ኡልሪክ ቤክ እና የእኛ 'የአደጋ ማህበረሰብ'

አንድ ሰው ምን ያስባል ኡልሪክ ቤክ - የ'አደጋ ማህበረሰብ' ንድፈ ሃሳብ ምሁር - ዛሬ በህይወት ቢኖር ኖሮ በአሁኑ ጊዜ በሁሉም ጎኖች ካሉት 'አደጋ' ዓይነቶች አንፃር ይናገር ነበር። ሆኖም ፣ በኋለኛው ጊዜ አንድ ሰው የኮቪድ-19 'ወረርሽኝ' ተከትሎ በሁሉም ችግሮች ፣ በእሱ ነፀብራቅ ላይ ያተኮረ የአሁኑን አስከፊ አደጋዎች አድናቆት መገንዘብ ይችላል። ሆኖም አንድ ሰው አንዳንድ ገላጭ ገላጭዎችን ለምሳሌ እንደ 'ቴክኖሎጂ'፣ ከቤክ ስራ ጋር ቢያካፍላቸውም ፣ በእሱ ከሚለዩት የአደጋ ዓይነቶች ፣ ከ"ወረርሽኙ ፣ መቆለፊያዎች ፣ ከቪቪ" ክትባቶች ጋር የተዛመዱ እና በእነሱ ምክንያት ፣ እጥረት እና ኢኮኖሚያዊ ችግሮች - የተወሰኑትን ብቻ ለመጥቀስ - የተለየ ፣ የበለጠ ጎጂ ስርዓት መሆናቸውን ያሳያል ። 

እንደ ቤክ ገለጻ፣ ከህብረተሰቡ የሀብት ክፍፍል (በዕቃዎች) በተቃራኒ 'አደጋ ማህበረሰብ' የሚታወቀው በ (በ) እንደ መርዛማ ብክለት፣ ብክለት እና የአየር ንብረት ለውጥ ልቀቶች ባሉ አደጋዎች በማምረት እና በማሰራጨት ነው። ያልታሰበ የዘመናዊነት ሂደቶች ውጤት. 

ዛሬ ግን ህብረተሰቡ በጣም የከፋ ነገርን ማለትም እ.ኤ.አ ሆን ተብሎ በእውነቱ ካልሆነ ገዳይ የሆኑ ንጥረ ነገሮችን እና ሁኔታዎችን ማምረት። ከዚህም በላይ የአደጋ ማህበረሰብ አደጋዎች መከላከል የሚቻል ተደርገው ይታዩ ነበር (ከ'ተፈጥሮአዊ' አደጋዎች ጋር ሲነጻጸር) በማህበራዊ እና በቴክኖሎጂ የተመረቱ እና በኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ልምዶች የተባባሱ (ወይም አንዳንድ ጊዜ የተሻሻሉ) ናቸው. 

በዛሬው ጊዜ ያጋጠሙት አደጋዎች ሁኔታው ​​​​ይህ ነው? ይህ በጣም የማይቻል ነው፣ ምክንያቱም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ ያሉ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት በቅርብ ጊዜ የታዩት አብዛኛዎቹ 'አልትራ-ስጋቶች' በንድፍ የተፈጠሩ እና አብዛኛዎቹን ለመቀልበስ በጣም ዘግይቷል፣ ምንም እንኳን ሌሎች ሊከለከሉ ይችላሉ። 

ቤክ የተከራከረው፣ ማለትም የአደጋው እምቅ አደጋ በስርአት በሚፈጠሩ የአደጋዎች ምርት አማካይነት እየጨመረ መምጣቱ፣ 'በመደበኛ' የአደጋ ሁኔታዎች ውስጥ ከሚጠበቀው በላይ ተባብሷል። የሚያስገርመው, በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ አለመረጋጋት በቤክ ቀድመው የተቀመጡት ሊገመት በማይችል አደጋ ውስጥ የሳይንስ ሊቃውንት በተቃራኒ ርዕዮተ ዓለም የይገባኛል ጥያቄዎች ተተክተዋል ። በእርግጠኝነት ኮቪድ-19ን በመዋጋት ረገድ 'የላቁ' በሚባሉ ኤምአርኤን በቴክኖሎጂ ላይ በተመሰረቱ 'ክትባቶች' የ'ሳይንስ''። እያደገ ከመጣው የጥናት አካል አንጻር የኋለኛው ደግሞ አደጋን ያስከትላል ብሎ መናገር አያስፈልግም እስካሁን አልተገለጸም። መጠን. የአደጋ እና 'አደጋ ማህበረሰብ' ንድፈ ሃሳቡ አንድ ሰው ይህንን ሁኔታ እንዲገነዘብ እንዴት ሊረዳው ይችላል? (ከዚህ በፊት ይህንን ጥያቄ በ የበለጠ ርዝመት.)

