ያስከትላል። 

በክርስቲያን ወግ ውስጥ፣ የክርስቶስ ተቃዋሚው ምስል በፖለቲካ ጠላቶች ላይ ጣትን ለመቀሰር ከረጅም ጊዜ በፊት ጥቅም ላይ ውሏል። በርናርድ ማክጊን እንደተናገረው: 

“በንጉሠ ነገሥት ኔሮ እና ዶሚቲያን ላይ እንደተገለጸው የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ተረት ፖለቲካዊ አጠቃቀም በጥንቶቹ የክርስቲያን አፖካሊፕቲክስ ውስጥ ጠንካራ ነበር። በኋላ ንጉሠ ነገሥት እና ገዥዎች፣ እንደ ኮሞደስ፣ ምናልባትም ዴሲየስ፣ ኦደናቱስ የፓልሚራ፣ ቆስጠንጢዩስ እና ጋይሴሪክ ዘ ቫንዳል፣ በመጨረሻው አስፈሪ ጠላት ተለይተዋል። . . 

ዓለም በዙሪያችን የተበታተነች በሚመስልበት ጊዜ፣ ቀደም ሲል የነበሩ ውጥረቶች ወደ ፈንጂ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ነገር ግን የቀድሞ የቅርብ ግንኙነቶች ይፈርሳሉ። እያንዳንዳችን ለራሳችን ለመገንባት ጠንክረን የምንሰራውን ትንሽ የመጽናኛ እና የደህንነት አረፋ ለመጠበቅ ስንንቀሳቀስ የእሴቶች ልዩነት ጎልቶ ይወጣል። እውነተኛ የጭቆና ሰለባዎች የተሰረቁትን - ምናልባትም በትክክል - ከነሱ የተሰረቀውን ነገር ለመመለስ በጣም ትክክል እንደሆኑ ሊሰማቸው ይችላል። ሌሎች ሊፈጠሩ የሚችሉትን ወይም የወደፊት ስጋቶችን ለማስወገድ አስቀድሞ አስቀድሞ እርምጃ ለመውሰድ ሊሞክሩ ይችላሉ። 

የምትሞት ምድር ትረካዎች ትኩረታቸውን በኃጢአተኛ ፍየል ወይም የቡድንን አኗኗር አደጋ ላይ በሚጥሉ “ሌሎች” ላይ ስለሚያደርጉ በማንኛውም የፖለቲካ አንጃ ትልቅ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ። ታሪካዊ ግጭቶችን እና አደጋዎችን ለመቅረጽ እና ለመተርጎም እራሳቸውን በተፈጥሮ ይሰጣሉ። የ የምትሞት ምድር የጥንት የጠፈር ትረካዎች ለአዲስ ታሪካዊ ዘመን አዲስ ሕይወት የሚሰጡበት መድረክ ይሆናል። በዚም ላይ፣ ወቅታዊ ክስተቶች በራሱ የኮስሚክ ድራማ ላይ የተቀረጹ ናቸው። 

በዚህ ድራማ ውስጥ የተጎጂዎች ወይም የጻድቃን ጥቅም የተረጋገጠ ነው እና የጻድቃንን የጋራ ዓላማ ለማገልገል ፈቃደኛ ያልሆኑ ወይም በእነርሱ ላይ ስጋት የሚፈጥሩ ሰዎች ለዓለም ውድቀት ተጠያቂ ናቸው ወይም ቢያንስ ቢያንስ ጻድቃን ሰላምን እንዲያረጋግጡ መጥፋት አለባቸው። 

ስለ አጽናፈ ዓለም የመጨረሻ ጊዜ ቀውስ ያሉ ነባር አፈ ታሪኮች የሕይወታችንን ውጣ ውረዶች ትርጉም ለማንበብ ዝግጁ የሆነ ማዕቀፍ ያቀርባሉ። ለምሳሌ በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አውሮፓ ውስጥ አንዳንድ መሲሃዊ አይሁዳውያን ሞንጎሊያውያንን ወራሪ ተረት ተረት በሆነ ትንቢት ከነበሩት ትንቢት ለይተው አውቀዋል። ሞሼ አይደል በ ውስጥ እንዳብራራው የአፖካሊፕቲዝም ቀጣይነት ታሪክ, 

“ከዚህ በታች በሚብራሩት ሰነዶች ውስጥ ይህ ነጥብ በጣም ትልቅ ትርጉም ያለው፣ የቄስ ተቋም፣ ቤተ ክርስቲያን እና ያሉት ትእዛዞች የቅጣት ነገር ይሆናሉ ከሚል ግምት ጋር ተጣምሮ ነው። . .

