የተሰበረውን ዓለም አንድ ላይ ለማሰባሰብ

ሰሞኑን, ብራውንስቶን ጆርናል በቶቢ ሮጀርስ አጭር ጽሑፍ አሳተመ፡ “ማህበረሰብ ያለ ማደራጀት ተሲስ. " 

በዚህ ውስጥ፣ ሮጀርስ ባለፉት ጥቂት መቶ ዓመታት ውስጥ ያሉትን ዋና ዋና የፖለቲካ ፍልስፍናዎች በአጭሩ ጎበኘ እና እያንዳንዳቸው እንዴት እንዳልተሳካልን ይጠቁማል። እያንዳንዱ በቀድሞው ዘመን የተተዉ ችግሮችን ለመፍታት ሞክሯል; እና እያንዳንዱ ሲያደርግ, በእርግጥ, መፍታት አንዳንድ ችግሮች እና አዳዲስ እድሎችን ይፈጥራሉ ፣ እያንዳንዱም በተራው ፣ በእንቅልፍ ውስጥ አዲስ የችግር ስብስብ ትቷል።

አሁን የቀረን የተበላሸ እና የተበታተነ ባህል፣ ፋሺስት ዲስቲቶፒያን እንደ ዋና የአገዛዙ መዋቅር ተቋማዊ ለማድረግ ጫፍ ላይ ነን፣ እና ተፎካካሪው ማህበረ-ፖለቲካዊ አማራጮች የሚያስደነግጡን ነገር የለም። ስለዚህ ሮጀርስ እንዲህ ሲል ሲያጠቃልል በጥድፊያ መናገሩ ለእኔ ምንም አያስደንቅም - ቢያንስ - 

የተቃውሞው አንገብጋቢ ተግባር የወግ አጥባቂነት፣ የሊበራሊዝም እና ተራማጅነት ውድቀቶችን የሚፈታ እና ፋሺዝምን የሚያፈርስ እና በሰው ልጅ እድገት ነፃነትን የሚመልስበትን መንገድ በመቀየስ የፖለቲካ ኢኮኖሚን ​​መግለጽ ነው። ይህንን እስክንረዳ ድረስ በየቀኑ ቀኑን ሙሉ ልናደርገው የሚገባን ውይይት ነው።

እኔም ተመሳሳይ ስሜት, እና ተጨማሪ መስማማት አልቻለም; ይህ የሚሆነው ላለፉት አስራ አምስት ዓመታት (ከዚህ በላይ ወይም ያነሰ) በመስራት ያሳለፍኩት ትክክለኛ ችግር ነው - እና አሁን በመጨረሻ ወደ አንድ የተቀናጀ ትረካ ለመፃፍ እየሞከርኩ ነው። ስለዚህ በዚህ አጋጣሚ አንዳንድ የመጀመሪያ ግንዛቤዎችን ለማካፈል አሰብኩ - እንዲሁም መጀመሪያ ላይ ወደዚህ ስራ እንድገባ ያደረጉኝን አንዳንድ ልምዶች፣ ከኮቪዲያን እና ከድህረ-ኮቪዲያን ዘመን ከአስር አመታት በፊት።

በመጀመሪያ አንድ ነገር ማብራራት አለብኝ፡ እኔ ኢኮኖሚስት አይደለሁም። ቶቢ ሮጀርስ በንግድ የፖለቲካ ኢኮኖሚስት ነው - ለዚህም ነው "የፖለቲካ ኢኮኖሚን ​​መግለጽ አለብን" ያለው። በባህሪ ኒውሮሳይንስ ዳራ ያለኝ ፈላስፋ ነኝ። “ፖለቲካል ኢኮኖሚን ​​ለመወሰን” ሳይሆን “ማህበራዊ ፍልስፍናን ለመምሰል” አላነሳሁም - ቀደም ሲል “” ብዬ የገለጽኩትን ።የመልሶ ማቋቋም የነፃነት ፍልስፍና” በማለት ተናግሯል። ሆኖም የማህበራዊ ፍልስፍና እና የፖለቲካ ኢኮኖሚ ጎራዎች እርስ በርስ የተሳሰሩ መሆናቸውን ታሪክን፣ ኢኮኖሚክስን እና ማህበረሰብን ለተማረ ሰው ግልጽ ይሆናል።

ሊወጡ አይችሉም. የሰው ልጅ ከሚያደርጉት ምርመራ የሰውን ስነ-ልቦና ማስወገድ አይችሉም; እንዲሁም የሰው ልጆች በጋራ የሚያደርጉትን ማንኛውንም ምርመራ ማህበራዊ ፍልስፍናን ማስወገድ አይችሉም። ለዚህ ችግር ብዙ ሌንሶችን መተግበር ይችላሉ, እና በብዙ ስሞች ሊጠሩት ይችላሉ, ነገር ግን እየተመለከትን ያለነው - እና ሮጀርስ የታዘበው - እኛ የምንኖረው በማህበራዊ ስብራት እና በተበታተነ አለም ውስጥ ነው. የሰው ልጅ ራስን በራስ የመግዛት መብትን እና ክብርን እየጠበቅን እና የሚያብብ እና የደመቀ ባህል እንዲኖረን በመከባበር እንድንተባበር እንድንረዳን በትብብር እንድንተሳሰር የሚያደርገን ትንሽ ነገር የለም። በሁሉም የምንኖርበት እውነታ መስቀለኛ መንገድ ላይ የሚታየውን ማህበረ-ባህላዊ መሸርሸር እና መጠነ ሰፊ ውድመት እየፈጠረ ነው። እና እነዚህ ነገሮች ናቸው የፖለቲካ ጠላቶቻችን ሳይቀር እየተመለከቱ ናቸው። 

በዓለም ዙሪያ ያሉ መንግስታት እና ተቋማት በዕለት ተዕለት ህይወታችን ደቂቃዎች ላይ ኃይላትን እየጨመሩ ነው; በቢሊዮን ለሚቆጠሩ የሰው ልጆች ቁጥጥር፣ አስተዳደር እና ማህበራዊ ምህንድስና ግዙፍ መሠረተ ልማት በመገንባት ላይ ናቸው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የተለያዩ ማሕበራዊ አንጃዎች፣ ተፎካካሪ አስተሳሰቦችና የእሴት ሥርዓቶች ያላቸው፣ እርስ በርሳቸውም እጅግ የከረረ ጥላቻ፣ የፖለቲካ ጠላቶቻቸውን ለማሸነፍና ትክክለኛ “ፍትህ” ለመቀዳጀት ለመጠቀም በማሰብ ጥርስና ሚስማርን በመታገል ያን ታዳጊ መሠረተ ልማት ለማግኘት። 

የባህል ክፍተት አለ። በታሪክ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት፣ አሮጌ እና ዘመን የማይሽራቸው እውነቶች በአዲስ መንገድ እንደገና መታየት አለባቸው፣ እና አዳዲስ የአለም ግንዛቤዎችን እና መረጃዎችን በእነዚህ አሮጌ መንገዶች ውስጥ የሚያካትቱ አዳዲስ ማዕቀፎችን ማዘጋጀት ያስፈልጋል። የወደፊቱ ትውልዶች ቅድመ አያቶቻቸውን የሚመሩባቸውን መሳሪያዎች እና ፍኖተ ካርታዎች እና አዲስ ድንበሮችን እስከሚያጋጥማቸው ድረስ መምጣት አለባቸው ። terra incognita, እነሱ ራሳቸው አዲስ ካርታዎችን ማዘጋጀት ያስፈልጋቸው ይሆናል. 

ነገር ግን ይህ በእውነቱ እየተከሰተ አይደለም፣ እና እስከሆነ ድረስ፣ እነዚህ አዳዲስ ካርታዎች እና ትርጉሞች በአብዛኛው የተጭበረበሩት የህብረተሰብ ክፍሎች አካል በሆኑ ሰዎች ነው - ከራሳቸው ማሚቶ ክፍል ውጭ ካሉ ሰዎች ጋር እንዴት እንደሚነጋገሩ የማያውቁ እና ብዙውን ጊዜ ለመሞከር እንኳን ግድ የማይሰጡ - ወይም፣ የእነሱ ስፋት እና የዓለም እይታ በጣም ጠባብ በሆነ ሰዎች የተፈጠሩ ናቸው ፣ የእውነተኛውን ሚዛን ፣ ልዩነታችንን በትክክል ለማካተት። መኖር ።

አንድ ዓይነት ማህበራዊ ጥገና በጣም እንፈልጋለን። እንደገና እርስበርስ የምንገናኝበት፣ የነቃ፣ ትርጉም ያለው፣ ሕያው እና የተቀናጀ ባህል ለመፍጠር እንድንችል መሣሪያዎች ያስፈልጉናል፣ በእውነት - ምናልባትም በሰው ልጅ የሰለጠነ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ (ከተሳካለት) - በጋራ መመገብ እና በግለሰብ ራስን በራስ የማስተዳደር አክብሮት ላይ የተመሰረተ። 

ነገር ግን፣ ሮጀርስ እንዳስረዳው፣ ወደ ቀድሞው ዘመን ሁኔታ “በመመለስ” ወይም የተረሱ እሴቶችን በማምጣት ይህንን ልናሳካው አንችልም። ለምን፧ ምክንያቱም በሥነ ምግባርም ሆነ በባህል ኅብረተሰቡን የማደራጀት የቀድሞ መንገዶች። ለሁሉም ሰው አልሰራም እና አሁን ለብዙ ሰዎች አይሰራም. ይህንን እውነታ ችላ ማለት ወይም ማሰናበት ብዙም እውነት አያደርገውም እና ማህበራዊ ትስስርን ለማጎልበት የሚደረገውን ማንኛውንም አዲስ ሙከራ ውጤታማነት ብቻ ይከለክላል። 

ያለፈውን ሮማንቲክ ማድረግ ቀላል ነው - በተለይም ያለፈውን የራሳችንን የአለም እይታዎች የሚወክል ወይም ለግል ውበት፣ ምቾት እና ስነምግባር ቅድሚያ ለመስጠት። በዚህ እንደማንኛውም ሰው ጥፋተኛ ነኝ። እናም በታሪክ ውስጥ ሊያስቧቸው ከሚችሉት ከየትኛውም ዘመን እና ቦታ የመጡ ብዙ አስገራሚ እና ብቁ ሀሳቦች፣ የፍልስፍና ሀሳቦች፣ ደንቦች እና ወጎች አሉ፣ እነዚህም በንቃት ሊጠበቁ እና ሊባዙ ይገባል።

ግን በእውነት የነፃነት ፍልስፍና መገንባት ከፈለግን - እና በእሱ ፣ የነፃነት ባህል - በእውነቱ ለነፃነት እና ራስን በራስ የማስተዳደር ፍላጎት ካለን ፣ በዙሪያችን ባለው ዓለም ላይ የግል ዩቶፒያን ራእያችንን የመጫን ፍላጎትን ከማቆየት ይልቅ (እና ሁላችንም በግልፅ ማየት አለብን ፣ አንዳንድ ታሪክን አጥንተን እና ኖረናል ፣ ያ ምን እንደሚያደርግ ማንም ሰው ሲሞክር) ስለ ነፃነት እና ራስን በራስ የማስተዳደር በእውነት የምንጨነቅ ከሆነዓለምን ማየት በምንፈልገው መንገድ የራሳችንን ግላዊ ፍላጎት ማለፍ መቻል አለብን፣ ጠላቶቻችን የሆኑትን ሰዎች አመለካከት በመመልከት እና ሁሉም ሰው በተጨባጭ ሊሞክረው የሚችለውን ዓላማውን ለማሳካት እና ተስማምቶ ለመኖር የሚያስችል የፈጠራ መንገዶችን ለማግኘት መጣር አለብን።

