በዙሪያችን ያለውን መሬት ለመቅረጽ ያለው የሰው አቅም በጣም ትልቅ ነው ነገር ግን ያለ ገደብ አይደለም. አንድ አርሶ አደር ወይም አትክልተኛ በተሰጠው መሬት ላይ ያለውን መልክዓ ምድራዊ እና እፅዋትን ሊተካ ወይም ሊለውጥ ቢችልም፣ በጣም አልፎ አልፎ ብቻ ነው፣ እና እጅግ በጣም አነስተኛ በሆኑ ሀብቶች በመታገዝ፣ ግዙፍ ኮረብታ ወይም ተራራን ወደ ሀይቅ ወይም ሜዳ መለወጥ ይችላል።
መሬቱን የማረስ እና ባህል የማፍራት ስራ በእንግሊዘኛ እና በሌሎች በርካታ ቋንቋዎች ነው። በሥርወ-ሥርዓት ደረጃ ላይ የተገናኘ, ሁለቱም ከላቲን ግሥ የተወሰዱ ናቸው ኮለሬ የተለያዩ ትርጉማቸው “ማዳበር፣” “ለመንከባከብ”፣ “ለመንከባከብ”፣ “መከባበር፣” “መከባበር፣” “ማምለክ” ወይም “ማሳመር”ን ይጨምራል።
እና የአንድ ግሥ አመጣጥ አንድምታ ያለው አካል በሆነ መንገድ የሌላውን የፍቺ ይዘት ሁኔታ እንደሚያስተካክል መጠቆም ዘበት ቢሆንም፣ ከላይ እንደተገለጸው መሬትን በማልማት ተግባር ላይ የተካተቱት ገደቦች ከባህል አፈጣጠር ጋር የተያያዙትን በደንብ እንድንረዳ ይረዱናል ወይ ብዬ ሳስብ አላልፍም።
በሌላ አነጋገር፣ ካለፉት የመሆን እና የአስተሳሰብ መንገዶች ጋር የጅምላ መቆራረጥን በትክክል ማመንጨት የምንችልበትን መጠን የሚወስኑ “ከባድ” የግንዛቤ አወቃቀሮች እና/ወይም ፍላጎቶች በውስጣችን ሊኖሩ ይችላሉ?
ለምሳሌ፣ ስለ 19 የታሪክ ተመራማሪዎች መናገሩ የተለመደ ነው።th ክፍለ ዘመን እንደ የብሔርተኝነት ዘመን፣ ማለትም፣ ብሔር-አገር ራሱን እንደ መደበኛ የማህበራዊ ድርጅት በአውሮፓ እና በተቀረው ዓለም ያቋቋመበት ጊዜ ነው።
እና አብዛኞቻቸው ራሳቸው ዓለማዊ ሰዎች በመሆናቸው ይህንን “የአገሪቷን መነሳት” በዓለማዊ መንገድ ለማስረዳት የሞከሩት ከታላላቅ የፖለቲካ ንድፈ ሐሳቦች፣ ሰፊ የኢኮኖሚ ለውጦች፣ የምሁራን ጽሑፎች፣ የኃያላን ፖለቲከኞችና ጄኔራሎች ድርጊት ነው።
ይሁን እንጂ፣ ጥቂት የማይባሉ ምሁራን፣ የአገሪቱ መንግሥት በብዙሃኑ መካከል የቀሰቀሰውን ታላቅ እና ብዙ ጊዜ ደም አፋሳሽ ስሜቶችን በመመልከት፣ እድገቱ በአብዛኛው በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ ከታየው የመጀመሪያው ታላቅ የሃይማኖት ልምምድ ጋር የተገናኘ መሆኑን በመመልከት አገሪቱን እንደ አዲስ፣ ዓለማዊ-ተቀባይነት ያለው መቀበያ ብቻ ነው - ከዚህ ቀደም ለዘለቄታው ከማይለወጥ ምኞትና ከኅብረተሰባዊ ፍላጎት ጋር የተቆራኘ ነው—ማለት የበለጠ ትክክል ሊሆን እንደሚችል ጠቁመዋል። በተደራጀ ሀይማኖት "የሚገለገል"።