ቤክ ጻፈ የስጋት ማህበር - ወደ አዲስ ዘመናዊነት ፣ (1992፣ ገጽ 10)፡- “የዚህ መጽሐፍ ጭብጥ፡- መጨረሻውን ሳይሆን የዘመናዊነትን ጅምር እየተመለከትን ያለነው - ይኸውም ከጥንታዊው የኢንዱስትሪ ዲዛይን ያለፈ ዘመናዊነት ነው። እዚህ ላይ ስለ ዘመናዊነት እያወራው ነው ይህም የ" ውጤት ነው.አንጸባራቂ ዘመናዊነት” (ገጽ 11)፣ ይህም በዛሬው ጊዜ በሚታወቁት ክስተቶች፣ እንደ “…የተግባር ልዩነት ወይም በፋብሪካ የታሰረ የጅምላ ምርት” መተካት። ይህ በኤሌክትሮኒክስ ፣ በኮምፒዩተራይዝድ ኔትወርኮች አጠቃላይ መግቢያ እና ሙሌት ላይ የታየ ​​ሲሆን ይህም ብዙም ሳይቆይ የሁሉም ኢኮኖሚያዊ (እና ማህበራዊ) ልምዶች መሠረት የሆነው ፣ ይህም (አለምአቀፍ) “የአውታረ መረብ ማህበረሰብ” ተብሎ የሚጠራው (Castells 2010) 'የአደጋ ማህበረሰብ' ብቅ የሚለው (ቤክ 1992፡ 19)፡-  

በላቀ ዘመናዊነት የማህበራዊ ምርት ሀብት ስልታዊ በሆነ መልኩ ከማህበራዊ ምርት ጋር አብሮ ይመጣል አደጋዎች. በዚህም መሰረት እጥረት ባለበት ማህበረሰብ ውስጥ ከስርጭት ጋር የተያያዙ ችግሮች እና ግጭቶች በቴክኖ ሳይንሳዊ የተመረቱ ስጋቶች አመራረት፣ ትርጉም እና ስርጭት ከሚከሰቱ ችግሮች እና ግጭቶች ጋር ይደባለቃሉ።

‘አንጸባራቂ ዘመናዊነት’ እዚህ እንዴት ይሠራል? ሀብትን ማፍራት ቴክኖሎጅያዊ የማምረት ሃይሎችን በመጠቀም ለእጥረት ምላሽ ከሆነ ኢኮኖሚያዊ ህልውናውን (ኢንዱስትሪያል ማዘመን) በመገንባት ቴክኒካል የማምረቻ ዘዴዎችን በመዘርጋት እና በመጠቀም የሚፈጠሩ ችግሮች እራሳቸው የትኩረት ሽግግርን ይጠይቃል፡ “ዘመናዊነት እየሆነ ነው። የሚያነቃቃ; የራሱ ጭብጥ እየሆነ ነው” (ቤክ 1992፡19)። 

ለምን፧ ምክንያቱም, እንደ አቅም አደጋዎች መስፋፋት - አንዳንድ ጊዜ እራሳቸውን በእውነተኛነት ያሳያሉ አጋጣሚዎች የኢንዱስትሪ መጥፋት (እ.ኤ.አ. በ1985 በህንድ ቦሆፓል የነበረውን ታዋቂ የኢንዱስትሪ 'አደጋ' አስታውስ) - በኢኮኖሚ እና በፖለቲካዊ መልኩ የመምራት አስፈላጊነትም እንዲሁ። አደጋዎች ከእነዚህ ጋር የተያያዘ.

የቤክ ንድፈ ሃሳብ የሚያሳየው አንድ ሰው በተረዳው መልኩ እየጨመረ በሚሄደው ውስብስብ እና እርግጠኛ ባልሆነው 'የአደጋ ማህበረሰብ' ውስጥ ያለውን የ'አደጋ' ሚውቴሽን ብቻ ሳይሆን ያለማቋረጥ ማወቅ እንዳለበት ነው። ነገር ግን የአደጋው ፅንሰ-ሀሳብ በሰዎች ቸርነት እና ለሌሎች አሳቢነት ከሚታዩ ግምቶች በስተጀርባ እራሱን እንዳይደብቅ በቋሚነት ቁጥጥር ስር መሆን አለበት ።. በኋለኛው እትም - 'የአደጋ ማህበረሰብ ድጋሚ ታይቷል፡ ቲዎሪ፣ ፖለቲካ እና የምርምር ፕሮግራሞች' (በአዳም፣ ቢ. ቤክ፣ ዩ እና ቫን ሎን፣ ጄ. (ኤድስ)፣ የአደጋው ማህበረሰብ እና ከዚያ በላይ - ለማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ ወሳኝ ጉዳዮች, ለንደን፡ ሳጅ ሕትመቶች፣ ገጽ 211-229፣ 2000) ቀደም ሲል ያቀረበውን የመከራከሪያ ነጥብ ጠቃሚ ማብራሪያ ይሰጣል። 