ይህ በእንዲህ እንዳለ ሰይድ አሚር አርጆማንድ በመፅሃፉ በሚቀጥለው ምዕራፍ በ600ዎቹ የተካሄዱት የእስላማዊ የእርስ በርስ ጦርነቶች በሙስሊሞች የፍጻሜ ትንቢቶች እድገት ላይ እንዴት ተጽእኖ እንዳሳደሩ ይገልፃል። 

“የቅርብ-ተመሳሳይ ቃላት ቦታ ፊቲና ("ሲቪል ዲስኦርደር") እና ማልሀማ ('መከራ/ጦርነት') ያልተለመደውን የታሪክ አስፈላጊነት እንደ እስላማዊ አፖካሊፕቲክ ወጎች ማትሪክስ ያመለክታሉ። ሦስቱ የእርስ በርስ ጦርነቶች (እ.ኤ.አ.ፊታን) የጥንታዊ እስልምና (656-61፣ 680-92፣ እና 744-50 ዓ.ም.)፣ የመጨረሻው በ'አባሲድ አብዮት የተጠናቀቀው፣ ብዙ ቁጥር ያላቸው የምጽዓት ወጎች በአብዛኛው የሚታወቁት አውድ ናቸው። ex Eventu ትንቢቶች ። የእነዚህ የእርስ በርስ ጦርነቶች ክስተቶች አፖካሊፕቲክ ለውጥ እና ማብራሪያ ሲሰጡ, ሆኖም ግን, ቃሉ ፊቲና ራሱ አስቀድሞ የመከራን ስሜት በማግኘቱ በሰዓቲቱ ምልክቶች መካከል ተካትቷል። 

ትረካዎቹን ልንከፋፍላቸው እንችላለን የምትሞት ምድር ወደ ሁለት ታዋቂ የአፈ ታሪክ ቅርንጫፎች: "ገባሪ" ቅርንጫፍ እና "ተለዋዋጭ" ቅርንጫፍ. 

ንቁ በሆነው ወይም “ወንጌላዊው” ቅርንጫፍ ውስጥ የዓለምን ጥፋት ማስቀረት ይቻላል፣ አብዛኛውን ጊዜ አንዳንድ ሰዎችን በማስወገድ ወይም ወደ “ትክክለኛው” የእምነት ሥርዓት በመቀየር። ብዙ ጊዜ፣ እየቀረበ ያለው ጥፋት የሚመጣው በሰው ኃጢአተኝነት ነው፣ እና ዓለምን በህብረት እንድንታደግ ተጠርተናል። መንስኤውን የሚቀላቀሉ ሰዎች ይቅርታ ሊደረግላቸው ይችላል, ነገር ግን እምቢተኞች ይደመሰሳሉ ወይም መጥፋት አለባቸው; የምድር እጣ ፈንታ በራሱ ሚዛኑ ላይ የተንጠለጠለ ነው። 

ተገብሮ ቅርንጫፍ ውስጥ, እየተቃረበ ጥፋት የማይቀር ነው, እና ምናልባትም እንኳን ደህና መጡ; ለ ደህና ጠላቶቻችንን ለእኛ የሚያጠፋ የፍርድ ክስተት ነው። ብዙውን ጊዜ፣ በዚህ እትም ውስጥ፣ የዓለም ውድቀት መታደስ ይከተላል፣ እና ጻድቃን ወይም እድለኞች የተረፉት አንድ ዓይነት ገነትን በጉጉት ሊጠባበቁ ይችላሉ። 

“ሌላው” ለሚመጣው መከራ ቀጥተኛ ጥፋተኛ ሊሆንም ላይሆንም ይችላል፣ እና ለቤዛነት ብቁ ላይሆኑም ላይሆኑም ይችላሉ። ነገር ግን አንድ ነገር እርግጠኛ ነው: ሀብቶች እጥረት ሲኖር; ቀውስ እና አደጋ አኗኗራችንን ሊያበላሹ ሲችሉ; የዓለም ክስተቶች ሂደት እርግጠኛ ካልሆኑ፣ ድርድሮች ሲበላሹ እና ጫና ሲፈጠርብን; ነው ብሎ መደምደም በጣም ቀላል ነው። ሌሎች ለማዳን መስዋዕት መሆን ያለበት us; እንደ እውነቱ ከሆነ ነው ሌሎች መንገድ እየገቡ ያሉት የኛ መትረፍ፣ የ የኛ የቡድን (ጻድቅ) የጋራ ግቦች; መሆኑን ነው። ሌሎች እራሳቸውን ማስገዛት ያለባቸው የኛ ፈቃድ - በኃይል, አስፈላጊ ከሆነ. 

ምንም እንኳን በቡድን ላይ ያተኮረ ተፈጥሮው ይህንን የቀውሱ አካሄድ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ብርሃን ሊሰጠው ቢችልም ፣ በእውነቱ ፣ እራስን የማዳን ደመ ነፍስ አጠቃላይ ነው። ነው። የጋራ ራስ ወዳድነት. 

እና ልክ እንደ ግለሰባዊ እራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ፣ የሰው ልጅ የሚያደርገንን ልዩ እና የሚያምር፣ ከፍ ያለ ብልጭታ እየነጠቀን አንዳንድ በጣም አራዊታዊ የተፈጥሮአችን ገጽታዎችን ያወጣል። ዞሮ ዞሮ መንገዳችንን የሚያደናቅፍ እድለኝነት ወይም ሀሞት ላለው አካል ሁሉ መሳሪያ ግባችን ላይ ለመድረስ እንደ እንስሳት ጥርስን እና ጥፍርን እንድንታገል ያደርገናል።

አሁን፣ ከ2020 በኋላ በችግር በተጋለጠው የራሳችን ገጽታ ውስጥ ስናልፍ የምትሞት ምድርክብርና ርኅራኄ በሌለው ጠላት ዓለም ውስጥ ራሳችንን አጥተናል።