ያ ካለ እና የሚቻል ከሆነ በሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ ከዚህ በፊት የነበረ ምንም ነገር አይመስልም. እናም እያንዳንዱ ያለፈው የታሪክ ዘመን የራሱን አስጨናቂ ማህበራዊ እውነታዎችን ስላስተናገደ በሐቀኝነት ልንደሰት ይገባናል። ነገር ግን፣ ብዙ የድሮ ወጎችን፣ እሴቶችን እና ከዚህ በፊት የመጡ ነገሮችን ሊይዝ ይችላል። ወይም ያለፉ ማህበራዊ ትዕዛዞች ሮማንቲሲዜሽን እና መነቃቃት ሊሰፍን በሚችልበት አካባቢያዊ የተደረጉ ማህበራዊ ማይክሮኮስሞች።

በጃፓን የ金継ぎ ጥበብኪንሱጊ) - “ወርቃማ ማያያዣ” - ወይም 金繕い (kintsukuroi) - “ወርቃማ ጥገና” - የተሰበረ የሸክላ ዕቃ በዱቄት ወርቅ የተቀላቀለበት ላኪን በመጠቀም የሚስተካከሉበት ጥበብ ነው። የተሰባበረውን ሳህን ወይም ዕቃ ጉድለት ለመደበቅ ከመሞከር እና ጉዳቱ እንዳልደረሰ ለማስመሰል ከመሞከር ይልቅ እነዚህ ጉድለቶች ጎልተው የሚታዩ እና የነገሩን ውበት እና ውበት ለመጨመር ይጠቅማሉ።

ይህ ወደ ተግባራችን መቅረብ የምንጀምርበት ጥሩ ዘይቤ ይመስለኛል። ነፃነትን እና ራስን በራስ የማስተዳደርን በእውነት ዋጋ የምንሰጥ ከሆነ፣ ይህ የትብብር ስራ ይሆናል፣ በማብራራት እና በአፈፃፀም ውስጥ ከፍተኛ ትህትና የሚገባው። በአብዛኛው ከላይ ወደ ታች የሚተገበር ሳይሆን የመዋሃድ እና የጋራ መግባባት ስራ ይሆናል። ዓለም ከምንመርጥበት ጥግ ባሻገር ምን እንደሚመስል እና በዙሪያችን ያሉ ሌሎች ሰዎች ምን እንደሚፈልጉ በትክክል ማወቅን ይጠይቃል። 

ለዚህም ነው ከጀርባው ያለውን ፍልስፍና ለመዳሰስ ስሞክር ከላይ “coax out” የሚለውን ሐረግ የተጠቀምኩት። ራሴን እንደ ፈጣሪ ወይም ዲዛይነር አድርጌ አላየውም፣ እና በአጠቃላይ ለአለም ምንም ነገር ልጽፍ አልሞክርም። ይልቁንም፣ ያለውን ነገር ለማግኘት፣ ለማዋሃድ እና የተለያዩ አመለካከቶችን ወይም የአኗኗር ዘይቤዎችን በኦርጋኒክ እና ድንገተኛ መንገድ እንዴት አንድ ላይ ማምጣት እንደሚቻል ለማየት እየሞከርኩ ነው። 

ግቤ ህብረተሰቡን ወይም አለምን የራሴን ራእዮች ለማክበር አንዳንድ ሰፊ እቅድ ለማውጣት አይደለም፣ እናም ሆኖ አያውቅም - ምንም ያህል ጥሩ ይመስለኛል። በእውነቱ፣ ያ በታሪክ ውስጥ ደጋግሞ በህብረተሰቡ ላይ ከፍተኛ ውድመት ያደረሰ እና የአለምን ውበት እና ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የሰው ህይወት ያጠፋ ትክክለኛ አስተሳሰብ ይመስላል። 

ስራዬን በዋነኛነት የማየው በዙሪያዬ በአሰቃቂ ሁኔታ የተሰበረ ነገርን ለማስዋብ እና የተበታተኑትን ፍርስራሾች ወደ አዲስ ኦርጋኒክ ውቅር ለማገናኘት እንደመርዳት ነው። እና አብዛኞቻችን ምናልባት የምንስማማበት ቢሆንም፣ ቢያንስ ላይ ላዩን፣ በዚህ ስሜት፣ እኔ እንደማስበው፣ በእርግጥ መደጋገሙ የሚሸከም ይመስለኛል - በተቻለ መጠን - ምክንያቱም እጅግ በጣም ጥሩ ዓላማ ሲኖረን እንኳን የነገው ዩቶፒያ ነገሥታት እና መሐንዲሶች ለመሆን የመሞከርን ፍላጎት መቃወም በጣም ከባድ ሊሆን ይችላል። 

ይህን ችግር አሁን ለረጅም ጊዜ አስብ ነበር. ራሴን ለተለያዩ አመለካከቶች፣ ሀይማኖቶች፣ ፍልስፍናዎች እና የማህበራዊ አደረጃጀት ዘዴዎች ለማጋለጥ እና የሰው ልጅ ግለሰባዊ እና የጋራ ህይወቶችን ሊገነባ በሚችልበት እና በሚያደርጉት የተለያዩ አይነት መንገዶች ላይ ሰፊ ግንዛቤ ለማግኘት እራሴን በተቻለ መጠን ወደ ተለያዩ ማህበረሰቦች፣ በአለም ዙሪያ ወረወርኩ። ሁሉም መልሶች አሉኝ አልልም። በእውነቱ፣ የበለጠ በተማርክ ቁጥር፣ ምን ያህል በትክክል እንደማታውቀው የበለጠ ትገነዘባለህ። 

ግን አንድ ነገር ማለት እችላለሁ፡ ይህንን ችግር ማጥናቴ የትህትናን ዋጋ አሳይቶኛል። በእጃችን ላይ ቀላል ችግር የለብንም። ምንም ቀላል መልሶች አይኖሩም, እና በአንድ ምሽት አንድ ላይ ለመጥለፍ እና ከዚያ ወደ አለም ለመልቀቁ ተስፋ የምናደርገው ነገር አይደለም. ስለዚህ፣ ይህንን ችግር ከነጭራሹ ለመፍታት ለሚሞከር ለማንኛውም አቀራረብ ትህትናን እንደ መጀመሪያው የአሠራር መርህ አፅንዖት እሰጣለሁ።

ከዚህ በታች ላለፉት አመታት ያቀረብኳቸውን አንዳንድ ጥያቄዎች፣ ስጋቶች እና እምቅ ሀሳቦች - በከፊል በግል ልምድ፣ በከፊል ታሪክን እና የሰውን ስነ-ልቦና መካኒኮችን በመመርመር እና በከፊል እይታን በመያዝ እና ሰፊ የአስተሳሰብ ሙከራዎችን ለመዘርዘር እሞክራለሁ። አንዳንድ የማመዛዘን ዘዴዬን እና እንዴት በሄድኩበት የተለየ መንገድ እንደመራኝ አካፍላለሁ። ይህ በመጨረሻ ብዙ መጣጥፎችን ሊይዝ ይችላል።

ችግሩን መግለፅ፡ ግቦች እና ወሰን

በእርግጥ ምን ልነግርህ አልችልም በትክክልቶቢ ሮጀርስ የፖለቲካ ኢኮኖሚን ​​መግለጽ እንዳለብን ሲያውጅ ማለት ነው። እኔ ለመቅረፍ የሞከርኩትን ተመሳሳይ ችግር እየተናገረ እንደሆነ መገመት እችላለሁ ፣ ምንም እንኳን እሱ ከሌላ መነሻ ወይም እይታ ለመቅረብ ቢመርጥም። ግን ያ ችግር የለውም። በማንኛዉም ሁኔታ እሱ ሊፈታ የፈለገዉ ችግር እኔ እዚህ እያነሳሁት ካለው ችግር ጋር እንደሚጋራ አምናለሁ። ከዚህ አንፃር ቢያንስ ግቦቻችን ተደራራቢ ናቸው። የግል ዘዴዎቼን እና ለማድረግ ያሰብኩትን አካፍላለሁ። 

የመጀመሪያው እርምጃ የችግሩን ትክክለኛ ተፈጥሮ ማብራራት እና ግልጽ ማድረግ ነው። “የፖለቲካል ኢኮኖሚን ​​መግለጽ አለብን” ማለት አንድ ነገር ነው - ወይም፣ በእኔ ሁኔታ፣ “ማህበራዊ ፍልስፍናን ማባበል አለብን። ከላይ ለማጠቃለል እንደሞከርኩት ሁሉ ችግሩን በተለያዩ መንገዶችና በተለያዩ አቅጣጫዎች ማጠቃለል እንችላለን። እራስን መጠየቅ ግን ሌላ ነገር ነው፡- “ይህንን ችግር በተግባራዊ መንገድ ለመፍታት እንዴት ልሞክር?" 

እና ይህ ግቦች እና ወሰን የሚመጡበት ነው ። ይህንን ችግር በተመለከተ ትክክለኛ ግቦቻችን ምንድናቸው? የእኛ ስፋት ምን ያህል ትልቅ ነው ፣ እና በማህበራዊ አውታረመረብ ውስጥ የእኛ ወሰን የት ነው የሚሰራው? 

ብዙ ሰዎች ወደ ግብ አወጣጥ ተግባራዊ አካሄድ ሲወስዱ አይቻለሁ፡ አብዮታዊ ዓላማዎች የማይቻል እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ; ስለዚህ ስርዓቱን ከውስጥ ለመለወጥ ወይም በቅድመ-ነባር አማራጮች መስክ ውስጥ ይሰራሉ. ይህን ለማንም አልናገርም። አይችልም መከሰት በእውነቱ፣ ይህንን ችግር ለመፍታት በምንሞክርበት ጊዜ ትክክለኛውን የትህትና ስሜት የመያዝ አካል ይመስለኛል። የማይሰራውን ስለማናውቅ ከተለያየ አቅጣጫ ሃሳቦችን እና ስልቶችን ለመዳሰስ ስንሞክር እርስ በርሳችን መደጋገፍ እንችላለን።

እኔ ግን ከእነዚህ ሰዎች ጋር ሠርቻለሁ። ጓደኛዬን ጆ ብሬይ-አሊንን ረዳሁት፣ ተራማጅ እጩ፣ በሎስ አንጀለስ ከተማ ምክር ቤት መቀመጫ እንዲመረጥ ዘመቻ አደረግሁ። ዘመቻውን በተቀናቃኙ በስልጣን ላይ ባለው ጊል ሴዲሎ እንዴት እንደተበላሸ በራሴ አይቻለሁ ባለፈው ጊዜ የገንዘብ ድጋፍ ተወስዷል ከ Chevron. ስርዓቱን ከውስጥ ለመለወጥ መሞከር ብዙ አድካሚ ስራ ነው (አውቃለሁ - ከቤት ወደ ቤት እየዞርኩ ነበር ፣ ከቀን ወደ ቀን ፣ ብሬ-አሊን ወክዬ ከመራጮች ጋር እየተነጋገርኩ ነበር) በጣም ትንሽ በሆነ መንገድ ፣በአብዛኛው። 

ያ አላረካኝም። ችግሩን መቅረብ የፈለግኩት ከበርካታ ሀይድራ-ጭንቅላቶች ውስጥ አንዱን ለመቁረጥ በመሞከር ሳይሆን (ሁለቱ ሲያድጉ ለማየት ብቻ ነው)፣ ነገር ግን እውነተኛውን ስር በማግኘት፣ በአለም አቀፍ የሰው ልጅ እና ጊዜ የማይሽረው የታሪክ ቅጦች ውስጥ - እና ከዚያ ወደ ውጭ ፣ ወደ ተግባራዊ እና ተጨባጭ የመጨረሻ ነጥቦች ፣ ከዚያ።

ይህንን መሰረታዊ ችግር ለማግኘት ለመሞከር ያደረግኩት ይህ ነው፡- 

• ጆርናል ይዤ እና ያየሁትን ሁሉ፣ በእለት ተእለት ተግባሮቼ፣ ያናደደኝን፣ ወይም የተናደደኝን፣ ወይም በማህበራዊ ህብረታችን እና መሰረተ ልማታችን ውስጥ ያሉ ግዙፍ ችግሮች ሆነው የተገኙትን ሁሉ በጥንቃቄ ጻፍኩ። እዚህ ላይ ዋናው ነገር እኔ ከራሴ ተሞክሮዎች መጀመሬ ነው፣ እና ስለ አለም የራሴ የግል ስሜት መሳተፍ ስላለብኝ። የማንንም ችግር ለመፍታት፣ ወይም ረቂቅ የፖለቲካ ሥርዓቶችን ወይም ዓለምን ለመለወጥ አልሞከርኩም ነበር። በዋናነት ያሳስበኝ ነበር። የተሟላ ሕይወት መኖር እኔ ራሴ - እና ያንን ለማድረግ ቀጥተኛ መንገድ መፈለግ.