እንደ ኒኒያን ስማርት እና ዴቪድ ከርትዘር ያሉ ጥቂት የኋለኛው ቡድን ጥቂቶች በብሔርተኝነት ስም የተዘረጉትን ስፍር ቁጥር የሌላቸው ባህላዊ ልማዶች ከምዕራባውያን ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ የቅዱስ ቁርባን እና የሥርዓተ አምልኮ ሂደቶች አንፃር ለመተንተን ችለዋል። ሥራቸው አስደናቂ ንባብ ያደርገዋል።
ስማርት፣ ለምሳሌ፣ ሀገራዊ እንቅስቃሴዎች ለሃይማኖቶች የተለመዱ ቅጦችን የሚካፈሉባቸውን በርካታ መንገዶች ይዘረዝራል። የመጀመርያው ምእመናንን ከከሓዲዎች የሚለይበትን “ምልክት ማቋቋም” ነው። ሁለተኛው በመንፈሳዊ “የተሞሉ” ቁሳቁሶች ስብስብ (ለምሳሌ ቅድመ አያቶች፣ የጦርነት ጀግኖች፣ ታላላቅ ምሁራን፣ ወይም በቀላሉ “የተቀደሰች” ምድር ለማህበረሰቡ ምግብ የምትሰጥ)፣ ዜጋውን ከእለት ተዕለት ሕልውናው ድንቁርና ለማንሳት እና ከደረጃው፣ ከህይወቱ እና ከቦታው ከሚፈቀደው ጊዜ ከሚያልፍ ሃይሎች ጋር ግንኙነት ለመፍጠር የተነደፉ የአምልኮ ሥርዓቶችን በማክበር ምልክቱን የሚያከብሩ አፈጻጸም የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን ነው።
በተጨማሪም “ምልክት የተደረገለትን” አገራዊ ገጽታን ለመከላከል የዜጎች ደም የፈሰሰበት የተከበረ በዓል በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ እንደተለመደው በኅብረቱ ውስጥ ያለውን የተቀደሰ “ክስ” በከፍተኛ ደረጃ ከፍ የሚያደርግ እና ከአንዳንድ የማይፈለጉ ባህሪያቶች ወይም ልማዶች የሚያጸዳ የቅዱስ ቁርባን ተግባር ተደርጎ መገለጹንም ጠቁመዋል።
የነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች የመጨረሻ ግብ፣በተራው ዜጋ ላይ የስነ ልቦና የበታችነት ስሜት እንዲሰማቸው ማድረግ ነው፣ይህም ስማርት ከኛ ወይም ቢያንስ ከ1990 በፊት የተወለድነውን - ወደ ቤተክርስትያን ወይም ወደ ሌላ ቦታ ለመሻገር እንደ ሀይለኛ ቦታ በምንገባበት ጊዜ ልማዳዊ አኗኗራችንን እንድንተው ከተለማመድንበት መንገድ ጋር በማነፃፀር ራስን ዝቅ ማድረግ ነው። “ራሴን በማንቋሸሽ ወይም እራሴን በመግዛት እሴቴን በጥቂቱ እቀንስና የተከፈለውን ዋጋ ለቅዱስ ነገር እናገራለሁ፤ ነገር ግን እንዲህ ያለው ትክክለኛ ባህሪ በእኔ እና በቅዱሱ መካከል ያለውን ግንኙነት ይከፍታል፣ እናም ራሴን በማንቋሸሽ ምትክ የተቀደሰውን በረከት አገኛለሁ።