በዚህ ዓለም፣ በኮቪዲያን የምጽአት ቀን ትንቢት ከፍታ ላይ፣ የደህንነት ጠባቂዎች አንዲት ሴት አንቆ ሞተች። ጭንብል በትክክል ባለመልበሱ በቶሮንቶ ሆስፒታል ውስጥ። 

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አሁን ያሉት እና የቀድሞ የመንግስት ባለስልጣናት የዜጎቻቸውን ቡድን መግደል እንደሚፈልጉ በግልጽ ይጠቁማሉ። እ.ኤ.አ. በ2021፣ ሊትዌኒያ የቀድሞ የሊትዌኒያ ፓርላማ አባል የነበሩትን “የዕድል ማለፊያ” የሚል ስም ያላቸውን ስታስተዋውቅ በዋና ዋና ጋዜጣ ላይ ጽፏል: [ ትርጉም ከ ግሉቦኮ ሊቱቫ]

“በእኛ ላይ ከወረረ ጠላት ጋር ሁለንተናዊ ጦርነት አለ። ጠላት የማይታይ ነው, ነገር ግን ይህ የበለጠ አደገኛ ያደርገዋል. እና በእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች ሆን ብለው ከጠላት ጎን የሚሰለፉ ሰዎች አሉ እና ተገቢውን ህክምና ማግኘት አለባቸው. 

በጦርነት ጊዜ እንዲህ ዓይነት ሰዎች በጥይት ተመትተዋል። 

ነገር ግን ፀረ-ቫክስሰሮችን መተኮስ አያስፈልግም, ተስፋ አደርጋለሁ, እነሱ በራሳቸው ይሞታሉ. " 

እና ከጥቂት ሳምንታት በፊት ፣ የብሪታኒያ ሊበራል ዴሞክራት ምክር ቤት አባል በትዊተር ገፃቸው የዩኬን Ultra Low Emissions Zones (ULEZ) የሚቃወሙትን ሰዎች በጋዝ ማቃጠል እንደሚፈልግ። 

የአየር ንብረት ለውጥን በመፍራት ከፍተኛ እብደት ውስጥ የገቡ የኢኮ አክቲቪስቶች፣ ንብረት እያወደሙ እና ህዝባዊ ዝግጅቶችን በማወክ የፍርሃት፣ የቁጣ እና የተስፋ መቁረጥ መልእክት እያስተላለፉ ነው። በቅርቡ፣ ከJust Stop Oil ጋር የተቆራኙ ተቃዋሚዎች £300,000 የአትክልት ቦታን በቋሚነት ወድሟልበዙሪያቸው ባለው ነገር ሁሉ ላይ ብርቱካንማ ቀለም ሲጥሉ እየጮሁ። 

‹‹አትክልት መብላት ካልቻልክ ምን ይጠቅማል? ህብረተሰቡ በዙሪያህ እየፈራረሰ ከሆነ ባህሉ ምን ዋጋ አለው? 

ወደ መሠረት ዕለታዊ መልዕክትከተቃዋሚዎቹ አንዷ ስቴፋኒ ጎልደር፣ምክንያቷን እንደሚከተለው ገልጻለች። 

"'ጎብኝዎችን፣ ኤግዚቢሽኖችን እና RHS (የሮያል ሆርቲካልቸር ሶሳይቲ) ጎን እንዲመርጡ ለመጠየቅ የቼልሲ የአበባ ትርኢት አቋረጥኩ። ከክፉ ይልቅ ለበጎ መቆም፣ ሕይወት በሞት ላይ፣ ትክክል ከመጥፎ በላይ መቆም; በአየር ንብረት መጨፍጨፍ ሕይወታቸው እያጠረ ከሚገኘው በአለም አቀፍ ደቡብ ከሚገኙት ወጣቶች እና በቢሊዮን ከሚቆጠሩ ሰዎች ጋር ለመቆም። 

የአትክልት ቦታዎችን እና የሚበቅል ምግብን የምትወድ ከሆነ በአዲስ ዘይትና ጋዝ ላይ በሲቪል ተቃውሞ ውስጥ መሳተፍ አለብህ። 

ለሌሎች ሰዎች ደስታን በማድቀቅ እና ቆንጆ ህይወት ያላቸውን ነገሮች (እፅዋትን) በመቁረጥ ትክክለኛ እንደሆነ ይሰማታል ፣ ምክንያቱም ግቦቿን ስለሚሰማት - እና የምትራራላቸው ሰዎች የጋራ ግቦች - ስጋት ላይ ናቸው። ምንም እንኳን ቃሎቿ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነው ሰብአዊነት ንግግሮች ውስጥ ቢታፈኑም፣ በልቧ ግን አመለካከቷ ራስ ወዳድነት ነው። ማንም የፈለገውን አያገኝም። የኔ የሆነውን ነገር እጠብቃለሁ። እና ያንን እንዳደርግ ካልረዳህኝ ህይወትህን አሳዝኛለሁ። 

በተመሳሳይ፣ ግሬታ ቱንበርግ፣ የአየር ንብረት ርምጃው እንቅስቃሴ እንደ ደፋር እና ወጣት መሪነት የምትይዘው የዘመናችን ሲቢል አይነት፣ በተባበሩት መንግስታት ያላትን የተከበረ መድረክ ተጠቅማለች - ድፍረትዋን እና እራሷን መስዋዕትነት ለማሳየት ሳይሆን - ነገር ግን ለራስ ርህራሄ, ማልቀስ: "ህልሜን እና ልጅነቴን ሰርቀሃል" 