• የእነዚህ ችግሮች ዝርዝር ሁኔታ ሲኖረኝ ፣ እነሱን አልፌያለሁ እና የተለመዱ መንስኤዎችን ለመፍታት ሞከርኩ ፣ ቅጦችን ለመወሰን። ለምሳሌ፣ ከስራ መባረር ጥሩ አፈጻጸም ከሌለው ስራ መባረር (ስራውን በትክክል እንዴት እንደሚፈፅም ከማስተማር ይልቅ) እና ከጥቂት ወራት አገልግሎት በኋላ የሚቋረጥ የቤት ውስጥ መገልገያ መሳሪያ መግዛት ሁለቱም በሰዎች እና እቃዎች ላይ በባህል ውስጥ “የማይቻል አመለካከት” ምሳሌዎች ናቸው ሊባል ይችላል። 

• የተመለከትኳቸውን ስልቶች በታሪክ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት እና ቦታዎች ሊታዩ ከሚችሉ ቅጦች ጋር አነጻጽሬያለው፣ በጊዜ ሂደት መልክን እንዴት መለወጥ እንደሚችሉ፣ እንዲሁም ምን አይነት ባህሪያቶች ሁሉን አቀፍ እና ጊዜ የማይሽረው እንደሆኑ ለመረዳት።  

የምኖርበትን አለም የሚያስጨንቁኝ እና መኖሪያ ቤት ለመስራት ከመሰረቱ የማይመቹ እና የማይመች ቦታ ያደረጉት ብዙ ነገሮች ወደሚከተለው እንደተቀነሱ ተረዳሁ። 

• የግለሰቦች ኑዛዜ ድንገተኛነት ከውጪ በሆኑ የህብረተሰብ ፍላጎቶች፣ ከመጠን በላይ ቁጥጥር እና ከልክ ያለፈ የስርዓት መጫን ወይም የማይለዋወጡ የአገዛዝ ስርዓቶች እየተደናቀፈ ነበር። 
• በውጤቱም፣ ለእኔ በጣም ተፈጥሯዊ በሆነው መንገድ በተለዋዋጭነት ለመምራት እና ከህይወት ውበት እና አስደናቂነት ጋር ለመሳተፍ ነፃነት እንደሌለኝ ተሰማኝ። 
• እኔም ባህል እየጨመረ homogenized እየሆነ እንደሆነ ተሰማኝ, መተንበይ, እና አሰልቺ; በሰው ልጅ ላይ ተወዳጅ የነበረው እና እርስ በእርሳችን ያለን ተፈጥሯዊ ግንኙነት ቀስ በቀስ እየተሰረዘ ነበር። 
• በተመሳሳይ ጊዜ፣ የምንኖርበት ዓለም በሚያስደንቅ ሁኔታ ውስብስብ ነበር፣ እና እየጨመረ ነው። በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ተንቀሳቃሽ ክፍሎች በተቀላጠፈ ሁኔታ እንዲሰሩ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሌሎች ተንቀሳቃሽ ክፍሎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ እና በብዙ ጉዳዮች ላይ ለስህተት ብዙም ቦታ አልነበረም። ሆኖም፣ ማንም ሰው እነዚህን ክፍሎች በሚገባ የተረዳ አልነበረም፣ እና አብዛኛው ሰዎች ወደሚኖሩበት ትክክለኛው የአለም መካኒኮች በጣም ጠባብ መስኮት ነበራቸው። 
• ገና፣ ሰዎች ከእነሱ የበለጠ የሚያውቁ አስመስለው ነበር። ትህትና ጎድሎባቸዋል። በዚህም ምክንያት እርስ በእርሳቸው በመከባበር እና በንቀት ይያዩ ነበር. ከጊዜ ወደ ጊዜ ሰዎች አንዳቸው ለሌላው ጥቅም ላይ እንደሚውሉ ሀብቶች ይመለከቷቸዋል, ለግለሰባዊ ገላጭ ውበት ብዙም ዋጋ የላቸውም. ማንም ሰው የግለሰብ ነፃነት ሊኖረው ይገባል ለሚለው ሃሳብ ክብር እየቀነሰ ሄደ። 
• ይህ የግብረ መልስ ምልልስ አስገኝቷል፣ በዚህ ውስጥ ሰዎች ተጨማሪ ደንብ እና በውጫዊ-የተጫነ ስርዓት ላይ አጥብቀው የሚጠይቁበት፣ ሌሎች ያልተጠበቀ ባህሪ እንዳይኖራቸው እና የዚህን ውስብስብ እና እየጨመረ በሜካናይዝድ አለም ያለውን ደካማ ሚዛን እንዳያናድድ። 
• ክፍያዎች እና ፈቃዶች እና ታክሶች መደራረብ ስለጀመሩ ይህ ደንብ የኑሮ ውድነቱን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ለምሳሌ፣ በካሊፎርኒያ የራሴን ህጋዊ ንግድ ለመጀመር አቅም አልነበረኝም፣ ምክንያቱም የንግድ ግብሮች በአመት ቢያንስ 800 ዶላር ነበሩ፣ ይህም እንደ ማይክሮ ቢዝነስ ብቸኛ ባለቤት አገኛለሁ ብዬ ለጠበኩት ነገር በጣም ውድ ነው ብዬ ገምቻለሁ። 
• በተጨማሪም፣ ይህ ደንብ በሰው ልጅ እና በሰው ልጅ ህይወት መሰረታዊ ፍላጎቶች እና ክብርዎች መካከል አንድ ወይም ብዙ አማላጆችን ያስቀምጣል። የብሔራዊ ፓርኮች አስተዳደር እንደ አደን እና አሳ ማጥመድ ከመሳሰሉት የተፈጥሮ አቅርቦት ተግባራት ጋር በራሳችን እና በተፈጥሮ መካከል መካከለኛ ያደርገዋል። የምግብ ኢንዱስትሪው ከመጠን ያለፈ ቁጥጥር (በተሳሳተ መንገድ) በራሳችን እና በምግብ አቅራቢዎች መካከል ብዙ አማላጆችን ያስቀምጣል። የቤት አከራዮች፣ ብድራችንን የሚያስተናግዱ ባንኮች፣ የአካባቢ ምክር ቤቶች እና የቤት ባለቤቶች ማህበራት በራሳችን እና በግል መኖሪያ ቤቶቻችን መካከል አማላጆችን ያስቀምጣሉ። ወዘተ. 
• እነዚህ ክስተቶች እራሳቸውን የቻሉ ነበሩ; ማለትም በአንድ ወይም በሁለት ትንንሽ ክልሎች ብቻ ሳይሆን በፍጥነት በግዙፍ ግዛቶች ላይ ተሰራጭተው ለማምለጥ ወይም ለማስወገድ አስቸጋሪ ያደረጋቸው እና አማራጮችን ለማግኘት አስቸጋሪ አድርጎታል። 

የራሴን የግል ራስን በራስ የማስተዳደር ዋጋ እከፍላለሁ። ለራሴ መሥራት እፈልግ ነበር; እንደዚያ ማድረግ ሲሰማኝ ለመንቃት እና ለመተኛት ፈለግሁ። ደንበኞቼ እነማን እንደሆኑ እና ከእነሱ ጋር እንዴት እንደምገናኝ መምረጥ ፈልጌ ነበር። ሌላ ሰው ፈገግ ማለት ባልፈልግበት ጊዜ “ፈገግ በል” እንዲለኝ አልፈለግሁም። የራሴ የመኖሪያ ቦታ ባለቤት ለመሆን ፈልጌ ነበር፣ እና በሁሉም ገፅታዎች ላይ ቋሚ እና ዘላቂ ቁጥጥር እንዲኖረኝ ፈልጌ ነበር። እና ሌሎችም። 

ነገር ግን የሌሎች ሰዎችን ራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ ነገር ከፍ አድርጌ ነበር። በዙሪያዬ ያሉ ሌሎች ሰዎች ድንገተኛ እና ጉልበት በሚሰጡበት፣ ችሎታን ለማዳበር፣ ልዩ አመለካከቶችን የሚያገኙበት እና ነገሮችን በራሳቸው ልዩ መንገድ በሚሰሩበት ባህል ውስጥ መኖር ፈለግሁ። ይህ በተፈጥሮ ባህልን የሚያበለጽግ እና የበለጸገ ማህበረሰብን የሚያጎለብት ይመስለኛል።

ስል ራሴን ጠየቅሁ፡- የምኖርበት ጥሩ ዓለም ምን ዓይነት ዓለም ይሆናል? 

እና በዓይነ ሕሊናህ ለመሳል ሞከርኩኝ፣ እና በዝርዝር ለመሳል ሞከርኩ። ያለ ምንም ገደብ አስቤ ነበር - ወደ ማህበረሰቡ መሳል ሰሌዳ ተመለስኩ። “ነገሮች መሆን አለባቸው” ወይም “ነገሮች ሊሆኑ አይችሉም” በማለት ከዚህ ቀደም ማንም የነገረኝ ነገር ሁሉ ስህተት ሊሆን እንደሚችል አስብ ነበር። ደግሞም ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ፣ እውነተኛ “utopia” በጭራሽ የለም - ምንም እንኳን ብዙ ሰዎች ከዚህ ቀደም ስለ ዩቶፒያ ያላቸው ሀሳቦች ማህበረሰቡን ለማደራጀት ብቸኛው አማራጭ መንገድ እንደሆነ አጥብቀው ቢናገሩም። እነዚያ ሃሳቦች ሁልጊዜ ማለት ይቻላል እንደታቀደው መስራት ተስኗቸዋል። 

ስለዚህ ነገሮች እንዴት “መሆን እንዳለባቸው” አናውቅም (ምክንያቱም ምንም ነገር በትክክል ሰርቶ ስለማያውቅ) እና ነገሮች እንዴት “ሊሆኑ እንደማይችሉ” (ከዚህ በፊት ተግባራዊ ካልሆኑ፣ ወይም፣ አሮጌ ሃሳቦችን እንደገና ለማፍለቅ ሞክረው የማያውቁ አዳዲስ መንገዶች ካሉ) አናውቅም። 

አንድ ጊዜ ለእኔ የሚጠቅመኝን፣ እና በህይወቴ ውስጥ የጎደሉትን ንጥረ ነገሮች ሁሉ የያዘ፣ እና ለተሟላ እና ትርጉም ያለው ህልውና አስፈላጊ መስሎኝ የነበረን ማህበረሰብ ካሰብኩኝ በኋላ፣ አሁን ባለው እውነታ እና ማየት በፈለኩት አለም መካከል ያለውን ልዩነት እንዴት እንደምመራመር ወደ ቀጣዩ እርምጃ ሄድኩ። 