የ አንደኛ የሚለው ነጥብ እሱ ነው። አደጋ ጋር ተመሳሳይ አይደለም መጥፋት; መጨመር ያለበት የሱ አስተያየት ነው (2000፡ 214) ስለ “...በአደጋ መካከል በማህበራዊ በጣም ተዛማጅነት ስላለው ልዩነት ውሳኔ ሰጪዎች እና ውሳኔዎች የሚያስከትለውን ውጤት መቋቋም ያለባቸው ሌሎች."እንዲሁም አደገኛ ቴክኖሎጂዎችን የሚያካትቱ ውሳኔዎች ህጋዊነትን በተመለከተ ወሳኝ ጥያቄን ያነሳል, ይህም እንዲህ ዓይነቱ ህጋዊነት በመርህ ደረጃ ሊሆን ይችላል ብሎ ይገምታል. ግን እንደዚህ ያሉ ቴክኖሎጂዎችን እና ምርቶቻቸውን ለመጠቀም የሚደግፉ ውሳኔዎች ስለመሆኑስ ምን ማለት ይቻላል? አልችልም, በመርህ ደረጃ, ህጋዊ መሆን, የት ህጋዊነት የህዝብ ደህንነትን በማስተዋወቅ ከሚደገፍ ሂደት ጋር የማይነጣጠል ነው? ይህ ሁሉ ዛሬ በጣም የታወቀ ነው። የ ሁለተኛ ነጥቡ በአጭሩ እንደሚከተለው ተቀምጧል (ቤክ 2000፡ 214)፡

የአደጋ ጽንሰ-ሐሳብ ያለፈውን, የአሁኑን እና የወደፊቱን ግንኙነት ይለውጣል. ያለፈው የአሁኑን ጊዜ ለመወሰን ኃይሉን ያጣል. ቦታው ለዛሬው ልምድ እና ተግባር ምክንያት የሚሆነው ወደፊት ማለትም የማይገኝ፣ የተገነባ እና ምናባዊ የሆነ ነገር ነው። ስለ አንድ ነገር እየተነጋገርን እና እየተከራከርን ነው። አይደለም ጉዳዩ ግን ይችላል አካሄዳችንን ካልቀየርን ነው።

ቤክ (2000፡ 214-215) የአየር ንብረት ቀውስ (በወቅቱ በጣም ወቅታዊ ነበር) እና በግሎባላይዜሽን ላይ የተነገሩትን ንግግሮች ምሳሌዎችን በመጥራት አንዳንድ ነገሮችን በጥያቄ ለመጥራት በቂ የሆነ የድንጋጤ ስሜትን ለመፍጠር ወይም አንዳንድ አስፈሪ ሁኔታዎች ሊፈጠሩ እንደሚችሉ አስቀድሞ ለማሳየት - ከንፁህ ግንኙነት (ከተወሰነ ኃይል ጋር ብቻ ሳይሆን)። ይህ ዛሬ አንድ ሰው እያየናቸው ካሉት እየተፈጸሙ ካሉ ክስተቶች ጋር በጣም የተዛመደ ነው።

የቤክ ሶስተኛ ነጥብ (2000፡ 215) ከአደጋው ኦንቶሎጂካል ሁኔታ ጥያቄ ጋር ይዛመዳል፡ አደጋ በእውነታው ሊታወቅ ነው ወይስ በአክሲዮሎጂ? የሱ መልስ አደጋ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ መግለጫ ወይም ንጹህ እሴት አይደለም; እሱ በአንድ ጊዜ ወይም በመካከላቸው ያለው ድብልቅ ነው ፣ 'ምናባዊ' ክስተት - የእሱን ኦክሲሞሮን ለመጠቀም፡ እሱ “በሂሳብ የተደገፈ ሥነ ምግባር” ነው። ይህ ማለት የሒሳቡ ስሌት ከባህላዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር የተያያዘ ነው ጠቃሚ እና ታጋሽ ወይም የማይታለፍ ህይወት። ስለዚህም የሱ ጥያቄ (2000፡215)፡ “እንዴት መኖር እንፈልጋለን?” ጉልህ በሆነ መልኩ፣ እሱ ተጨማሪ የአደጋን አሻሚ ኦንቶሎጂካል ሁኔታን ያገናኛል፣ ሆኖም በአሁኑ ጊዜ እርምጃ የመውሰድ አቅም ያለው፣ “ከፖለቲካዊ ፍንዳታ” ጋር፣ እሱም በተራው፣ ከሁለት ምክንያቶች ጋር የተያያዘ ነው - “ሁለንተናዊ የህልውና እሴት” እና የህብረተሰቡን አሳዳጊዎች ‘ታማኝነት’። በእሱ ቃላት (2000፡215)፡- 