ንግግሯ ከእውነተኛ የተከበረ መሪ እንደምትጠብቀው ለከፍተኛ እሴቶችን አያነሳሳም ወይም አይስብም። ይልቁንስ ከራስ ጥቅም ጋር ያሽከረክራል፡ አንተ ሁሉንም ነገር አበላሽቷል። እኔ የሚለኝ ይመስላል። አሁን አንተ ማስተካከል ያስፈልገዋል [የእኔ ትኩረት]: 

በ10 ዓመታት ውስጥ የሚለቀቀውን ልቀትን በግማሽ የመቀነስ ታዋቂው ሀሳብ ከ50 ዲግሪ ሴንቲግሬድ (ሴልሺየስ) በታች የመቆየት እድልን 1.5% ብቻ ይሰጠናል እና ከሰው ቁጥጥር ውጭ የማይቀለበስ ሰንሰለት ምላሽን የማስወገድ አደጋን ይፈጥራል። 

ሃምሳ በመቶው ለእርስዎ ተቀባይነት ሊኖረው ይችላል። ነገር ግን እነዚያ ቁጥሮች የጥቆማ ነጥቦችን፣ አብዛኞቹን የግብረ-መልስ ምልልሶችን፣ በመርዛማ የአየር ብክለት የተደበቀ ተጨማሪ ሙቀት ወይም የፍትሃዊነት እና የአየር ንብረት ፍትህ ገጽታዎችን አያካትቱም። እነሱም ይተማመናሉ። my ትውልድ በመቶ ቢሊየን ቶን የሚጠጣ የእርስዎ CO2 በጭንቅ ባሉ ቴክኖሎጂዎች ከአየር መውጣት” 

የነዚህ ሁሉ አቀራረቦች አቅም (ወይም ምናልባትም፣ እውነተኛ) ቀውስ ራስን የመጠበቅ ክፉ ጊዜ ነው። ሰዎች ከሌሎች ለመውሰድ፣ ሌሎችን ለመሰዋት፣ ሌላውን ለመግደል እና ግባቸውን፣ መተዳደሪያቸውን፣ ህልማቸውን ለማበላሸት ዝግጁ ናቸው - አንዳንድ ጊዜ መላምታዊ ወይም በሂሳብ የተደገፈ የወደፊት ሁኔታዎችን ብቻ በመጋፈጥ - ለህልውና በሚያደርጉት ተስፋ አስቆራጭ ትግል እና ልክ እንደነሱ የሚያዩትን ለመጠበቅ። 

ዛሬ የምንመለከታቸው የትኛውም የቀውስ ትረካዎች እውነት መሆናቸውን ወይም አንድ ነገር ማድረግ ተገቢ ስለመሆኑ፣ ወይም ምን ያህል እንደሆነ አስተያየት ለመስጠት አላማዬ አይደለም። ለአፍታ ያህል፣ ለክርክር ያህል፣ ሁሉም እንደሆኑ እናስብ። 

ይህ ዓይነቱን ባህሪ ዋጋ ያለው ያደርገዋል? እንደ ማህበረሰብ ልናከብረው እና የበጎነት ቁንጮ አድርገን ልንይዘው የምንፈልገው ይህ ነው? እኛ መሆን የምንፈልገው ይህ ነው?

ሁላችንም በህይወታችን ውስጥ ያሉ ቀውሶችን መቀነስ፣ ለመገንባት ጠንክረን የሰራነውን መረጋጋት ለመጠበቅ እና ዘመናችንን በተቻለ መጠን በደስታ እና በሰላም ለመኖር እንፈልጋለን። ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ፣ ችግር ማምለጥ የማይቻል የህይወት ክፍል ነው፣ እና ሁላችንም የዚህን አደጋ ሸክም መሸከም አለብን። የምድርን ሞት በጸጋ መጋፈጥ ካልቻልን ሰብአዊነታችንን እናጣለን። እና ያ ሲከሰት - እንደ እንስሳት ስንሆን ፣ ለመሳሪያነት እና ለህልውና ብቻ ስንጨነቅ - በዛን ጊዜ ፣ ​​በእውነት የምንኖርበት ነገር አለን? 

ሁሉም ከተነገረ በኋላ፣ ምንም ያህል ብልህ፣ የተዋሃደ እና ቀልጣፋ ብንሆን፣ የምንጥርበት ጫፍ ላይ መድረስ ተስኖን ይሆናል። ሕይወት በተፈጥሮዋ የማይገመት ስለሆነ ልንቀበለው የሚገባን መሠረታዊ እውነት ነው። ከዚህ አንፃር፣ እራሳችንን እንጠይቅ፡- ለስኬት ብቻ ሰብአዊነታችንን መለወጥ ተገቢ ነውን? እንዲህ ያለውን ውድ ሀብት መጥፋት ሌሎች የእኛን ጥያቄ እንዲያከብሩ ከማስገደድ ያለፈ ዋጋ አይደለምን?  