የዚህ ሳይኪክ ግብይት የመጨረሻ ውጤት፣ “ተግባራዊ ነው። መገለጥ በዚህም ብዙ ግለሰቦች የበላይ ግለሰባዊ ይሆናሉ” ሲል ገልጿል፣ ያው ግለሰብ በኢንዱስትሪ ዘመናዊነት ከሚሟሟት ኃይሎች ጋር በከፍተኛ ሁኔታ በተሻሻለ ተንቀሳቃሽነት ፣ በአዳዲስ ፈጣን የግንኙነት ዓይነቶች እና ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ግለሰቡ እንዲከበር የሰለጠነበትን ሁኔታ “አስደሳች ጥያቄዎችን” የሚያበረታታ መሆኑን ጠቁሟል።
የዘመናዊቷ ኢጣሊያ ምሁር ከርትዘር፣ በተዘዋዋሪ ሃይማኖታዊ ተዋናዮች የአምልኮ ሥርዓቶች ብሔራዊ ማንነትን በማጠናከር ረገድ የሚጫወቱትን ትልቅ ሚና አረጋግጠዋል። ሆኖም ፣ እሱ እንደ ጉዳዮች ፣ እንደ አስፈላጊነታቸውም አፅንዖት ይሰጣል የሙስጠፋ ከማል ቱርኪ ወይም የሙሶሎኒ ጣሊያንኃያላን ሊቃውንት ለረጅም ጊዜ የቆዩትን የባህልና ብሔራዊ የማንነት ሕጎችን በጥልቀት እና በፍጥነት ለማሻሻል በተነሱበት ወቅት፣ እነዚህም እንዴት እንደሆነ በመጥቀስ። የብሔር ብሔረሰቦች በነገሮች ወለል ላይ ብዙውን ጊዜ ከርዕዮተ ዓለማዊ ስብራት መርሃ ግብራቸው ጋር ሙሉ በሙሉ የሚቃረኑ የሚመስሉ ታሪካዊ ትሮፖዎችን ብዙውን ጊዜ በጋራ ይመርጣሉ።
ለምሳሌ የጣሊያንን ሀገር ማጠናከር ለሙሶሎኒ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ከመርዳት ወይም ከመደገፍ የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ግልጽ ነው። እንደውም እንደ አብዛኛው የጣሊያን ብሔርተኞች በ19 መጨረሻth እና መጀመሪያ 20th ለዘመናት የዘለቀው የቤተ ክርስቲያን ኃይል እውነተኛ አገራዊ አንድነትና ሥልጣንን ከማግኘቱ ቀዳሚ እንቅፋት እንደሆነ አድርጎ ተመልክቷል።
እሱ ግን በጣም ተግባራዊ የፖለቲካ ኦፕሬተር ነበር እናም ከቤተክርስቲያን ጋር ግልጽ ትግል ለእሱ እንደማይጠቅም ተገነዘበ። መፍትሄው? ከቤተክርስቲያኑ ጋር ስምምነት ለመፈራረም እና ከዚያም ባህላዊ የካቶሊክ ንግግሮችን እና ባህላዊ የካቶሊክ ምስሎችን ለመውሰድ, ቀደም ሲል የነበራቸውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ለመንጠቅ እና ከዚህ በታች ያለው ፎቶ እንደሚያሳየው, በአዳዲስ ብሔርተኝነት ማኅበራት መመስረት.