የመንግስት እና የህብረተሰብ ወግ አጥባቂ ቲዎሪስት ቶማስ ሆብስ፣ መንግስት የዜጎችን ህይወት ወይም ህልውና አደጋ ላይ የሚጥልበትን ቦታ የመቃወም መብት እንደ ዜጋ እውቅና ሰጥቷል (በባህሪው በቂ ስነ-ምህዳራዊ ጉዳዮችን የሚገመቱ የሚመስሉ እንደ 'የተመረዘ አየር እና የተመረዙ ምግቦች' ያሉ ሀረጎችን ይጠቀማል)። ሁለተኛው ምንጭ በማህበራዊ ስርዓት (ንግድ ፣ ፖለቲካ ፣ ህግ ፣ ሳይንስ) አምራቾቹ እና ዋስትና ሰጪዎች ላይ ካለው አደጋ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ይህም የህዝቡን ደህንነት አደጋ ላይ የሚጥሉ እና በሱ ጥበቃ የተከሰሱ ሰዎች ተመሳሳይ ሊሆኑ ይችላሉ ከሚል ጥርጣሬ ጋር ነው። 

በጥያቄ ውስጥ ያለው “ጥርጣሬ” – ‘የተመረዘ አየርና የተመረዘ ምግብ’ ይቅርና – አሁን ካለንበት ታሪካዊ ወቅት የበለጠ አሳማኝ ሆኖ አያውቅም። በውስጡ አራተኛ ቦታ፣ ቤክ አቨርስ (2000፡ 215)፡- “በመጀመሪያ ደረጃቸው (ወደ-አካባቢው ለመመለስ አስቸጋሪ)፣ አደጋዎች እና የአደጋ ግንዛቤዎች 'ያልታሰቡ ውጤቶች' ናቸው። የቁጥጥር አመክንዮ ዘመናዊነትን የሚቆጣጠር” አንድ ሰው እዚህ 'ያልታሰቡ መዘዞችን' እያስተናገደ ስለመሆኑ አጠራጣሪ ካልሆነ በስተቀር በተለይ ለእንደዚህ ዓይነቱ ቁጥጥር ጠማማ ምሳሌ አሁን ያለው ምስክር ነው - በተቃራኒው።

የ አምስተኛ የቤክ ጉዳይ ዛሬ የሚታየው የአደጋ ስጋት 'የተመረተ እርግጠኛ አለመሆን' ከአንድ የተወሰነ ጋር የተገናኘ መሆኑን ነው።የእውቀት ውህደት እና አለማወቅ” (2000፡216)። ይህ ማለት አንድ ፊት ለፊት ሀ commingling በተጨባጭ እውቀት ላይ የተመሰረተ የአደጋ ግምገማ (የአውሮፕላን ብልሽቶች ለምሳሌ) እርግጠኛ አለመሆን እና አለመወሰን በሚገጥማቸው ውሳኔዎች። በተጨማሪም፣ “ሳይንስ አዳዲስ የእውቀት እና የተግባር ዘርፎችን በመክፈት አዳዲስ አደጋዎችን ይፈጥራል” እና እዚህ በጣም ጠቃሚ የሆነውን የላቁ የሰው ልጅ ዘረመል ምሳሌን ይጠቅሳል። ስለዚህ ቤክ ወደ ድምዳሜው ይደርሳል፣ ከዚህ በላይ ባለው ግንዛቤ ውስጥ አለማወቅ እየጨመረ በመምጣቱ፣ “… የሚለው ጥያቄ እርግጠኛ ባልሆነ አውድ ውስጥ መወሰን የሚነሳው በአክራሪነት ነው” (ገጽ 217)። ስለዚህ ጥያቄው፣ ከዚያም መደምደሚያ፣ ሁለቱም ለአሁኑ በጣም ጠቃሚ ናቸው (ቤክ 2000፡ 217)፡

ለድርጊት ወይም ለመሠረት ፈቃድ ማወቅ አለመቻል ነው። እየቀነሰ ድርጊት፣ ለሞራቶሪያ፣ ምናልባትም እንቅስቃሴ-አልባነት? ማወቅ ባለመቻሉ የተግባር ወይም ያለመፈፀም ግዴታ እንዴት ሊጸድቅ ይችላል?

በእውቀት እና በአደጋ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ በዚህ መልኩ ነው አስጊ ሁኔታዎችን የሚከፍተው።

በመቀጠልም የኮቪድ 'ክትባት' እየተባለ የሚጠራውን የሙከራ ባህሪ ከግምት ውስጥ በማስገባት ተሰብሳቢው ስለ ውጤታቸው እርግጠኛ አለመሆን ቢያንስ የግለሰቦችን የመምረጥ መብት የመቀበል ወይም የመከልከል እውቅና ሊሰጥ ይገባል ። ስድስተኛበአደጋው ​​ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ አደጋዎች በአለምአቀፍ እና በአካባቢው መካከል ያለውን ልዩነት ያበላሻሉ, ስለዚህም እነዚህ አዳዲስ አደጋዎች በአንድ ጊዜ ዓለም አቀፋዊ እና አካባቢያዊ ወይም "ግሎካል" ናቸው. 