የሰው ልጅ ከምድር ዝቅተኛ አራዊት የሚለየው በእኛ አቅም ነው። እራሳችንን ከህልውና በደመ ነፍስ ከፍ እናደርጋለን. እና የታሪክ የማይሞቱ እና አነቃቂ ጀግኖች በእውነታውም ሆነ በልብ ወለድ ህይወታቸውን ሳይቀር መስዋዕትነት የሚከፍሉ እንደ ፍቅር፣ ጉጉት፣ ፈጠራ እና ውበት ያሉ ከፍተኛ እሴቶችን ፍለጋ ነው። 

ኢየሱስ ለዓለም ፍቅር ሲል በመስቀል ላይ ሞተ; Romeo እና Juliet ራሳቸውን አጠፉ የፍቅር ግንኙነት ; ሶቅራጠስ ለፍልስፍና ኑፋቄው በመርዝ ሞተ; እና ሶፊ ሾል ናዚዎችን በመቃወም ተወግዷል። እኛ የምናየው ፣ የተንጸባረቀበት ፣ ከፍ ያለውን ይዘት የምናየው እንደዚህ ባሉ አሃዞች ውስጥ ነው። የሰው መንፈስ: ያም ማለት ውበት የሌለበት ሕይወት የሚል እምነት; የማወቅ ጉጉት የሌለበት ሕይወት; ያለ እውነት; ያለ ክብር; ያለ ነፃነት; ያለ ፍቅር; ያለ ጥበባዊነት; እርስ በርስ መከባበር ሳይኖር, በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን; ለመከታተል በጣም ትንሽ የሆነ ሕይወት ነው። 

ሁሉም የሰው ልጆች ለዚህ መርህ እምነት አይሰጡም, በእርግጥ; ነገር ግን እውነታው አሁንም አለ፡ ስለ ዝርያዎቻችን እና በአለም ዙሪያ ስላለው የሰው ልጅ የፈጠራ ስኬት አካል በምናከብረው እና በምናከብረው ሁሉም ነገር ልብ ውስጥ ህይወታቸውን መስዋእት ያደረጉ ፣አደጋዎችን ለመውሰድ የሚደፍሩ ፣ ለአንዳንድ ከፍተኛ እጣ ፈንታ ፣ ጥሪ ወይም ዓላማ ሙሉ በሙሉ መሳሪያ እና ቁሳቁስ የተዉ የሰዎች መንፈስ ይዋሻሉ። ታዲያ እነዚህ ታላላቅ የታሪክ ጀግኖች ዛሬ ክብራቸውን ለመንጠቅ መንገድ ከከፈቱ በኋላ በውሻ ደረጃ በመስመጥ መታሰቢያቸውን እናረክሳለን? 

የግሬታ ቱንበርግ የ2019 ንግግር በተባበሩት መንግስታት ፊት ከታዋቂው ማርቲን ሉተር ኪንግ ጁኒየር ጋር ያወዳድሩ። "ህልም አለኝ" ንግግር. ኪንግ እና በእለቱ በተቃውሞ ከሱ ጋር የተገኙት ጥቁር አሜሪካውያን በፍርሃት አልተሰበሰቡም። መላምት። ወደፊት የምጽአት ቀን. በጣም ታገሡ እውነተኛ እና የአሁን በተከፋፈለ አሜሪካ ውስጥ እንደ ሁለተኛ ዜጋ የሚሰቃዩት በዘረኝነት ንቀት እና ሁከት ነው። 

ሆኖም ንጉሱ - ምንም እንኳን እሱ በማድረጉ በጣም ጸድቆ ሊሆን ይችላል - በነጮች ላይ “ሌላውን” አይወቅስም። የራሱን መራራነት የመግለጫው ማዕከል አያደርግም; የፖለቲካ አጀንዳ ለማራመድ የፍርሃት፣ ራስን የመጠበቅ እና የተስፋ መቁረጥ ንግግሮችን አይጠቀምም። “አደገኛ” እና አስፈራሪ ጠላቶቹን ለማጥፋት ወይም ለመጨቆን በመሻት በአፍ ላይ አረፋ አያደርግም። ይልቁንም ይጋብዛል ሁሉም ሰው በጣም ከፍ ወዳለው, የፈጠራ የሰው ችሎታቸውን ከፍ ለማድረግ; ትኩረታቸውን ወደ ቡድናዊ የግል ጥቅም ብቻ ለማሳደድ ሳይሆን ወደ ከፍተኛ፣ ዘመን ተሻጋሪ፣ በሰው ነፍስ ላይ የተመሰረቱ እሴቶች፡-

ነገር ግን ወደ ፍትህ ቤተ መንግስት በሚወስደው ሞቅ ያለ መድረክ ላይ ለቆሙት ህዝቤ የምናገረው ነገር አለ። ትክክለኛ ቦታችንን በማግኘት ሂደት ውስጥ, በተሳሳቱ ድርጊቶች ጥፋተኛ መሆን የለብንም. ከመራራና ከጥላቻ ጽዋ በመጠጣት የነጻነት ጥማችንን ለማርካት አንፈልግ። 