አንዱ ችግር የእኔ የግል ፍፁም የሆነ ዓለም ለሌላ ሰው የማይሠራ መሆኑ ነው። ራዕዮቼን ለማግኘት፣ በአለም ላይ እና በመሠረተ ልማት አውታሮች እና በህዝቡ ላይ አጠቃላይ ስልጣን ማግኘት አለብኝ፣ እናም ራዕዬን እውን እንዲሆን ማድረግ አለብኝ። ባጭሩ አምባገነን መሆን አለብኝ። 

እኔ ግን ከትህትና ቦታ በመነሳት “ትክክልና ስህተት የሆነውን 100% እርግጠኛ መሆን አልችልም። እኔ የምሳሳት ሰው ነኝ። ሃሳቦቼን በሌሎች ሰዎች ላይ ለመጫን፣ በነሱ ወጪ እና ለዚያም ሙሉ ሀላፊነት ብወስድ በእውነት ደስ ይለኛል?” እንደማልፈልግ ተገነዘብኩ። "ስለዚህ የራሴን እሴቶች እና ሃሳቦች በሌሎች ሰዎች ላይ ከፍላጎታቸው ውጪ ለመጫን መሞከር የለብኝም።" 

በተጨማሪም “ሌሎች የሰው ልጆች እንደ እኔ የሚሳሳቱ ናቸው። የሰው ልጅ ሁሉ የሚሳሳት ከሆነ፣ ለሙስና እና ለግል ጥቅማችን የስልጣን ጥማት ከተጋለጠ ማናችንም ብንሆን ትክክልና ስህተት የሆነውን 100% እርግጠኛ መሆን አንችልም። ከዚህ በመነሳት ማንኛውም የሰው ልጅ በማንኛዉም ፍጡር ላይ ስልጣን መያዙ (ምናልባትም በጋራ ስምምነት፣ በአካባቢ እና በቅርብ ደረጃ ወይም እራሱን ለመከላከል ካልሆነ በስተቀር) ምክንያታዊነት የጎደለው እና እጅግ በጣም ትዕቢት ነው።

ከላይ ወደ ታች ያለውን የባለስልጣን ሁኔታ ሙሉ በሙሉ እንደማልቃወም አስተውል:: የምቃወመው ነገር ነው። የዚህ ባለስልጣን ስምምነት-አልባ መጫን. ስለዚህ፣ ከላይ ወደ ታች የተደራጁ ማኅበረሰቦች - እና እንዲያውም ሥልጣንን ሊይዙ በሚችሉ - መንገድ፣ በሕዝቦች የጋራ መግባባት ላይ ከተመሠረቱ፣ እና ማህበረሰቦቹ ባዶ ከሆኑ (ማለትም፣ ፈቃድዎን መሻር እና አስፈላጊ ከሆነ እራስዎን ከነሱ ማስወገድ ከቻሉ) ይህንን ቅድመ ሁኔታ ሊያሟላ ይችላል። ነገር ግን ዓለም አቀፋዊ፣ እራስን መስፋፋት እና ስምምነት የሌላቸው፣ የዚህ አይነት ማህበረሰቦች (ማለትም፣ ኢምፓየር ዓይነት ወይም ኢምፔሪያል ኃይላት እና ባለሥልጣኖች፣ እንዲሁም የዘመናዊው መንግሥት ባህላዊ መዋቅር፣ እሱም በምናባዊ፣ ስምምነት ላይ በሌለው “ማኅበራዊ ውል” ላይ የተመሠረተ) ተቃውሜ ነበር።

ራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ መርሆ አድርጌያለሁ፣ እና በእውነት ራሱን የቻለ ዓለም ይቻል እንደሆነ ራሴን ጠየቅኩ። ለግለሰቦች ሁሉ ራስን በራስ የማስተዳደር መብትን የሚፈቅድ ማህበራዊ ፍልስፍና ማግኘት ይቻል ይሆን ወይ? እና በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ ስርዓት እና ስምምነትን መጠበቅ ይቻል ይሆን? 

የዜሮ ድምር ጨዋታ ያልሆነ ማህበራዊ ዓለም መፍጠር ይቻል ይሆን? አንዳንድ ሰዎች ሁልጊዜ ሌሎች ለማሸነፍ ሲሉ መሸነፍ ነበረበት አይደለም የት; እና ሁሉም አይነት ሰዎች ቦታ ያገኙበት እና እርስ በእርሳቸው አብረው የሚኖሩበት, ለእያንዳንዳቸው አስፈላጊ የሆነውን ነገር በመጠበቅ? እና በወሳኝ መልኩ - የራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ መርሆዬን ለመጠበቅ - ያለ ኃይለኛ አብዮት እና ያለ አስገዳጅ ፣ ከላይ ወደ ታች ፣ የንጉሠ ነገሥት ኃይል እንደዚህ ዓይነት ልማት ማጎልበት ይቻል ይሆን? 

ይኸውም የዚያን ዓለም በመፈጠር ሂደት ውስጥ መሰረታዊ የአደረጃጀት መርህን ሳይጥስ እኔ ያሰብኩትን አይነት አለም መፍጠር ይቻል ይሆን? 

ብዙ ሰዎች እኔ እብድ ነበር ይነግሩኛል, ወይም ሃሳባዊ; እንደዚህ ያለ ዓለም የማይቻል ነው ። ከሞላ ጎደል ሁሉም የማህበራዊ ፍልስፍና - ምናልባትም ከአክራሪ ሊበራሪያኒዝም እና አናርኪዝም ኑፋቄዎች በስተቀር - በመሠረት ላይ ፣ ማህበራዊ ስርዓትን ለማስጠበቅ ራስን በራስ የማስተዳደር ከላይ እስከ ታች በግዳጅ መንገዶች መገደብ እንዳለበት ይቀበላል። 

ይህ የሆነበት ምክንያት በሰው ልጅ ራስን በራስ የማስተዳደር እና በማህበራዊ ስርዓት መካከል መሠረታዊ የሆነ ተቃርኖ ስላለ ነው። ሰዎች በጣም ብዙ የራስ ገዝነት ካላቸው፣ እንደታመነው፣ ከዚያም እነሱ የራሳቸውን ጥቅም በማሰብ ማኅበራዊ ሥርዓትን፣ ወይም የሌሎችን መብትና የራስ ገዝ አስተዳደር ይጥሳሉ። 

ሆኖም፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ የተጣለው ማኅበራዊ ሥርዓት በጣም ገዳቢ ከሆነ፣ ሰዎች ደስተኞች ይሆናሉ፣ እናም ያመፁ እና ግባቸውን ለማሳካት የወንጀል ዘዴዎችን ይጠቀማሉ። 

ይሁን እንጂ የማኅበራዊ ሥርዓት ጥሰቶች በሁሉም የማኅበራዊ ድርጅት ሁኔታዎች ውስጥ እንደተከሰቱ ተገነዘብኩ; ከዚህ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ማህበረሰብ አልነበረም። ስለዚህ በማህበራዊ ስርዓት ላይ አልፎ አልፎ የሚፈጸሙ ጥሰቶችን እንደ ምክንያት አድርገን የሰው ራስን በራስ የመግዛት መብትን ከውድቀት ለመገደብ ልንጠቀምበት አንችልም። በሰዎች ራስን በራስ የማስተዳደር ላይ ከላይ እስከ ታች ያሉ ገደቦች እንደዚህ አይነት ጥሰቶችን አያጠፉም እና ሁልጊዜም (ወይም እንዲያውም, በተለምዶ) እንደሚቀነሱ ግልጽ አይደለም. 

ከዚህም በላይ፣ የግዳጅ ኃይል ማኅበራዊ ሥርዓትን ለማስጠበቅ የማያስፈልግባቸው ብዙ ትናንሽ ማኅበራዊ አካባቢዎች አሉ (በዚህ ላይ ተጨማሪ)። ያለ ስልጣን ወይም ከመጠን በላይ የቅጣት እርምጃዎች ማህበራዊ ትስስርን ማጎልበት ይቻላል ፣ እና ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ እርምጃዎች ቁርጠኝነትን ለማዳከም እና ደስታን ለመጨመር ብቻ ያገለግላሉ። እንደነዚህ ያሉ ሁኔታዎችን በትላልቅ መጠኖች ማባዛት ይቻል ይሆን? 

የሰው ልጅ ግለሰባዊ እና የማህበራዊ ስነ ልቦና የተፈጥሮ መካኒኮችን በመጠቀም ማህበራዊ ስርዓትን እና ስምምነትን ለማስጠበቅ ማህበረሰባዊ ማስገደድ የማያስፈልግበት እና የግለሰቦች ራስን በራስ የማስተዳደር ከማህበራዊ ስርዓት ጋር እኩል ዋጋ የሚያገኙበት እና ድንገተኛ እና ኦርጋኒክ (ማለትም ሰው አልባ) በሆነ መንገድ እንዲያብብ የሚበረታታበት አለም መፍጠር ይቻል ይሆን ብዬ አስብ ነበር። 

ይህ ይቻል እንደሆነ አላውቅም። ግን በወሳኝ ሁኔታ ፣ ማንም አይደለም ። እና ብዙውን ጊዜ፣ በአጋጣሚው ላይ አጥብቀው የሚከራከሩት ሰዎች በእውነት አዲስ ወይም ራሳቸው የሚስብ ነገር ለማምጣት ምናብ የሌላቸው ተመሳሳይ ሰዎች ናቸው። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ምንም ዓይነት አዲስ ሀሳቦችን አያቀርቡም, ወይም በተለይ ጠንካራ ክርክሮችን በራሳቸው ሞገስ አያቀርቡም; ነገሮች ለምን አሁን ባሉበት ሁኔታ መሆን እንዳለባቸው ወይም ለምን በግላዊ፣ ርዕዮተ ዓለማዊ ወይም ፖለቲካዊ ምክንያቶች የመረጡትን አሁን ያለውን አማራጭ ለምን መቀበል እንዳለብን ይነግሩዎታል። 

አሁን ወደ የታሰበ ግብ የሚወስደውን መንገድ ማየት ስላልቻልን ብቻ ያንን የማይቻል ያደርገዋል። ያንን ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆንኩም፣ አንድ ሰው አንድን ነገር በግል መገመት ስለማይችል ብቻ እሱን መከታተል ዋጋ የለውም። እና ያንን አልቀበልም ፣ የሆነ ነገር ከፍ ያለ ወይም ከባድ ስለሚመስል ብቻ ፣ በጭራሽ ሳንሞክር መተው አለብን። ታላላቆቹ አእምሮዎች እና የታሪክ አብዮተኞች በዚህ መንገድ ቢያስቡ ብዙም ባላከናወኑ ነበር። 

ድንቅ የሂሳብ ሊቅ እና የፈጠራ ባለሙያው አርኪሜዲስ፣ “የምቆምበት ቦታ ስጠኝ፣ እኔም ምድርን አንቀሳቅሳለሁ።

ከፍ ያለ ግብ ለመከተል ወሰንኩ። እና ካልተሳካልኝ ማን ግድ አለው? ቢያንስ እኔ ለመጀመር ዓይኖቼን ዝቅተኛ ጫፎች ላይ ካደረግኩ ከማሳካው የበለጠ አሳካለሁ ። 

ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ብዙ ሰዎች እንዲሰማኝ ሊወዱኝ ስለሚችሉ እንደ እብድ እንዳልሆንኩ ተገነዘብኩ። አንደኛ ነገር፣ በታሪክ ውስጥ በደንብ የሚታወሱ አብዛኞቹ ሊቃውንት በሕይወታቸው ውስጥ ፈጽሞ የማይቻል ነገር ነው ተብለው የሚታሰቡ ነገሮችን ሞክረዋል። እና -በተለይ በቴክኖሎጂ እና በሂሳብ ትምህርቶች ውስጥ - አስተዋይ እና የተከበሩ ሰዎች በችግሮች ዙሪያ ተቀምጠዋል (እና አልፎ አልፎ በዩኒቨርሲቲዎች ወይም ሀብታም ደጋፊዎች ይከፈሉ ነበር) ይህም በአማካይ ሰው እንደ አስቂኝ ወይም ከንቱ የአስተሳሰብ መስመሮች ይቆጠራሉ።

የህዳሴ ፖሊማት ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ተፈጠረ ለበረራ ማሽን ጽንሰ-ሐሳብ የሄሊኮፕተሩን ፈጠራ አስቀድሞ ያዘጋጀው. ከአምስት መቶ ዓመታት በኋላ፣ በሜሪላንድ ዩኒቨርሲቲ የምህንድስና ተማሪዎች በመጨረሻ የእሱን ንድፍ ወደ ሕይወት አመጣ. እና የሂሳብ ሊቅ ጆን ሆርተን ኮንዌይ መካከል ግንኙነት ተገኘ “የጭራቅ ቡድን” ተብሎ የሚጠራው በ196,883-ልኬት ቦታ ላይ “የሚኖረው” የተመጣጠነ አወቃቀሮች እና ሞጁል ተግባራት (በጨዋታው “” ብሎ የጠራቸውአስፈሪ የጨረቃ ብርሃን”) ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በኋላ፣ የሕብረቁምፊ ንድፈ ሃሳቦች የበለጠ ለማወቅ የእሱን ረቂቅ ግምቶች እና ግኝቶች እየተጠቀሙበት ነው። ስለ አካላዊ አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር.