ስለዚህ ሥነ-ምህዳራዊ አደጋዎች በዓለም አቀፍ ደረጃ “በአየር ፣ በነፋስ ፣ በውሃ እና በምግብ ሰንሰለት ተሰራጭተዋል” (ቤክ 2000፡ 218) “ድንበር አያውቁም” የሚለው ልምድ። (ከቅርብ ጊዜ የሀገር ውስጥ እና አለም አቀፋዊ ክስተቶች አንፃር፣ “የአየር ጉዞ”ን ጨምሮ ሊሆን ይችላል።) ወደ ቀደመው ዘመናዊነት “የቁጥጥር አመክንዮ” መመለስ አማራጭ ስላልሆነ፣ የወቅቱ አደገኛ ማህበረሰቦች (እና መሆን አለባቸው) “መሆን አለባቸው። ራስን መተቸት ማኅበራት” (ገጽ 218)። በጭንቅ ማንም ሰው በዚህ ስሜት አይስማማም, እርግጥ ነው, አንድ ሰው ፍላጎት ካልሆነ በስተቀር አይደለም ማንኛውንም ዓይነት ትችት (ራስን) ለማበረታታት። በተመቻቸ ማህበራዊ ቁጥጥር መንገድ ላይ ይቆማል. 

የ ሰባተኛ ነጥብ - እንደገና ከዘመናዊ ክስተቶች ጋር በጣም ተዛማጅነት ያለው - ከ “… መካከል ካለው ልዩነት ጋር ይዛመዳል እውቀት ፣ ድብቅ ተፅዕኖ እና ምልክታዊ ተጽእኖ ", የፕሮቬንሽን ቦታ እና ተፅዕኖዎች ናቸው አይደለም ግልጽ ነው የተገናኘ፣ እና ያ (2000፡219) 

… የአደጋዎች ስርጭቶች እና እንቅስቃሴዎች ብዙ ጊዜ ስውር እና የማይታዩ ናቸው፣ ማለትም፣ የማይታዩ እና ለዕለታዊ ግንዛቤዎች የማይታዩ ናቸው። ይህ ማህበረሰባዊ አለመታየት ማለት እንደሌሎች የፖለቲካ ጉዳዮች ሳይሆን ስጋቶች በግልፅ ወደ ንቃተ ህሊና መቅረብ አለባቸው፣ከዚያ በኋላ ብቻ ትክክለኛ ስጋት ናቸው ሊባል የሚችለው፣ይህም ባህላዊ እሴቶችን እና ምልክቶችን…እንዲሁም ሳይንሳዊ ክርክሮችን ያካትታል። በተመሳሳይ ጊዜ እኛ ቢያንስ በመርህ ደረጃ, የ ተፅዕኖ አደጋዎች በትክክል ያድጋሉ። ስለ ስለእነሱ ማንም አያውቅም ወይም ማወቅ አይፈልግም።  

በዚህ ክፍል ውስጥ ያለው የመጨረሻው ዓረፍተ ነገር የባህላዊ እሴቶችን ኃይል ማሳሰቢያ ነው, በአሁኑ ጊዜ, ሰፊ (ምንም እንኳን እየቀነሰ) 'በሳይንስ' ላይ ያለው እምነት (ይህም ማለት የአንድ የተወሰነ የሳይንስ ጽንሰ-ሀሳብ ርዕዮተ-ዓለም ቫሎራይዜሽን) በተቃራኒው ሳይንስ እንደዚሁ) እና ቴክኖሎጂ. ይህ እንደ አደጋ ሊታዩ ከሚችሉ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ ህጋዊ የጭንቀት መግለጫን ለምሳሌ እንደ 'የጤና ቀውስ' መፍትሄ ሆነው ሲተዋወቁ እንደ መገደብ (እራሱን እንደ ሳንሱር ያሳያል)። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ፣ እንደ የመናገር ነፃነት ያሉ ባህላዊ እሴቶች፣ በመደበኛነት ወደ ንቃተ ህሊና የመጋለጥ እድሎችን የሚያበረታቱ፣ ከ‘ሳይንስ’ እና ከቴክኖሎጂ ጋር ባለው (የተሳሳተ) እሴት ሊደናበሩ ይችላሉ።     

የ ስምንተኛ በቤክ (2000፡ 221) የተነሳው ጉዳይ፣ በአደገኛ ማህበረሰብ ውስጥ፣ አንድ ሰው የመሆኑን እውነታ ይመለከታል። አብቅቷል ግልጽ ወይም ግልጽ የሆነ ልዩነት ያድርጉበተፈጥሮ እና በባህል መካከል." ስለ ተፈጥሮ ማውራት ስለ ባህል ማውራት ነው, እና በግልባጩ; የባህል/ማህበረሰቡ እና ተፈጥሮ መለያየት የዘመናዊነት አስተሳሰብ አሁን ተቀባይነት የለውም። በህብረተሰብ ውስጥ የምንሰራው ነገር ሁሉ በተፈጥሮ ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል, እና በኋለኛው ውስጥ የሚከሰቱ ሁሉም ነገሮች በቀድሞው ውስጥ ተፅእኖ አላቸው. 