ትግላችንን በክብር እና በዲሲፕሊን ላይ ለዘላለም መምራት አለብን። የእኛ የፈጠራ ተቃውሞ ወደ አካላዊ ጥቃት እንዲሸጋገር መፍቀድ የለብንም። ደግመን ደጋግመን፣ ሥጋዊ ኃይልን በነፍስ ኃይል ወደምናገኝበት ግርማ ሞገስ መውጣት አለብን። በኔግሮ ማህበረሰብ ውስጥ የከተተው አስደናቂው አዲስ ሽምቅ ጦር በሁሉም ነጮች ላይ እምነት ወደ ማጣት ሊያመራን አይገባም፣ ምክንያቱም ብዙ ነጮች ወንድሞቻችን ዛሬ እዚህ መገኘታቸው እንደተረጋገጠው እጣ ፈንታቸው ከኛ እጣ ፈንታ ጋር የተያያዘ መሆኑን ተገንዝበዋል። 

ነፃነታቸውም ከነፃነታችን ጋር የማይነጣጠል የተሳሰረ መሆኑን ተገንዝበዋል። ብቻችንን መራመድ አንችልም። ስንራመድም ሁል ጊዜ ወደፊት እንድንራመድ ቃል መግባት አለብን። ወደ ኋላ መመለስ አንችልም። 

እነዚህ ቃላቶች ዛሬም ከእኛ ጋር አብረው የሚሰሙበት ምክንያት አለ፡ ነገሩ ከንጉሱ የተለየ ትግል፣ የፖለቲካ አንጃ ወይም ጊዜ ጋር ስላልተያዙ ነው። እነዚህ ቃላት በማንኛውም ጊዜ፣ በሁሉም ቦታ፣ በማንኛውም ቅጽበት፣ ለእያንዳንዱ ሰው ነፍስ ይሠራሉ። ሁለንተናዊ ናቸው። ለማንም እና ለሁሉም ሰው እጃቸውን ዘርግተው ሁላችንም እንድንተባበር ይጋብዙናል የሰው ልጅን ከፍ ያለ መንፈስ ለመደገፍ። እና ይህ ጊዜ የማይሽረው፣ ድንበር የለሽ እና ዘላለማዊ ጥረት ነው። 

በዚህ ዓለም ውስጥ ሁል ጊዜ ወደ ጭቃ እና ጭቃ የሚጎትቱ ኃይሎች አሉ። በዕለት ተዕለት ኑሮአችን ደስታን፣ ፍላጎትን፣ መዝናኛን እና መትረፍን ስንፈልግ የመሆን አቅም ያለንን መርሳት ቀላል ነው። በቴክኒካል ጉዳዮች ፣በኢጎ ጉዞዎች እና በምላሽ ቁጣ ውስጥ ማጣት ቀላል ነው። የግፍ ሰለባ ከሆንን በበቀል፣ በአሰቃቂ ሁኔታ እና በአሰቃቂ የበቀል እርምጃ ፍትሃችንን መፈለግ ቀላል ነው። ነገር ግን ሁሉም ሰው እራሱን እንደ ዋና እና እውነተኛ ተጎጂ አድርጎ በሚመለከትበት አለም፣ ያ በመጨረሻ የት ጥሎን ይሆን?

የንጉሱ ንግግር ሁላችንም እንድንሰበሰብ ይጋብዘናል የተለየ መንገድ እንድንመርጥ፡ መንገዱን—ቁሳዊ ግቦቹን ሳይተው - በመጀመሪያ እና ከሁሉም በላይ የሰው ልጅን ምርጥ ማንነት ለመጠበቅ እና ለማካተት የሚፈልግ። ትኩረታችንን ከፍ ወዳለ፣ ይበልጥ አስፈላጊ በሆነው ኢላማ ላይ በማድረግ፣ በሚመራቸው መርሆች ላይ በማድረግ የመሳሪያ ጫፎቻችንን እንድናልፍ ይጋብዘናል። እና ያንን ለማድረግ በመጨረሻ፣ ወደ ውስጥ - ወደ ውጭ ሳይሆን - መመልከት እንዳለብን ያስታውሰናል። 

በጃክ ቫንስ ታሪክ ውስጥ “ኡላን ዶር” በሚል ርዕስ በዚህ መጣጥፍ መግቢያ ላይ ጠቅሻለሁ ፣ ምንም እንኳን ዘሮቹ በድንቁርና እና በድንቁርና ውስጥ ቢኖሩም ታላቅ ስልጣኔ ወድቋል። በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት አንድ ጠቢብና ደግ ገዥ ለሁለቱ ተዋጊ ሃይማኖታዊ አንጃዎች ቄሶች አንድ ግማሽ የሰሌዳ ጽላት ሰጥቷቸው ነበር፤ በዚህ ላይ ሀብታቸው ያለው ማንም ሰው ሊይዘው የማይችለውን ሥልጣን የሚሰጣቸው ጥንታዊ ሚስጥሮች ሊነበቡ ይችላሉ። ነገር ግን የጡባዊው ግማሾቹ ብቻቸውን የማይታወቁ ነበሩ; አንድ ላይ ካልሆኑ ጥበባቸው ለዘላለም በጨለማ ውስጥ ትኖር ነበር። መተንበይ በሚቻልበት ሁኔታ ግን ካህናቱ እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ጽላት በጠባብ ቤተ መቅደስ ውስጥ ይከተላሉ፣ እና አንጃዎቹ እርስ በእርሳቸው ይዋጋሉ፣ እያንዳንዳቸው ሌላውን ጽላት ለመስረቅ ሲሞክሩ፣ በጣም የተወሳሰበ ባህላቸው ግን በዙሪያቸው ወደ ቀደመው ትርምስ እየከፋፈለ ነው። 