አንዳንድ ጊዜ፣ በታሪክ ውስጥ፣ የርዕዮተ ዓለም ተተኪዎቻቸው ግኝቶቻቸውን ከመጠቀማቸው በፊት፣ የባለራዕዮች ህልሞች እና አሳማኝ ግምቶች ለብዙ አሥርተ ዓመታት አልፎ ተርፎም በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ተኝተው ይቀመጣሉ። ስማቸው አልፎ አልፎ ከታሪክ መጽሐፍት ገፆች ላይ ለዘለዓለም ሊጠፋ ይችላል፣ነገር ግን ዝምታ ያላቸው ተፅዕኖ በብዙ የተከበሩ ፈጣሪዎቻችን እና ፈጣሪዎቻችን ምናብ ላይ ያነሳሳል። የታሪክ እጅግ ድንቅ እና አንጋፋ ህልም አላሚዎች አእምሮ ዛሬ ሲታወሱም ሆኑ የተረሱ ፣በአለም የቼዝ ሰሌዳ ላይ እውነተኛ ቁርጥራጮችን ለማንቀሳቀስ በእውነቱ መሃል መድረክ በወሰዱት ሰዎች ልብ ውስጥ እሳት አነደዱ።

ነገር ግን አብዛኛዎቹ እነዚህ የፈጠራ እና የፈጠራ አሳቢዎች ፍላጎታቸውን ለቴክኒካል ችሎታ፣ ለስልጣን፣ ወታደራዊ ብቃት እና ምክንያታዊ እውቀት ጥያቄዎች ላይ ማዋል ይቀናቸዋል። የዩናይትድ ስቴትስ መንግሥት እንኳን፣ በማዕከላዊ የስለላ ኤጀንሲ በኩል፣ አንዳንድ የአገሪቱን ከፍተኛ አእምሮዎች በመጠቀም፣ ቴክኒኮችን ለመፈለግ ከፍ ያሉ እና ትልቅ ዓላማ ያላቸውን ፕሮጀክቶችን ፈንድቷል። ለአእምሮ ማጠብ እና ለአእምሮ ቁጥጥር. ለምን ብዬ አስባለሁ፣ በታሪክ ውስጥ በጣም ጥቂት ፈጣሪዎች እና ፈጣሪዎች እራሳቸውን የቻለ የሰው ልጅ ነፍስ የሚያብብ እና ድንገተኛ ውበትን ለማራመድ ራሳቸውን የሰጡ ይመስሉ ነበር? 

የማይቻለውን ነገር ለመገመት የዘመናቸውን ርዕዮተ ዓለም ውስንነት እና ጠባብ የዓለም አተያይ የገፋፉትን ታላላቅ አእምሮዎችን እና የተለያዩ የታሪክ ተመራማሪዎችን እያደነቅኩ ነው - ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ፣ በዘመናቸው ቢሳለቁባቸው ወይም ሐሳባቸው ፈጽሞ ሊሳካ ባይችልም። ህይወቴን በምናባዊ፣ ከፍ ያለ ግብ ለመከታተል - ምንም እንኳን ዜሮ እውቅና ቢያመጣልኝ እና የመጨረሻ መጨረሻ ቢያመጣኝም - በቀላሉ ሌሎች ከፊቴ የጠረጉትን መንገድ ከመጓዝ እንደምመርጥ አውቃለሁ። አንድ ሰው (ወይም በሐሳብ ደረጃ፣ ብዙ ሰዎች) እሱን ለመረዳት ለሚሞክርበት ተግባር በቂ ጊዜ እና ጥረት ቢሰጥ አዲስ እና አስደናቂ ነገር ይቻል ይሆናል ብዬ ተስፋ ለማድረግ መረጥኩ። 

ስለዚህ፣ ትህትናን እንደ መጀመሪያው የነጻነት ፍልስፍናን ለማብራራት እንደ መጀመሪያው ኦፕሬቲንግ መርሆ መምከር ከቻልኩ፣ ከዚያም ሁለተኛውን ሀሳብ አቀርባለሁ፡ ጽንፈኛ የሃሳብ ክፍት። 

የቆዩ ችግሮችን በአዲስ መንገድ ለማሰብ ፈቃደኞች መሆን አለብን። ቀደም ብለን እንደ ርዕዮተ ዓለም ጠላቶቻችን ከምንላቸው ሰዎች ጋር ግልጽ እና ታማኝ ውይይት ማድረግ; ሁሉንም ነገር ለመጠየቅ, ስለ ዓለም ያለንን በጣም መሠረታዊ ግምቶች እንኳን; ከማንም ለመማር ፈቃደኛ መሆን; እና የምናገኛቸውን ሀሳቦች ለመጠቀም እና ለመተርጎም የፈጠራ መንገዶችን ለማሰብ። ቀደም ሲል ያስፈሩን የነበሩ ሃሳቦችን ፍርሃታችንን መተው አለብን; እና ሁሉንም ነገር በክፍት አእምሮ እና ለጋስ ልብ አስቡበት። ያኔ፣ እውነተኛ ውይይት ማድረግ እንጀምራለን፣ እና በህብረተሰቡ ዋና ዋና የርዕዮተ ዓለም ስብራት መስመሮች መካከል የምንገናኝበትን መንገዶች መፈለግ እንችላለን። 

ስለ ግብ አቀማመጥ ተነጋግረናል። ግቤ በማህበራዊ ትስስር እና ስምምነት ላይ መስዋዕትነት ወደሌለው በግለሰብ የራስ ገዝ አስተዳደር ላይ ወደተመሰረተው ማህበረሰብ የሚወስደውን መንገድ የማብራራት የማይቻል የሚመስለውን ተግባር መከታተል እችል እንደሆነ ለማየት ነበር። ግን ወደ ግብ አቀማመጥ ለመቅረብ ብዙ ሊሆኑ የሚችሉ መንገዶች አሉ። ግቤ ረቂቅ፣ እና ባለራዕይ፣ አንድ ነው። እኔ ያሳስበኛል፣ እንደ አንድ የሂሳብ ሊቅ እንደሚያጠና ከፍተኛ መጠን ያላቸው ቅርጾች, አንድ ነገር ይቻል እንደሆነ ለማወቅ, እና ከሆነ, ምን ሊመስል ይችላል. 

ግቦች ከረቂቅ እና ፍልስፍናዊ፣ የበለጠ ቀጥተኛ እና ተጨባጭ ሊሆኑ ይችላሉ። ነገር ግን በተቻለ መጠን በትክክል የአንድ ሰው ግብ ከእውነታው ጋር እንዴት እንደሚዛመድ እና የዚያ ግንኙነት አንድምታ ከተግባራዊ ፍለጋው ጋር ምን እንደሚመስል ማወቅ አስፈላጊ ነው። ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ ግንዛቤ ሲያገኙ፣ የተለያዩ ግቦችን የሚከተሉ ሰዎች፣ በተለያዩ የችግሮች መዋቅር ደረጃዎች፣ የበለጠ ውጤታማ በሆነ መንገድ መነጋገር እና ስለ ግንዛቤዎቻቸው ጠቃሚ መረጃዎችን እርስ በእርስ ማስተላለፍ ይችላሉ። 

በዚ ኣእምሮኣ፡ ወደ ኣድራሻ ወሰን እንሂድ፡- 

የችግሩ ስፋት ምን ያህል ነው? 

ይህ ማለት ምን ያህል እውነታ ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ እና ተጽዕኖ ለማድረግ እየሞከሩ ነው? “የነፃነት ተሃድሶ ፍልስፍና ያስፈልገናል” ስንል ስለ ምን እያወራን ነው? አንድ፣ የተዋሃደ፣ ዓለም አቀፋዊ ፍልስፍና ሁሉም ሰው የሚመዘገብበት እንፈልጋለን? ወይስ የምንፈልገውን እስክናገኝ ድረስ የህብረተሰቡን የስልጣን የበላይነት ለመያዝ እየሞከርን ነው? ሁሉም ከስር ያለውን ፍልስፍና ወይም ትረካ ካልተቀበለ ችግር የለውም? ለፍልስፍና ወይም ለትረካ ንቁ ተቃዋሚዎች ካሉ ችግር የለውም? በመሬት ላይ አተገባበሩ ላይ በርካታ ትርጓሜዎች ካሉ ምንም ችግር የለውም? ከሆነ፣ በነዚህ ትርጓሜዎች መካከል የሚነሱ አለመግባባቶች ቢጋጩ እንዴት መፍታት አለባቸው?

ወይንስ “የእኔ ብሔር የነፃነት ፍልስፍና ያስፈልገዋል፣” “የአውሮፓ ህብረት የነፃነት ተሃድሶ ፍልስፍና ያስፈልገዋል”፣ “የእኔ ግዛት የነፃነት ፍልስፍና ያስፈልገዋል” ወይም እንዲያውም “ሰፈሬ የነፃነት ፍልስፍና ያስፈልገዋል?” ማለታችን ነው። 

ዓለምን መለወጥ የምንፈልገው ከየትኛው ጫፍ ነው፣ እና ምን ያህል ጥልቅ መሆን አለበት? ከላይ ወደ ታች እየቀረብን ነው? ከስር ወደ ላይ? ከራሳችን፣ ከግላዊ፣ ከአካባቢያዊ ሉል፣ ወደ ውጭ መንቀሳቀስ? መላውን ዓለም መለወጥ እንፈልጋለን ወይንስ የአካባቢያችንን አካባቢዎች ብቻ? ወይስ የሰዎች አእምሮ በ X ላይ ብቻ? ወይስ ቤተሰባችን እና ጓደኞቻችን? እና የአካባቢያችንን አካባቢዎች ብቻ መለወጥ ከፈለግን እንደ ማህበራዊ ቡድን "እኛ" ማን ነን? አንባቢዎች፣ ጸሐፊዎች እና ፈላስፎች የ ብራውንስቶን ጆርናልእና አጋሮቻችን እና አጋሮቻችን፣ በመላው አለም ይኖራሉ። የዘር ፍልስፍናን ወይም የዘር ፍልስፍናዎችን በተለያዩ ቦታዎች በማሰራጨት ለሁላችንም የጋራ ጥቅም እርስ በርስ መረዳዳት እንፈልጋለን? ከሆነ ምን ይመስላል?