እሱ፣ በአንደኛው እይታ፣ የቤተ ክርስቲያን መሠዊያ ምስል ቢመስልም፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት የተጠናቀቀው የሙሶሎኒ የረዥም ጊዜ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት (1922-43) ከጣሊያን ለሞቱት የመታሰቢያ ሐውልቶች ክፍል ነው።
አዎ፣ ከኋላው የትንሣኤው ክርስቶስ ሐውልት ያለበት መስቀል አለ። ነገር ግን ወደ እነዚህ የካቶሊክ ምስሎች ተጨምረዋል ፣ በማይመሳሰል መልኩ ፣ ሙሶሊኒ ብዙውን ጊዜ ለማድረግ እንደሚፈልግ ፣ የአዲሱን ማረጋገጫ እና የተዋሃደ የኢጣሊያ ግዛት ድርጊቶች ከአረማዊው የሮማ ኢምፓየር ታላቅነት ጋር ለማገናኘት ፣ እና ከዚያ በበለጠ ሁኔታ ፣ የዘመናዊውን መንግሥት የሕይወት ደም የሚናገሩ ሁለት የመድፍ ዛጎሎች ፣ ወታደራዊ ኃይል።
ይህ በመታሰቢያ ሐውልቱ ምስጥር ውስጥ ያለው የምስጢር መቆለፊያ ተሰብሯል ፣ነገር ግን ወደ ውጭ ወጣን እና በአረማዊ አነሳሽነት “ክንፍ ያለው ድል” የተባለውን ግዙፍ ሐውልት ስናይ መሠዊያው ካለበት መዋቅር በብዙ እጥፍ የሚበልጥ እና በላዩ ላይ ከፍ ይላል።
ወደ ሐውልቱ እየቀረበ ያለው ተመልካች ከካቶሊካዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች አንጻር ሲታይ እጅግ የላቀ ተፈጥሮ ያለውን መልእክት ሊያጣው ከቻለ፣ በቤቱ ግቢ ውስጥ በእያንዳንዱ ጎን በድንጋይ ላይ የተቀረጹ መልእክቶች ወደ “የተቀደሰ ቦታ” እየገቡ መሆናቸውን የሚያበስሩ መልእክቶች አሉ።
መልእክቱ የበለጠ ግልጽ ሊሆን አልቻለም። የኢጣሊያ መሪ ሥር የሰደዱ የካቶሊክ አስተያየቶች የጣሊያን ሕዝብ አዲስ የእምነት ነገር እንዲሸጥላቸው ይማጸናሉ፣ መንግሥት፣ ያ ቀደምት የነበረውን የዘመናት ናፍቆት ምኞታቸውን፣ ቤተክርስቲያንን ወደ ሁለተኛ ደረጃ ቦታ እንደሚያወርደው ተስፋ ያደርጋሉ።
ይህንን እና በ19 መገባደጃ ላይ በብሔራዊ ባህል እቅድ አውጪዎች የተከናወኑት ሌሎች በርካታ የዘመን ተሻጋሪ ማጥመጃዎችን በማንፀባረቅth እና መጀመሪያ 20th ምዕተ-አመታት (አንዴ ማየት ከጀመርክ ምሳሌዎቹ ማለቂያ የለሽ ናቸው)፣ በሌሎች የባህላችን ርዕዮተ-ዓለም አካባቢዎች ላይ ሥር ነቀል ለውጥ ለማምጣት ስልቱ የበለጠ በወቅታዊ ሙከራዎች ውስጥ ሊሠራ ይችላል ወይ ብሎ መጠየቅ ተገቢ ይመስላል።
ለምሳሌ፣ የሥጋ ሉዓላዊነትን እና የእያንዳንዱን ሰው ውስጣዊ ቅድስና ለመሻር የሚጥሩት ግሎባሊስቶች አዲስ እና ሙሉ በሙሉ የሚታቀፍ የመካከለኛው ዘመን ፊውዳሊዝምን ለመፍጠር በሚያደርጉት ጥረት አምላካችን የሰጠንን ነፃነታችንን ለመንጠቅ በሚያደርጉት ጥረት ልዕልና የመሻት ፍላጎታችንን በማወቅ እና በማጭበርበር ይማርካቸው ይሆን?