ምንም እንኳን ቤክ (እ.ኤ.አ. በ 2015 የሞተው) የቪቪ -19 መመጣትን ለመለማመድ ባይኖርም ፣ ምናልባት የልቦለድ ኮሮናቫይረስ (SARS-CoV-2) መከሰት ስለ ስጋት ፣ ስጋት እና ውድመት ፣ ቫይረሱ የመጣው በ zoonotic ከእንስሳ ወደ ሰው በመፍሰሱ ወይም በቴክኖሎጂ የተረጋገጠ ስለመሆኑ የራሱን አስተሳሰብ እንደ አስከፊ ማረጋገጫ ይቆጥረው ነበር። ያም ሆነ ይህ የተፈጥሮ እና የሰው (ሳይንሳዊ) ባህል አለመነጣጠል ማሳያ ይሆናል።

ለአሁኑ ታሪካዊ ወቅት የቤክን የ‹አደጋ ማህበረሰብ› ጽንሰ-ሀሳብ ሂዩሪስቲክ ጠቀሜታ በተመለከተ የሰው ልጅ ብዙ በግልፅ ሊታወቁ የሚችሉ አደጋዎች አሉት፣ ምንም እንኳን የግድ በቤክ 'አደጋ' ባይሆንም፣ አደጋን በከፍተኛ ደረጃ በመፍጠሩ ላይ የተሳተፈ ስለመሆኑ ብዙ ማስረጃዎች አሉ። መካከል ያለው ልዩነት አደጋ ና መጥፋት በአንፃራዊነት ዝቅተኛውን የሟችነት ሁኔታ እንዲገነዘብ ያስችለዋል። አደጋ የኮቪድ-19 በዓለም ዙሪያ ላሉ ሰዎች - በሚሊዮን ከሚቆጠሩ የዓለም ህዝብ ሞት አንጻር ሲታይ; ተመልከት ኮሮናቫይረስ የዓለም-ኦ-ሜትር - በአንድ በኩል, እና ግዙፍ ኢኮኖሚያዊ መጥፋት በሌላ በኩል በዓለም አቀፍ ደረጃ በመንግስት 'መቆለፊያዎች' የተከሰተ። በኋለኞቹ ጊዜያት በዓለም ዙሪያ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ገቢያቸውን አጥተዋል በዚህም ምክንያት የእነርሱ እና የጥገኞቻቸው ኢኮኖሚያዊ የመዳን እድሎች ከባድ ጉዳት ደርሶባቸዋል። 

ትኩረቱን ወደ አወዛጋቢው የኮቪድ-19 'ክትባቶች' መቀየር፣ በመካከላቸው ያለው ልዩነት አደጋ እና (አደጋ) መጥፋት ወይም ሞት እንዲሁ ግልጽ ነው, ነገር ግን ከ ፈረሰኛ ጋር አደጋዎች በቤክ በሚቻል እና በእውነተኛ መካከል የሆነ ቦታ የመሆን ስሜት በተወሰነ ደረጃ 'ምናባዊ' ነው - ሙሉ በሙሉ ደህንነቱ ያልተጠበቀ ነገር ግን (ሙሉ በሙሉ) ገና (ቤክ 2000: 212-213) - አጥፊነት ቀድሞውኑ በቂ ሆኗል በተጨባጭ አሳይቷል. 

'ክትባቶች' ትክክለኛ ክትባቶች እንዳልሆኑ አስታውስ፣ ክትባቱ በበሽታ ተውሳክ (እና በሱ መሞትን) እንዲሁም ሌሎች በተከተቡት ሰው ሁለተኛ ኢንፌክሽንን ይከላከላል ተብሎ ሲታሰብ፣ የኮቪድ መርፌ ግን ከእነዚህ ውስጥ አንዱንም አያደርግም። ብዙ ተመራማሪዎች እንዳመለከቱት፣ እነዚህ 'ጃቦች' የሙከራ ብቻ ናቸው፣ እናም በዚህ መልኩ ትልቅ ነገርን ያካትታሉ። አደጋ ምንም እንኳን አንዳንዶቹ ወደ ብርሃን ቢመጡም በተቀባዮቹ ላይ ያለው ትክክለኛ ተፅእኖ ሙሉ በሙሉ ባይታወቅም ። 