እዚህ ላይ ቢያንስ ሁለት “የምናብ ሁኔታዎች” “የታሰበ ማህበረሰብ” እና “እውነተኛ ማህበረሰብ” መተግበር አጋዥ ሆኖ ያገኘሁት እዚህ ላይ ነው። 

በ "ሃሳባዊ ማህበረሰብ" ውስጥ ሁሉም ነገር ይሄዳል. ልክ እንደፈለጋችሁት የራስዎ ምናባዊ አለም ሊኖርዎት ይችላል። ሁሉንም ነገር ከመሬት ተነስቶ፣ መንገድዎን በመንደፍ፣ እና “አስመስለው” ለማለት፣ የተለያዩ ውጤቶችን፣ ሂደቶችን ወይም ክስተቶችን በመቀየር መጫወት ይችላሉ። የነጻነት አስተሳሰብ ሙከራዎችን መከታተል ትችላለህ። የራስዎን የግል ቅዠት መፍጠር ወይም ከተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች (ወይም ከሁሉም ሰው) እይታ አንጻር ተስማሚ የሆነ ማህበረሰብ ለመፍጠር መሞከር ይችላሉ. 

በ“እውነተኛው ማህበረሰብ” ውስጥ ግን፣ አለምን አሁን ባለችበት ሁኔታ እንይዛለን፣ እና አሁን ካለንበት ጋር እንዴት መሰካት እንደምንችል እና ተጨባጭ ለውጥ ለማምጣት እንደምንሞክር እንመለከታለን። በሰዎች፣ በዕቃዎች፣ በኃይል ምንጮች እና በሥርዓት አወቃቀሮች ላይ የተመሠረቱ ድርጊቶች እውነተኛ እና ከባድ ውጤቶች አሏቸው። "በእውነተኛው ማህበረሰብ" ውስጥ አንተ ንጉስ (ወይም ንግሥት) አይደለህም; ሌሎች ሰዎች አሉ እና በድርጊት ኮርሶች ላይ የመመዘን መብት አላቸው (ተስፋ አደርጋለሁ)። 

ይህ ፍጹም ዲኮቶሚ እንዳልሆነ ግልጽ ነው። እሱ የበለጠ እንደ ስፔክትረም ነው። ነገር ግን እኛ በአእምሯችን ውስጥ ግራ ልንጋባ ወይም በዚያ ስፔክትረም ላይ ያለንበትን ቦታ ለማወቅ ቀላል ነው። እና ብዙ ብስጭት እና ቁጣን ሊፈጥር ይችላል፣ ሃሳቦቻችንን ከሳጥን ውጭ ወደ ፍጽምና ወደሌለው እውነተኛው ዓለም ለመተግበር ስንሞክር። እንዲሁም ብዙ የተለያዩ ሰዎች ችግሩን በተለያዩ የሉል ደረጃዎች ውስጥ ሲመለከቱ እና የውይይት አጋሮቻቸው የራሳቸውን ራዕይ እንዴት ፅንሰ-ሀሳብ ለማድረግ እንደሚሞክሩ ካልተረዱ ውጤታማ ግንኙነትን ሊያደናቅፍ ይችላል። 

በእኔ ልምድ፣ ለራስህ ተስማሚ የሆነ ማህበረሰብን ግላዊ ቅዠት መፍጠር ጠቃሚ ነው። ሁላችንም በተወሰነ ደረጃ ዓለምን በእኛ አምሳል ለመፍጠር ይህ ፍላጎት አለን። ነገር ግን አብዛኞቻችን ደግሞ በዚህ ፍላጎት ላይ፣ ሳይታረም ሲቀር፣ በተጨባጭ ልምምድ ውስጥ ትልቅ ችግሮች እንዳሉ ልንገነዘብ እንችላለን። ለግል ቅዠቶቻችን መውጫ ከሌለን ፣ እነሱ ቅዠቶች መሆናቸውን ሙሉ በሙሉ ለማወቅ (ስለዚህ ፣ በእነሱ ላይ ገደቦችን ለማድረግ) ፣ በእውነቱ ፣ ትልቅ የአዋቂዎች እውነታ መንገዶችን የማያውቁ ፣ ጓደኞቻቸውን እና ቤተሰቦቻቸውን ለመምራት እና ጓደኞቻቸውን እና ቤተሰቦቻቸውን ለመምራት እንደሚጥሩ ጨቅላ ሕፃን “ንጉሶች” ልንሆን እንችላለን ። 

እንደዚህ አይነት ባህሪ ያላቸውን ሰዎች አጋጥሞኛል - ሙሉ ጎልማሶች, የተመሰረቱ ሙያዎች እና ከብዙ አመታት በኋላ; እንዲህ ይላሉ (እውነተኛ ጥቅስ)፡- “እኔ የአሜሪካ ንጉሥ ብሆን ኖሮ፣ እውነትና ሐሰት የሆነውን ለመወሰን የፋክት ዲፓርትመንት አቋቁሜ ነበር። እና በእስር ቤት ስቃይ ላይ ማንኛውንም ውሸት ማሰራጨት ህገ-ወጥ ነው. 

ይህን የተናገረኝ ሰው የሳንሱርን አንድምታ እና በእውነተኛ ሰዎች ላይ ስላለው ተጽእኖ እውነተኛ እና እርቃን የሆነ ውይይት ለማድረግ ፈቃደኛ አልነበረም። የራሱን የግል ማህበረሰባዊ ቅዠት በእውነታ ላይ ከተመሠረተ አለም ከፍላጎታቸው እና ፍላጎቶቻቸው ጋር ሌሎች ሰዎችን ያካተተ አለም አልለየም። 

ግላዊ ቅዠቶችን መፍጠር እራሳችንን በደንብ እንድናውቅ እና በእውነት የምንፈልገውን በመረዳት እራሳችንን በመተማመን ስር እንድንጥል ያስችለናል። ሊታሰብ የሚችሉ አማራጮችን ወይም የምንፈልገውን ተመሳሳይ መሰረታዊ ይዘት ለማግኘት የምንችልባቸውን በርካታ መንገዶች መመርመር እንችል ይሆናል። በነዚህ ህልሞች እና ራእዮች ላይ የተወሰኑ ድንበሮችን ማድረግ ከቻልን ወደ ገሃዱ አለም ወጥተን ከሰዎች ጋር ስለተለያዩ - እና ምናልባትም አስፈሪ - ሃሳቦች በቀጥታ ጥቃት ሳይሰማን እና የሚቃረኑ በሚመስሉ አስተሳሰቦች መነጋገር እንችላለን። 

ብዙውን ጊዜ፣ ሰዎች በማህበራዊ ሚዲያ ላይ ወይም በሌላ መንገድ - ወደ አስከፊ ሁኔታ የሚያዘወትሩ እና በከፍተኛ የስሜት መቃወስ ተነሳስተው ስራ ፈት አስተያየቶችን ሲሰጡ፣ “ሃሳባዊ ማህበረሰብ”ን በተዘዋዋሪ በእውነታው ላይ ወደተመሰረተ ውይይት ያመጣሉ። ነገር ግን በደንብ የዳበረ ችሎታ በነዚህ የዕውነታ ራእዮች መካከል ያለውን ልዩነት በግልፅ የመለየት ችሎታ ከሌለ፣ ሰዎች በሚሊዮን የሚቆጠሩ ወገኖቻቸውን መብትና መሰረታዊ ሰብአዊነት ችላ ብለው እጅግ በጣም ድንቁርና እና ጨካኝ ማህበራዊ ፖሊሲዎች ላይ አጥብቀው በመያዝ በቀላሉ ሊጨርሱ ይችላሉ። እነዚህ ጨካኝ መስመሮች በበቂ ሁኔታ ከተደጋገሙ፣ ሰዎች በ"እውነተኛው" ወጪ የታሰበውን እውነታ ሲያስተካክሉ የጅምላ ማህበረሰባዊ ማታለያዎች ሊፈጠሩ ይችላሉ። 

ለመጀመር ያህል ለራሴ አዘጋጅቻለሁ የግል እውነታ፡ ያም ማለት ለእኔ የሚያስደስት እና ምቹ የሆነ አለም እና አጽናፈ ሰማይ። ይህ እውነታ በአብዛኛው ለራሴ የግል ምኞቶች መውጫ፣ እና ራሴን ለመዳሰስ እና የተሻለ እራስን የመረዳት መንገድ አድርጌ ነበር። 

ከዚያም ሌሎች ሰዎች ምን እንደሚፈልጉ ራሴን ጠየቅሁ። እና ሌላ ተስማሚ የሆነ የማህበራዊ እውነታ ስሪት አዘጋጀሁ፡ አንዱ ሌሎች ሰዎች ከእኔ ጋር አብረው ሊኖሩ ይችላሉ። ከራሴ ጋር የማይገናኝ ፍልስፍና ያለው፣ እሴቱ ከእኔ ጋር የሚጋጭ፣ ወይም ሀሳቡ እንዲናደድኝ ወይም እንዲያስፈራኝ ያደረገኝ ሰው ባጋጠመኝ ጊዜ፣ የተሟላ እና ራሱን የቻለ ህይወት ለመምራት በሚያስችል መልኩ በሆነ መልኩ በዛ ሃሳባዊ ስሪት ውስጥ ማካተት እንዳለብኝ እንደ ድንጋጌ አስቀምጫለሁ። 

ይህ “በመሠረታዊ የራስ ገዝ አስተዳደር መርሆች ላይ የተገነባ ፍጹም ማህበረሰብ” ነበር። ቅድመ ሁኔታዎችን እንደሚከተለው አስቀምጫለሁ. 

1. የሕግ እውነታ ወይም የማኅበራዊ ሕጎች ልዩነቶች በማናቸውም ዓለም አቀፋዊ፣ ኢምፓየር መሰል፣ ወይም ራስን በማስፋፋት ስምምነት በሌላቸው ከላይ እስከ ታች ያሉ ተቋማዊ መዋቅሮች አይተገበሩም።
   
   ይህ እንደነዚህ ያሉ ዓለም አቀፍ ተቋማት ወይም ድርጅቶች ሊኖሩ የሚችሉበትን ዕድል ይፈቅዳል; ነገር ግን ቢያደርጉ ዓላማቸው በሁሉም ቦታ የሚሰሩ ልዩ ሕጎችን ወይም ፖሊሲዎችን መፍጠር ወይም ተጽዕኖ ማድረግ ወይም ፍትህን ማስፈን አይሆንም። ይህ ለዝቅተኛ የማህበራዊ ጥቃቅን ደረጃዎች ስራ ይሆናል. 
2. ሕጎችን የማውጣት፣ የፍትሕ አስተዳደርን ወይም ሌሎች ሰዎችንና ግለሰቦችን የማስተዳደር ተዋረዳዊ ሥልጣን ያለው ማንኛውም ማኅበራዊ ተቋም ወይም ድርጅት በሁሉም የማኅበራዊ ሥርዓት አባላት የጋራ ስምምነት መመሥረት አለበት - እውነተኛ ማኅበራዊ ውል። ፈቃዳቸውን ያልሰጡ ግለሰቦች በራሳቸው ገዝ አስተዳደር ስር በስርአቱ ውስጥ አብረው ለመኖር ወይም ነጻ ሆነው ስርዓቱን ለቀው ወደሌላ ቦታ ህይወት መመስረት አለባቸው።
   
   አንዳንድ ሰዎች በእውነቱ እንደ ተዋረዳዊ ስርዓቶች እንደሚወዱ ተገነዘብኩ እና በተፈጥሯቸው ተከታዮች ናቸው። የራስን በራስ የማስተዳደር መርሆዬን እንዳቆይ፣ አንዳንድ ሰዎች ራሳቸውን ችለው በማይኖሩ ማኅበራዊ ሥርዓቶች ውስጥ መኖር እንደሚፈልጉ መፍቀድ በሚያስገርም ሁኔታ መፍቀድ አለብኝ። ለምሳሌ፣ በንጉሣዊ አገዛዝ፣ በመሳፍንት ወይም በአምባገነን መንግሥታት። ስለዚህ, ይህንን በእኔ ሞዴል ውስጥ ማካተት መቻል ነበረብኝ.
3. ሁሉም ግለሰቦች እራሳቸውን የቻሉ እና በግላዊ እና በአካል ፣ በሁሉም ጉዳዮች ፣ ያለ ማስገደድ መብት አላቸው። ማንም ሰው ምንም ነገር እንዲያምን አይገደድም, የትኛውንም የተለየ መንገድ ይከተላል, ወዘተ.
   