“አዎ” ማለት አለብኝ፣ እና ያ የክትባት ባህል እኛን ወደ መጥፎ ድግምታቸው ለማስገባት በዚህ ሁለገብ ጥረት መሃል ላይ ነው።
ከላይ በተጠቀሰው ምንባብ በኒኒያን ስማርት የተቀጠረው የመለወጥ ጽንሰ-ሀሳብ በክርስቲያን ውስጥ ማዕከላዊ ሚና ተጫውቷል, ስለዚህም ለብዙ ምዕተ-አመታት ምዕራባውያን አስተሳሰቦች. ወደ አማኙ አካል ሲወሰድ የቅዱስ ቁርባንን የመለወጥ ሃይል ለመግለጽ በብዛት ጥቅም ላይ ይውላል።
ቅዱስ ቁርባን ወደ ሰውነት ሲወሰድ ምን እንደሆነ ወይም ምን እንደሚሆን በተመለከተ የትርጓሜ ልዩነቶች ቢኖሩም (ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክሶች በተአምራዊ ሁኔታ ወደ ቤተክርስቲያን እንደሚለወጥ በማመን ትክክለኛ የክርስቶስ አካል በዚህ ቅጽበት፣ ፕሮቴስታንቶች ያን ተመሳሳይ ሂደት ሊኖር እንደሚችል እንደ ኃይለኛ ምሳሌያዊ ማሳሰቢያ አድርገው ይመለከቱታል፣ ሁሉም በዚህ የሥርዓት ተግባር ላይ ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ።
እሱም የአማኙን ዘላለማዊ የመታደስ ናፍቆት የመጨረሻ ክስተት ተደርጎ ይቆጠራል (ሃይማኖት የሚለው ቃል ከላቲን ግሥ የተገኘ ነው። religareእንደገና ማገናኘት ወይም መቀላቀል ማለት ነው) ከወንድሞቹና ከሴቶቹ ባልንጀሮቹ ጋር በሰላማዊ አንድነት እና የእግዚአብሔር ንጹሕ የፍቅር ኃይል።
በሌላ መንገድ፣ ቁርባንን መቀበል ማለት ከራስ ወሰን ለማምለጥ እና የሰው ልጅ ደጋፊ ኅብረት አካል ለመሆን እና ከቦታ፣ ጊዜ እና በእርግጥ የሰው ውድቀትን ከሚሉ ከኮቲዲያን እሳቤዎች ከሚሻገሩ ሃይሎች ጋር በመገናኘት ለግለሰባዊነት እና ለግል ሉዓላዊነት “መጣስ” በፈቃደኝነት የመገዛት ተግባር ነው።
ይህ የመጨረሻው ክፍል ቁልፍ ነው. ግለሰቡ ሉዓላዊነቱን የሚተወው በመገዛቱ ብቻ አዎንታዊ ነገሮች ማለትም ከሰዎች “ብቻ” ይመጣሉ ተብሎ የማይገመቱ የፈውስ ኃይሎች ብቻ ናቸው ብሎ በማመን ነው።
የዘመናዊነት ተስፋ፣ በ15 መገባደጃ ላይ የተጀመረው እንቅስቃሴth ምዕተ-አመት፣ የሰው ልጅ አሁንም ለመለኮታዊ ኃይል ፍላጎት ተገዥ ሆኖ፣ እጣ ፈንታቸውን በምክንያታዊነት የመቆጣጠር ችሎታው ካለፉት መቶ ዘመናት በፊት ከታየው የበለጠ የላቀ ችሎታ እንዳለው በእምነቱ ነበር።
በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ሳይንሳዊ አስተሳሰብን ለሕይወት ችግሮች መተግበር የሚሰጠው ቁሳዊ ጥቅም እያደገ ሲሄድ፣ ይህ አስተሳሰብ (ከአብዛኞቹ ባሕሎች መካከል በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ቁጥር ያለው) በአስፈላጊ ደጋፊዎችና ባለሙያዎች መካከል ብቅ አለ፣ እግዚአብሔር ጨርሶ ካለ፣ በሰው የዕለት ተዕለት ድርጊት ውስጥ ጣልቃ አልገባም ወይም በቁሳዊ ነገሮች ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም የሚል እምነት አለ።