በሌላ በኩል፣ እነዚህን ‘ተኩሶች’ ለሰዎች ማስተዳደር ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ፣ የእነርሱ አጥፊነት (በሚያጠፉት የጎንዮሽ ጉዳቶች እና ሞት ስሜት) ከዚህም የበለጠ ነው። እዚህ ጋር የተያያዘውን (ሆን ተብሎ) አጥፊነት ላይ አፅንዖት በመስጠት፣ ሮዳ ዊልሰን (2022) የዶ/ር ዴቪድ ማርቲንን ምርምር የሚያመለክተው ኮቪድ ጃብስን የሚያስተዳድሩበት ምክንያቶች ላይ ሲሆን ይህም ምናልባት ከ'ክትባት' መንዳት በስተጀርባ ትልቅ የገንዘብ ተነሳሽነት እንዳለ ያሳያል። 

ዴቪድ ማርቲን፣ ፒኤችዲ፣ የኮቪድ-19 መርፌ ክትባቶች እንዳልሆኑ ማስረጃዎችን አቅርቧል፣ ነገር ግን ባዮ የጦር መሳሪያዎች በአለም አቀፍ ህዝብ ላይ የዘር ማጥፋት አይነት ሆነው ያገለግላሉ።

ኮቪድ-19 ሾት የሚያመርተው ስፒክ ፕሮቲን አሳሳቢ የሆነ ባዮሎጂያዊ ወኪል ነው።

ማርቲን የሚሞተው ቁጥር በ2011 የዓለም ጤና ድርጅት 'ለአስር አመታት የክትባት ጊዜያቸውን' ባሳወቀበት ወቅት ሊገለጥ እንደሚችል ያምናል።

የክትባት ዓላማው በዓለም አቀፍ ደረጃ 15% የህዝብ ብዛት መቀነስ ነበር ፣ ይህም ወደ 700 ሚሊዮን ሰዎች ሞት ይሆናል ። በዩናይትድ ስቴትስ ይህ ከ75 ሚሊዮን እስከ 100 ሚሊዮን ሰዎች በኮቪድ-19 ክትባቶች ሊሞቱ ይችላሉ።

እነዚህ ሰዎች በየትኛው የጊዜ ገደብ ውስጥ ሊሞቱ እንደሚችሉ ሲጠየቁ ማርቲን 'ሰዎች አሁን እና በ 2028 መካከል ነው ብለው ተስፋ የሚያደርጉበት ብዙ ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች አሉ' ሲል ጠቁሟል።

በ2028 የሚጠበቀው የማህበራዊ ዋስትና፣ሜዲኬር እና ሜዲኬይድ መርሃ ግብሮች ህገወጥነት 'የእነዚህ ፕሮግራሞች ተቀባይ የሆኑ ጥቂት ሰዎች፣ የተሻለ ይሆናል' በማለት ይጠቁማል። ማርቲን 65 እና ከዚያ በላይ የሆኑ ሰዎች በመጀመሪያ በኮቪድ-19 ጥይቶች ኢላማ የተደረገው ለዚህ ሊሆን ይችላል ብሎ ያምናል።

ይህንን ያልተበረዘ የዴሞክራሲ ሥርዓት ግንባታ ፕሮግራም ያቀዱት ሰዎች በ‹ክትባት› መጥፋት ላይ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል የተገለጹትን እንደ ዓለም አቀፍ የኢኮኖሚ ውድቀትና የምግብ ውድመት የመሳሰሉትን ጨምሮ ሊታሰብ የሚገባውን ፍፁም ጨዋነት የጎደለው ጉዳይ ላይ ማሰቡ ብዙ ጊዜ የማይሰጥ ነው። የረጅም ጊዜ አደጋ (ከጥፋት የተለየ) እዚህ ጋር የተያያዘው ከዚህ ፕሮግራም በስተጀርባ ያለው አዲሱ የዓለም ሥርዓት (ወይም ግሎባሊስት ካባል) የሰውን ዘር መጥፋት በቀላሉ ሊያንቀሳቅስ ይችላል፣ እዚህ ጋር የተፈጠሩት ውስብስብ፣ ሊተነብዩ የማይችሉ ግንኙነቶች፣ ይህም ጃቢን በወሰዱ ሰዎች ላይ ስልታዊ የሆነ የመራባት ውድቀትን እንዲሁም የተቀበሉት ሕፃናት እና ወጣቶች መመናመንን ያካትታል። 