ቫንስ ለዚህ ታሪክ አነሳሽነት የወሰደው ከሆፒ የምጽአት ቀን ትንቢት ነው፣ እሱም የነሱ ዑደት ብቅል አፈ ታሪክ አካል ነው። እንደ ሆፒ ገለጻ አለም በየጊዜው ተደምስሳ ትሰራለች። እያንዳንዱ ዑደት የሚጀምረው ሃርሞኒክ ገነት በሆነ ሁኔታ ነው; ነገር ግን የሰው ልጅ አላማው በስግብግብነት፣ በጭካኔ እና በሥነ ምግባር ብልግና እንዲበላሽ ሲፈቅድ፣ ምድር ቀስ በቀስ ለትርምስ እና ለአደጋ ተዳርጋለች። 

በእያንዳንዱ ዑደት መጨረሻ ላይ ምእመናን ወደ ሰማይ ላይ ቀዳዳ በመግጠም ያመለጡ, ወደ ድንግል ዓለም ብሩህ አዲስ የንጋት ቀናት ውስጥ ይወጣሉ. እና ስለዚህ ሂደቱ እንደገና ይጀምራል. አሁን ባለው ዑደት መጀመሪያ ላይ ታላቁ መንፈስ ማሳው በምድር ላይ ወደየራሳቸው ፍልሰት ከመላካቸው በፊት ለሁለት ወንድማማቾች አንድ ሆፒ እና አንድ ነጭ ሁለት ጽላቶችን ሰጠ። ተስፋው አንድ ቀን እነዚህ ሁለት ወንድሞች እንደገና ተባብረው ጥበባቸውን እርስ በርስ ይካፈላሉ. 

አርሚን ደብሊው ገርትዝ እንደዘገበው የትንቢት ፈጠራ፡ ቀጣይነት እና ትርጉም በሆፒ የህንድ ሃይማኖት: 

"'በድንጋዮቹ ላይ በትክክል የተሳለው ነገር አይታወቅም. ነገር ግን ምልክታቸው መሬቱን ሙሉ በሙሉ ይገልፃል ተብሏል። እነሱ እስከ ባሕሩ ዳርቻ ድረስ ያሉትን ልኬቶች ይለያሉ. . .] ትረካው የበለጠ ይዛመዳል ሆፒስ ከህይወት መንገዳቸው ከወጡ እና ሲወጡ ነጩ ወንድም ተመልሶ የማንነቱ ማረጋገጫ ይሆን ዘንድ የድንጋይ ጽላቱን ያመጣል። አንዳንድ ወጎች እንደሚናገሩት አንድ ጽላት ብቻ ነው, እሱም ለሁለት የተከፈለ, እና ወንድሞች ቁርጥራጮቻቸውን ይመሳሰላሉ." 

ሆፒዎች ዓለምን ወደማይቀረው ጥፋት ስትዞር ሚዛኗን የመጠበቅ ትልቅ ሸክም እንደተሰጣቸው ያምናሉ። ይህ እጅግ ተምሳሌታዊ ተልእኮ የሚፈጸመው ስግብግብነትን በመቃወም እና እነርሱን በመከተል ነው። ቃሲቮታቪ ወይም "የሕይወት ጎዳና" እና በጣም በቁም ነገር ይመለከቱታል. ጌርትዝ እንዲህ ሲል ጽፏል: 

"ቃፂት አው ሂንፃኪ, 'ሕይወትን ለማግኘት መሥራት' ሁሉን አቀፍ ነው, ምንም እንኳን በዋነኛነት የአምልኮ ሥርዓቶች የእውነትን አጠቃላይ ምስል ከማሰላሰል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. ይህ የእውነታው ምስል የሰውን ልጅ በተፈጥሮ ዑደቶች ውስጥ እንደ አስፈላጊ እና ዕጣ ፈንታ አካል አድርጎ ይመለከታል። . .] የግል እና የማህበረሰብ ስምምነት እና ሚዛን የጠፈር ስምምነትን እና ሚዛንን ለመጠበቅ አስፈላጊ ንጥረ ነገሮች ናቸው። ስለዚህ የሰዎች እንቅስቃሴ ዓላማ ያለው እና ትኩረትን ይፈልጋል። ይህ ትኩረት በቃሉ ተለይቶ ይታወቃል ቱናቲያ፣ ‘ዓላማ’።

ልክ እንደ አብዛኞቹ ባህሎች፣ ሆፒዎች እራሳቸውን በዚህ የኮስሚክ ዳግም መወለድ ተግባር መሃል ላይ ያስቀምጣሉ። ነገር ግን ከፍተኛውን የኃላፊነት ክፍል ለራሳቸው ይሰጣሉ. ሆፒን “የሕይወትን መንገድ” ለመከተል በምድር ላይ አንድ ሰው ብቻ ቢቀር ምንም ችግር የለውም። ይህ አንድ ሰው ዓለምን ለሁሉም ሰው አንድ ላይ ለመያዝ በቂ ነው. ከ1949 ዓ.ም ጀምሮ ሰፊውን ሁለንተናዊ ትርክት ማሰራጨት የጀመረው የሆፒ ባሕላዊ ንቅናቄ በራሪ ወረቀቱ እትም ላይ ጽፏል። ቴክኳ ኢካቺ: 