   ይህ ማለት ከከተማ ማእከላት፣ ጥቅጥቅ ያሉ ማህበረሰቦች ወይም “ማህበረሰቦች” ውጭ ያሉ ወይም ከዚያ በላይ ያሉ ቦታዎች መኖር አለባቸው፣ ከማህበረሰብ ስርዓት መውጣት የሚያስፈልጋቸው ግለሰቦች የራሳቸውን ለማልማት ወደ ኋላ የሚመለሱበት፣ ወይም እራሳቸውን ከሌሎች ጋር ከመጠላለፍ እና ለሌሎች ተገዥነት የሚወጡበት። ይህ ተግባራዊ እንዲሆን ሰዎች ያልለማ መሬትን ክፍት ማግኘት ያስፈልጋቸዋል፣ እናም እዚያ ያለውን ሃብት ለራሳቸው መኖ እና ህልውና ማዋል እና መጠቀም መቻል አለባቸው። የእነዚህ ቦታዎች መዳረሻ በከፍተኛ ተቋማት ሊጠበቅ አልቻለም። 
4. ማህበራዊ ስምምነት አለ። ምናልባት የማህበራዊ ስርዓት ጥሰቶችን ሙሉ በሙሉ አላጠፋንም ፣ ግን አጠቃላይ ሚዛን አለ ፣ ይህም ዓለም በአጠቃላይ ፣ ያለችግር እንዲሠራ ያደርገዋል። እንደገና, ፍጹም ላይሆን ይችላል, ግን ከዚያ እንደገና, ሌላ ምንም አይደለም; ዋናው ቁም ነገር ሥርዓቱ በጥቅሉ ራሱን ያስተካክላል እና ራሱን ያስተካክላል፣ በጅምላ የሚፈጸሙ የራስ ገዝ አስተዳደር ወይም ሥርዓት ጥሰቶች በእነዚያ ሚዛናዊ ኃይሎች እንዳይከሰቱ መደረጉ ነው።
   
   በታሪክ ውስጥ ዋነኛው ችግር ሰዎች ወንጀል ወይም ኃጢአት ሲሠሩ፣ መጥፎ ነገር ሲሠሩ ወይም በተመሳሳይ ሁኔታ በሌሎች ድርጊት መሰቃየታቸው እንዳልሆነ ተገነዘብኩ። የሰዎች ማህበራዊ ዲዛይነሮች እና ፈላስፋዎች እነዚህን ክስተቶች በማህበረሰባቸው ውስጥ ለማጥፋት ለብዙ ሺህ አመታት ሞክረዋል. ግን አንዳቸውም ሙሉ በሙሉ የተሳካላቸው አይደሉም። እናም በዚህ ማጥፋት ስም እንዲህ ዓይነት ሙከራዎች ከሌሉበት ይልቅ ብዙ ግፍ ተፈፅሟል ማለት ይቻላል። 
   
   በጣም መጥፎዎቹ አሳዛኝ ሁኔታዎች በተቃራኒው ተለይተው ይታወቃሉ ምክንያቱም በጅምላ ደረጃ ስለሚከሰቱ እና ብዙውን ጊዜ በሚገመተው ሁኔታ: አንድ ብሔር ወይም ዘር ያነጣጠረ ነው, ሊገመት በሚችል መደበኛነት, በአነጋገር, በባህላቸው ወይም በቆዳ ቀለም ምክንያት; የዘር ማጥፋት ወንጀል ተፈጽሟል; ጦርነት በሺዎች የሚቆጠሩ ጤናማ ወጣት ወንዶችን ከቤተሰብ ጋር ወደ መድፍ መኖነት ይለውጣል; አምባገነን መንግስት በሚሊዮን የሚቆጠሩ የራሱን ዜጎች ገደለ; አንድ የጅምላ ተኳሽ በትምህርት ቤት ወይም በኮንሰርት ላይ በተሰበሰበው ሕዝብ ላይ ተኩስ; የተወሰነ ሰፈር “አስፈሪ” ነው ምክንያቱም የበርካታ ወንጀለኞች መኖሪያ ስለሆነ እና ከአማካይ በላይ የሆነ የግድያ መጠን አለው። 
   
   ግዙፍ፣ መጠነ ሰፊ፣ ከላይ እስከ ታች ያሉ የባለሥልጣናት ተቋማት ለሰው ልጅ አስተዳደርና ቁጥጥር አንድ ዓይነት መሠረተ ልማት ይሰጣሉ፣ አብዛኛውን ጊዜ ማኅበራዊ ሥርዓትን የማስጠበቅ ዓላማ አላቸው። ይህ መሠረተ ልማት - ብዙውን ጊዜ ሰብአዊ መብቶችን እና ክብርን ከፍ ለማድረግ እና የሙስና አደጋን ለመቀነስ የታቀደ ቢሆንም - ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በተሳሳተ እጅ ውስጥ ይወድቃል እና አመጽ ፣ ኢምፔሪያሊዝም እና ኢፍትሃዊነትን ያስከትላል። ይህ በሚሆንበት ጊዜ፣ ማንኛውም ወንጀለኛ ሊያከናውነው ከሚችለው እጅግ በላቀ መጠን እና ብዙ ጊዜ የበለጠ ወጥነት ያለው እና መደበኛ ይሆናል። 
   
   ሆኖም ሰዎች ብዙውን ጊዜ የወንጀል ባህሪ እና የሰው ራስ ወዳድነት ለእነዚህ ተቋማት እንደ ማረጋገጫ ይጠቀማሉ። ይህንን ባህሪ ማጥፋት ስለማንችል (ወይም ቢያንስ ይህን ለማድረግ ያልተሳካልን፣ በጣም ስልጣንና ቁጥጥር ባለበት ሁኔታም ቢሆን)፣ ግዙፍ የሀይል መሰረተ ልማቶችን በሚበላሹ ግለሰቦች እጅ ውስጥ በማስገባት ፍርሃትን እንደ ምክንያት ልንጠቀምበት አይገባም። 
   
   እናም አልፎ አልፎ የሚፈጸሙ የማህበራዊ ስርዓት ጥሰቶች ሊከሰቱ እንደሚችሉ ተቀበልኩ እና እራሴን ጠየቅሁ፡ እነዚህን የሚቀንሱ ሃይሎችን ማመጣጠን ወይም ማስማማት የሚቻልበት መንገድ አለ ወይንስ ቢያንስ በመጠን እና በመደበኛነት መሬትን እንዳያገኙ? 
5. ከማህበራዊ ስምምነት በተጨማሪ የሰው ልጅ ከሌሎች ፍጥረታት፣ ከአካባቢያቸው እና ከተፈጥሮአዊው አለም ጋር ተስማምቶ ይኖራል።
   
   እዚህ አንድ ዓይነት ፕሪሚቲቪዝም ፣ አጠቃላይ የቴክኖሎጂ አለመኖር ወይም የሰለጠነ የማህበራዊ አደረጃጀት ዘዴዎችን አላስቀመጥኩም። እንዲሁም ሰዎች ስጋ ከመብላት እንዲቆጠቡ ወይም አካባቢያቸውን በምንም መልኩ እንዳይቀይሩ አላስቀመጥኩም። እንደውም ለማንሳት ካቀረብኳቸው ጥያቄዎች አንዱ፡- ስልጣኔን ጠብቆ ማቆየት እና ይህንን ቅድመ ሁኔታ እያሟሉ (የላቁ) ቴክኖሎጂዎችን መጠቀም ይቻል ይሆን? 
   
   ነገር ግን እኛ የምንገኝበትን አለም በቀላሉ እንደ ሃብት ከመጠቀም ይልቅ ማክበር አስፈላጊ ይመስለኛል። ይህ ግን ለሌላ ጊዜ ርዕስ ነው።

መላውን የማህበራዊ ስርዓት ከላይ ወደ ታች "ለመንደፍ" እንዳልሞክር ወሰንኩ. እንደ እውነቱ ከሆነ ይህን ለማድረግ እንዳልሞክር የእኔ ድንጋጌዎች ይጠይቃሉ. ሰዎች በእውነት ራሳቸውን ችለው የሚኖሩ ከሆኑ የማህበረሰቡን ዝርዝር ሁኔታ መንደፍ አልችልም። የመጀመሪያዎቹ ሁኔታዎች ብቻ። በእርግጥ ሰዎች በዚህ ዓለም ውስጥ እጅግ በጣም ፈላጭ ቆራጭ እና አስገዳጅ ማህበረሰቦችን የሚፈቅዱ ግለሰባዊ ማህበረሰብን እንዳይፈጥሩ መከላከል አልችልም። እና ያ ግቤ አይደለም (እነዚያ ማይክሮኮስሞች አጠቃላይ ወይም ሰፊ ቁጥጥር እስካላገኙ ድረስ)።

ነገር ግን ግልጽ የሆነ ፈተና አለ፡ ዓለምን ከእነዚህ የመጀመሪያ ሁኔታዎች ጋር ካዋቀረ በኋላ፣ ከጊዜ በኋላ ኢምፓየሮች እና አምባገነን ከላይ እስከታች ስርዓቶች በእርግጠኝነት ይዳብራሉ። አንዳንድ ሰዎች ሁል ጊዜ እንደ ማኪያቬሊያን ጥገኛ ተውሳኮች እና ተላላኪዎች ሆነው ይወጣሉ። ከጊዜ ወደ ጊዜ ትላልቅ ግዛቶችን ለመቆጣጠር እና ለራሳቸው ፍላጎት ማስገዛት ይፈልጋሉ. እና ከላይ እስከ ታች ያለው ማንኛውም ሙከራ ይህንን ለመቆጣጠር፣ ለመከላከል የተቋቋመው ነገር የመሆን አደጋ አለው። 

በተጨማሪም፣ ሰዎች በግጭት ወቅት፣ የሌላውን መብት ወሰን በተመለከተ ወደ አለመግባባት መምጣታቸው በጣም የተለመደ ነው። አንዳንድ ሰዎች ለሌሎች ሰዎች የሚገባውን እንደ “የራሳቸው” አድርገው ይመለከታሉ። እና በተቃራኒው. አንዳንድ ጊዜ ለማህበራዊ ችግር ምንም እውነተኛ "ትክክለኛ መልስ" የለም, እና ድርድሮች ይፈርሳሉ.

እዚህ ያለው ፈተና አብሮ የመኖር እና የማህበራዊ ድርድር ጥያቄ ነው። በፍትህ ላይ የተለያየ አመለካከት ያላቸው ሰዎች እንዴት በሰላም አብረው ይኖራሉ? እና የፍትህ እሳቤውን ሙሉ በሙሉ የሚጥሉ፣ ራሳቸውን ለሌሎች መስዋዕትነት የሚያገለግሉ፣ ​​ለትልቅ ቁጥጥር ስር እንዳይሆኑ እንዴት መከላከል ይቻላል? 