ቤክ (2000፡ 214) የአደጋውን 'ምክንያታዊነት ወይም ኢ-ምክንያታዊነት' ወደሚለው ጥያቄ ስንሸጋገር በኮቪድ ጃብስ ተቀባዮች ላይ ያለው የሞት አደጋ - ሙሉ በሙሉ ያልተገለፀው አስጨናቂ የመጀመሪያ ሙከራ ውጤቶች (በህጋዊ መንገድ መጠየቅ ይችላሉ)ኬኔዲ 2021፡168; 170-177) - ምሳሌ ነበር ተገቢ ያልሆነ አደጋ, ወይም ይልቁንም ጥንቃቄ መግለጫ, መሳሪያ-ምክንያታዊ መደበቅ፣ የPfizer ፋርማሲዩቲካል ኮርፖሬሽን 'ክትባታቸው' ለተቀባዮቹ የሚያስከትለውን አደጋ እንደሚያውቅ ከሚያሳዩ መረጃዎች አንፃር። 

ከ'የቁጥጥር አመክንዮ' ጋር በተዛመደ፣ ቤክ አንድ " እንዳየ አስታውስየእውቀት ውህደት እና አለማወቅ(2000፡ 216) የአደጋ አካላት እንደመሆናቸው እርግጠኛ አለመሆን (ወይም የእውቀት ማነስ) እና ውስብስብነት በላቁ የቴክኖሎጂ ሂደቶች ውስጥ ይሰራሉ። ይህ ሀረግ አሁን ባለበት ሁኔታ መሰረታዊ የሆነ የትርጉም ለውጥ ሊደረግበት ይችላል፣ ህገ-ወጥ የስልጣን ህብረ ከዋክብትን ያቀፈው (በአብዛኛው) የምዕራባውያን መንግስታት በ WEF መሪነት፣ ያልተመረጠ የቴክኖክራሲያዊ ቢሊየነሮች ቡድን የፋይናንስ ሀብታቸው ያልተሰማውን ስልጣን እንዲጠቀሙ ያስችላቸዋል። ስለዚህ፣ ቤክ ሐረጉን ከተጠቀመበት ስሜት በተቃራኒ፣ በአሁኑ ጊዜ እሱ በ ንቁ አለማወቅ ስለ ትክክለኛ ተፅእኖዎች በተለይም የሙከራ የኤምአርኤን መርፌ በተቀባዮቹ ላይ (ኬኔዲ 2021፡54)።

በዚህ ዳራ ላይ በሁለት ጉዳዮች መካከል ያለውን ልዩነት ማስታወስ ይኖርበታል። በላዩ ላይ አንድ በቤክ የቃሉ አገላለጽ 'አንጸባራቂ ዘመናዊነት' አለ፣ እሱም ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረቶችን የሚገመት፣ ምንም እንኳን በወሳኝነት ቢጠየቅም፣ በዚህ መሠረት 'የዘመናዊነት ዘመናዊነትን' የሚመለከቱ ጥያቄዎች የማህበራዊ ታሪክን ሰፊ የሥልጣኔ አቅጣጫ ሳይተዉ ሊቀርቡ ይችላሉ። በላዩ ላይ ሌላ በአለም ኢኮኖሚክ ፎረም የተወከለው ሃይፐር ቴክኖክራሲያዊ፣ ‘ትራንስ-ሂማኒዝም’ ትራንስ-ዘመናዊነት አለ፣ እሱም የትኛውንም የስነምግባር እና የሞራል ጥያቄ፣ የድርጊት ትክክለኛነትን ይቅርና በመከራከር የተወ። ለነዚ ኒዮ ፋሺስቶች የቀረው የሚመስለው የድርጊት ማረጋገጫ፣ በተገኘው ማስረጃ በመመዘን በቴክኖክራሲያዊ፣ AI-ተኮር፣ በፋይናንሺያል ሙሉ ለሙሉ ዲጂታላይዝድ እና ቁጥጥር የሚደረግበት ማህበረሰብ፣ በነባሩ ህብረተሰብ አመድ ላይ መንቀሳቀስ አስፈላጊነት መታሰቡ ነው። 

ከዚህ አስፈሪ ተስፋ ማምለጥ ስለመቻሉ እርግጠኛ አለመሆን፣ እንዲሁም፣ በሌላ በኩል፣ የቴክኖክራቶች እርግጠኛ አለመሆን ፣ የመቋቋም አቅምን በሚቋቋምበት ጊዜ እሱን ማንሳት መቻላቸው ፣ አሁን ካለው በጣም ከባድ አደጋ በፊት እንቆማለን። የሚገርመው፣ በትክክለኛው የቤኪን ስሜት 'አሳማኝ ነው። አመለካከት የሰው ልጅ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ነፃነትን እና ምናልባትም ህልውናውን ሊያጣ ከሚችለው ትልቅ አደጋ፣ ይህ አደጋ የሚለካው በጣም ጥቂት ሰዎች ይህንን አደጋ ይገነዘባሉ. በአጭሩ፡- ትክክለኛው አደጋ ከአንድ በላይ በሆነ መልኩ ሰብአዊነታችንን የማጣትን ሜጋ ስጋትን ማየት ነው።.