“ብዙውን ጊዜ ‘ሁሉም የሃይማኖት መሪዎች ሲሞቱ ሥልጣንና ሥልጣኑን የሚሸከመው ማን ነው?’ የሚል ጥያቄ ይነሳል። የፈጣሪን ታላላቅ ሕጎች የሙጥኝ ብሎ ለሚኖር ለማንኛውም ሰው ይተላለፋል። ጠንካራ እና የተረጋጋ ሰው የጥፋትን ዘላቂ ግፊት ችላ በማለት እና ለታላቁ መንፈስ ክብር ለመሞት ፈቃደኛ ነው። ይህ አቋሙ ለራሱ ሳይሆን ለሰዎች ሁሉ፣ ለአገርና ለሕይወት ነው። . .] ጊዜው ሲደርስ ሆፒ ምናልባት አንድ ሰው፣ ሁለት ሰው፣ ሦስት ሰው እንደሚሆን እናውቃለን። ባህሉን ከሚቃወሙ ሰዎች የሚደርስበትን ጫና መቋቋም ከቻለ ዓለም ከጥፋት ሊተርፍ ይችላል [. . .] ማንንም አላከብርም። በታላቁ መንፈስ መንገድ የታመኑ እና የሚተማመኑ ሁሉ ያንኑ መንገድ ለመከተል ነፃነት አላቸው። 

በእርግጥ አንድ ሰው, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, አይችልም በጥሬው በተግባራቸው፣ በተለይም ሁሉም ሰው በእነሱ ላይ የሚፈጽም ከሆነ ግዑዙን ዓለም ከጥፋት ያድኑ። እዚህ ላይ፣ በምሳሌያዊ ደረጃ፣ በእርግጥ አሳሳቢው ነገር፣ የሥጋዊው ዓለም ዕጣ ፈንታ አይደለም (ይህም እንደ ሆፒ አስቀድሞ የተወሰነ) እንጂ። መንፈስ በንቃተ ህሊና የሰው ነፍስ እንደ ኖረ እና እንደ ተፈጠረ የህይወት እራሱ። 

የዚህን ከፍተኛ መርህ ማይክሮኮስም በማካተት ፣ሆፒዎች ከቁጥጥራቸው ወሰን በላይ የሆነ ምንም ይሁን ምን የህይወት ዘር - ለአለም ስምምነት መዝናኛ ንድፍ - ተጠብቆ እንዲቆይ እያረጋገጡ ነው። ይህ “ዓለምን በሚዛን መያዝ” ማለታቸው ነው፡- ሆፒዎች እራሳቸውን እንደ የፕላኔቷ አካላዊ ጠባቂዎች ወይም እንደ ራሳቸው ፍላጎት ብቻ ሳይሆን - ከሁሉም በላይ - እንደ ከፍተኛው የሰው መንፈስ ስሪት ጠባቂዎች አድርገው ይቆጥራሉ። በመጨረሻም፣ የፖለቲካ ባላንጣዎቻቸው እና ጨቋኞቻቸው በዚህ ጥሪ ውስጥ ከእነሱ ጋር ለመቀላቀል እንደሚወስኑ ተስፋ ያደርጋሉ። 

እና ምናልባት እዚህ አንድ እውነት አለ, በምሳሌያዊው ውስጥ ተደብቋል. ምክንያቱም፣ እስካሁን ድረስ፣ ከእነዚህ የፍጻሜ ቀን ትንቢቶች ውስጥ ማንኛቸውም በጥሬው ይፈጸሙ እንደሆነ መናገር አንችልም። ምንም እንኳን ብዙ ስልጣኔዎች፣ ህዝቦች እና ወጎች ብቅ ያሉ እና በጊዜ አሸዋ ውስጥ ቢጠፉም፣ በተደጋጋሚ በግርግር፣ በጦርነት እና በአደጋ ጨካኝ እጆች፣ ግዑዙ ምድር ራሷ - ለአሁኑ - ቀርታለች። ግን አንድ ነገር አለ - እስከ አላፊ ድረስ ሆሞ ሳፒየንስ ይሄዳል፣ ቢያንስ - ለዘላለም ይኖራል እናም በማንኛውም ጊዜ እና ቦታ እና በእያንዳንዳችን ውስጥ ያሉ ሁኔታዎች ሊንከባከቡ ይችላሉ፡ ያ የማይገለጽ፣ ፈጣሪ፣ ከፍ ያለ ውበት “ሰው” የምንለው። 

የምንመሰክረው እንደ የ የምትሞት ምድር ውሸቶች፣ ለነገሩ፣ የዚያ የሰው ልጅ መጥፋት ጥያቄ፣ ከዚያ ምናልባት፣ እንደ ሆፒ ትንቢት፣ በመልሶ ማቋቋም ውስጥ መልሱን ብንፈልግ ጥሩ ይሆናል። እና ምንም እንኳን ዓለም ቢገለጥም። is በዙሪያችን በጥሬው እየተበታተነን፣ ከችግሮች በላይ ለመውጣት፣ እራሳችንን ማዳንን ወደ ጎን ለመተው እና ትኩረታችንን በማይሞተው እና ውድ በሆነው የጋራ ሀብታችን ላይ ለማተኮር መወሰን እንችላለን? 

እንደ ማህበረሰብ እንደ ሰው ነፍስ ጠባቂነት ቦታችንን ልንይዝ እንችላለን?