ይህ ሁሉም የማህበራዊ አደረጃጀት ዘዴዎች ሊታገሉት የሚገባ ጥያቄ ነው። ነገር ግን ብዙዎች በማስገደድ መፍታትን ይመርጣሉ። ያም ማለት የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ድክመቶችን በውጫዊ አወቃቀሮች ለመዋጋት ይሞክራሉ, እና ተፈላጊ ባህሪያትን ለማበረታታት የሚሞክሩ ሰው ሰራሽ መዘዞችን በመፍጠር, የማይፈለጉትን በመቅጣት. ራሴን ጠየቅሁ፡ ይልቁንም ከውስጥ - የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ተፈጥሯዊ ጥንካሬዎችን እና አወንታዊ ዜማዎችን በመጠቀም እሱን ማነጋገር ይቻል ይሆን? 

ይህ ለመመለስ ያዘጋጀሁት የሚቀጥለው ጥያቄ ነው - ምንም እንኳን ይህ ቁራጭ ለረጅም ጊዜ እየሰራ ስለሆነ ለክትትል ማስቀመጥ አለብኝ። 

እኔ ላሰብኩት “እውነተኛ ማህበረሰብ” አተገባበር ባጭሩ የተቀረጸ አጠቃላይ እይታ በመስጠት እንዝጋው። 

ከላይ ከገለጽኩት ህብረተሰብ የጀመርኩ ከሆነ ይህ አሁን ከምንኖርበት አለም እጅግ የራቀ ነው።ከላይ እስከ ታች ያሉ በርካታ ባለስልጣናት እና ተቋማት አሉን ሰፊ ቦታዎችን ውስብስብ እና ተደራራቢ መንገዶችን የሚቆጣጠሩት። እራስን ማዳን ለእነዚህ ተቋማት ማበረታቻ ነው, ከተቋቋሙ በኋላ; እነሱን ለማፍረስ የሚፈልግ ማንኛውም ሰው በአጠቃላይ መጥፋት እንዳለበት እንደ ጠላት ይቆጠራል. ከአሁን በኋላ የህዝብን ጥቅም ሳይሆን ለራሳቸው ብቻ የሚያገለግሉ ናቸው። እና "እነሱ" ሰዎች አይደሉም, ግን ግላዊ ያልሆኑ አካላት ናቸው.

በተጨማሪም፣ ህብረተሰቡ በአሁኑ ጊዜ በብዙ ስብራት መስመሮች የተከፋፈለ ነው፣ እና ግለሰቦች ጠንካራ እና ብዙ ጊዜ የሚጋጩ - እና ከሁሉም በላይ ደግሞ አጠቃላይ - አስተያየቶች እና ሀሳቦች አሏቸው። የአጠቃላይ ንጥረ ነገር, ለእኔ, ከተጋጭ አካል የበለጠ አስፈላጊ ነው; አስታውስ፣ በኔ ሃሳባዊ በሆነው ማህበረሰብ ውስጥ፣ ሰዎች የተለያዩ ተቃራኒ ሃሳቦችን ወይም የማህበራዊ አደረጃጀት ዘዴዎችን ይዘው አብረው ሊኖሩ ይችላሉ (ይህ እውን ሊሆን ይችል እንደሆነ በኋላ ላይ መመርመር እንችላለን)። ነገር ግን አጠቃላይ የሆነ ፍልስፍና ሁሉም ሰው እርስዎ የሚሉትን እንዲያደርጉ ይጠይቃል - እሱ በአጭሩ የሕፃኑ ንጉስ (ወይም ንግሥት) ፍልስፍና ነው። 

አጠቃላይ ፍልስፍና እራሱን በተሰጠው አካባቢያዊ ግዛት ውስጥ ብቻ አይገድበውም; ሁሉንም ነገር ማካተት አለበት ፣ ካልሆነ ግን ማካተት የማይችለውን ያስወግዱ። ናርሲሲስቲክ ፍልስፍና ነው; እራስን ብቻ ነው, እና ከእሱ ውጭ ምንም ነገር እንዲኖር አይፈቀድለትም. 

በአሁኑ ጊዜ እርስ በርስ ወይም ከአካባቢያችን ጋር ተስማምተን አንኖርም. ስል ራሴን ጠየቅሁ፡- "ይህን ሃሳባዊ ማህበረሰብ የስራ መርሆቼን በማይጥስ መልኩ እና የዚህ ማህበረሰብ አካል የሆኑትን ሌሎች ፍጥረታትን በሚያከብር መንገድ ከእውነተኛው ማህበረሰብ ጋር ለመሰካት እንዴት እሄዳለሁ?" 

የእኔ ድንጋጌዎች እንደሚከተለው ናቸው. 

1. የማንንም የራስ ገዝ አስተዳደር መጣስ ወይም በማንም ላይ ማንኛውንም ነገር ከፍላጎታቸው ውጭ፣ ወይም በማስገደድ ወይም በማታለል መጫን አልችልም።
2. በተጨባጭ እውነታዎች ተገድቤያለሁ፡- ማለትም የራሴን የሀብቶች መዳረሻ፣ ያለኝን ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ፣ ማህበራዊ ድረ-ገጾቼ (በመስመር ላይ እና በአካል)፣ በአካባቢዬ ያሉኝ እድሎች፣ እና በዙሪያዬ ያሉ ሰዎችን ፍላጎት እና ፍላጎት ማክበር።
   
   ይህ ሁለት ነገሮችን እንደሚያመለክት ተገነዘብኩ፡- 

1. እኔ ማዳበር ማንኛውም ፍልስፍና መቀበል ሰዎች ትልቅ ቁጥር ላይ የተመካ አይችልም; ይልቁንም ተንኮለኛ “ፕሮፓጋንዳ”፣ ጦርነት መሰል ባህሪ ወይም የጠብ አጫሪ የሽያጭ ስልቶች ሳያስፈልግ ውጤታማ ግንኙነትን ለማመቻቸት እርስ በርስ የሚለዋወጥ፣ የሚተረጎም እና በዙሪያዬ ካሉ ነባር ፍልስፍናዎች ጋር የሚስማማ ፍልስፍና ማዳበር አለብኝ።
   
   እኔ የማዘጋጀው የትኛውም ስልት ሌሎች ሰዎች ቀደም ሲል የነበረውን አመለካከታቸውን እንዲይዙ እና ከእነሱ ጋር የመግባቢያ መንገዶችን እንዲይዙ እና አለምን እንዲያዩ መፍቀድ አለበት (ለምን ይህ እውነት ሆኖ እንዳገኘሁት በኋላ እንመለከታለን)። 
2. ከላይ እስከ ታች ያሉት ተቋማትና ባለሥልጣናት ፈርሰው ወይም ራሳቸውን ቢደራጁ፣ ሁከት ሳይጠቀሙበት መሆን አለበት።
3. ሰዎችን በአካል ለማስገደድ ወይም ለማስገደድ ወይም በድብቅ ሰዎችን ለመንገር (ማለትም በበርኔዥያ የህዝብ ግንኙነት እና የማስታወቂያ ሳይንስ ወይም “የባህርይ መንቀጥቀጥ”) ሃሳቤን ለመቀበል ካልሞከርኩ ወይም እኔ ያሰብኩትን ማህበረሰብ ለመፍጠር መሞከር ካልቻልኩ የለውጥ ስልቱ መሆን አለበት። መሪነት እና የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ተፈጥሯዊ ዘዴዎችን በማበረታታት ኦርጋኒክን ለማጣጣም እና ለማስማማት.

ለዛም ፣ ከላይ እንደገለጽኩት ፣ እኔ ራሴን የማየው ከማህበራዊ ዲዛይነር ወይም የባህሪ መሃንዲስ ያነሰ ፣ እና ከኪንሱጊ አርቲስት ጋር ተመሳሳይ ነው - የተሰበረውን ባህላችንን በወርቅ lacquer ለመሙላት ፣ ሌሎችን ለማነሳሳት እና ለማድመቅ ፣ በፍቅር እና በውበት ፣ ያሉትን ግን ከዚህ በፊት ችላ የተባሉ ወይም ተኝተው መዋሸት። 

ወይም ምናልባት እንደ ብርሃን ጠባቂ ፣ በብርሃን ቤት ውስጥ ፣ የልብ መርከብ የሚሄድበትን ቦታ እንዲያገኝ ፣ እራሷን በድንጋይ ላይ ሳታደናቅፍ መብራት አበራች። 

በአብዛኛዎቹ የሰው ልጅ የሰለጠነ ታሪክ ውስጥ፣ ለማህበራዊ ፍልስፍናችን፣ ለአስተዳደር ዘይቤዎቻችን እና ለፖለቲካዊ ኢኮኖሚያችን መሠረቶችን የገዙት የሌሎችን መፍራት ነው። 

ተራውን ሰው እንፈራለን; ጎረቤታችንን እንፈራለን; ስለዚህም የእርሱን አፍራሽ፣ ራስ ወዳድነት ዝንባሌዎች “ለማንከባከብ” እና ማህበራዊ ስርዓቱን ለማስጠበቅ ግዙፍ፣ ከላይ ወደ ታች የተማከለ የስልጣን ተቋማት እንደሚያስፈልገን አጥብቀን እንጠይቃለን። 

ሰዎች እንዲህ ዓይነት ሥርዓት ያላቸው አካላትና ተቋማት የሌሉበት ሕይወት ለማሰብ ፈቃደኞች አይደሉም - ሁልጊዜም መጠነ ሰፊ ሙስና እና ሥልጣንን አላግባብ መጠቀምን ያሰጋል - ምክንያቱም ባልንጀሮቻቸው በሌሉበት ምን ሊያደርግ እንደሚችል ስለሚፈሩ። ነገር ግን እነዚህን ትላልቅ፣ ለማጥፋት የሚከብዱ፣ መጠነ ሰፊ ስጋቶችን በሌላ በኩል ለመቀበል ሙሉ በሙሉ ደስተኛ ናቸው። 

“በደህንነት” እና “በህዝባዊ ስርአት” ስም በአስፈሪው እና ሊተነብይ በማይችሉት የሀገራቸው ዜጎች ላይ ተጨማሪ ገደብ እንዲጣልባቸው እየጮሁ በሩቅ አገሮች በሺዎች በሚቆጠሩ ሰዎች ላይ መንግስታቸው የጣለውን ቦምብ አይናቸውን ጨፍነዋል። 

እነዚያ እገዳዎች መስራት ሲያቅታቸው - ልክ እንደ ኮቪድ ቀውስ - ማስገደድ ትክክለኛው ስልት ነው ወይ ብሎ ከመጠየቅ ይልቅ ለበለጠ ይጮሃሉ፣ በፍጥነት እና በበለጠ ይተገበራሉ። 

ልክ እንደ ልጅ-ንጉሶች እና ንግስቶች, ስለ ሰፊው ዓለም እና ስለ ጩኸታቸው እውነተኛ ተጽእኖ በጣም ትንሽ ያውቃሉ; ሆኖም ግን፣ “ይህ ብቸኛው መንገድ ይህ ነው” በማለት በብርቱ እና በስሜት አጥብቀው ይከራከራሉ። እናም ያረጁ እና የደከሙ ስልቶችን በብርቱ በመሞከር በአለም ላይ ፈቃዳቸውን ለመስራት ፍላጎታቸው ሽንፈት ይደርስባቸዋል። 

ነገር ግን ምናልባት በሌሊት ጨለማ ውስጥ እና በስንጥቆቹ መካከል ባለው ክፍተት ውስጥ ፈጽሞ ያልተሞከሩ እና አዲስ አለምን ሊከፍቱልን የሚችሉ እድሎች አሉ። አንድ ሰው ለሺህ አመታት የማይታየውን ወይም የተረሳውን ለማጉላት በእነዚያ ጨለማ ቦታዎች ላይ ብርሃን ቢያበራ እና ስንጥቆቹን በፍቅር በወርቅ ቢቀባ።