በሌላ አገላለጽ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ምናልባት በካልቪኒዝም ውስጥ በተመረጡት ድንገተኛ አስተምህሮ በእምነታቸው የታገዘ ትንሽ ነገር ግን በማህበራዊ እና በኢኮኖሚ ኃያል የሆነ የሰዎች ስብስብ የሰው ልጅ ኦንቶሎጂያዊ እጣ ፈንታ እውነተኛ ደራሲ መሆናቸውን አውጀዋል።
ይህ ሰው የታሪክ ጌታ እና ፈጣሪ ነው የሚለው ሃሳብ ናፖሊዮን በአሮጌው አህጉር ባሕላዊ ባህሎች ላይ ባደረገው ጥቃት ናፖሊዮን ባደረገው ጥቃት አሁንም የበለጠ ጨካኝ እርምጃ ወስዷል።
ሆኖም ፣ እንደ 19 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ የሮማንቲክ አመጽth ብዙም ሳይቆይ በአውሮፓ ብዙ ፣ ባይሆን ፣ ሰዎች እጣ ፈንታቸውን ለሰዎች ፍላጎት ለማዋል ዝግጁ እንዳልነበሩ ፣ ምንም እንኳን እነዚህ ባልንጀሮቻቸው ልዩ አርቆ አሳቢ እና ተሰጥኦ ያላቸው እንደሆኑ አድርገው ቢያቀርቡም ።
እና ያ ቀላል ምክንያት ነበር። እነዚህ ምላሽ ሰጪዎች የሚባሉት ራእያቸው እና ሁሉን ቻይነታቸው፣ እነዚህ “ተራማጅ” ቁንጮዎች ስለ ተፈጥሮ ዑደቶች እና ትምህርቶች በካልቪኒስት-ያልሆኑ እና/ወይም ቅድመ-ካልቪኒዝም ክርስትና እንዳስተማራቸው ሁሉ አሁንም እንደሌሎች ሰዎች ለሥነ ምግባር፣ ለስግብግብነት፣ እና አንዳንዴም ሌሎችን ለመግዛት ፍላጎት እንዳላቸው ያውቃሉ።
ይህ አለመታዘዝ በመካከላችን ለሚሆኑት የእድገት አማልክት እቅዶች አስፈላጊ እንቅፋት ሆኗል። እና፣ ለመለኮት ክብር የሌለው ልሂቃን የሚመራ ገነት ሀሳባቸውን ለመሸጥ ሲሉ፣ በከፍተኛ ሁኔታ ለማዳከም እና በመጨረሻም ለማሸነፍ በሚፈልጉት ሃይማኖታዊ ወጎች ሴሚዮቲክስ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ አቤቱታቸውን “ለብዙሃኑ” ማላበስ ጀመሩ።
ቀደም ብለን እንዳየነው የ19ኙ መጨረሻ የብሔር ተሟጋቾች እና መሪዎች ነበሩ።th እና መጀመሪያ 20th ክፍለ ዘመናት. በአንደኛው የዓለም ጦርነት በብሔር ስም ለመጉዳት እና ለመገደል የሚጣደፈው እብደት (በሚረሳው ሁኔታ የተገለጸው Stefan Zweig በእርሱ ውስጥ የትናንቱ አለም) በግልጽ ተናግሯል፣ እነዚህ የመጀመርያ ጥረቶች ብሔርን በሃይማኖታዊ አስመጪነት ለማስደሰት በጣም የተሳካ ነበር።
ነገር ግን የዚያ ግጭትና ከ21 ዓመታት በኋላ በኋላ የተፈጸመው አሰቃቂ እልቂት የአገሪቱን አብዛኛው “ክስ” ዘርፎታል።
በእሱ ቦታ፣ በአዲሱ አሜሪካ-መሪነት ዓለም አቀፋዊ ኢምፓየር፣ ሳይንስ እና በተለይም የህክምና ሳይንስ፣ የምዕራባውያን ባህል ዘላቂ፣ አሁን በስልት ከተዳፈነ፣ ከዘመን ተሻጋሪ ምኞቶች አዲሱ ዓለማዊ መቀበያ ሆኖ አስተዋወቀ።
ሳይንስ አዲስ ነበር የሚለው አልነበረም። ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት በዚህ መስክ ብዙ ነገር ተሳክቷል። አሁን ግን በዓለማዊ አባዜ እና አሳሳቢ ጉዳዮች ላይ በአብዛኛው ብቻውን ቆመ።
እና በ1953 የዮናስ ሳልክ “ተአምራዊ” ግኝት ሲመጣ ፣ ይህ አዲስ የበላይነት ያለው ሳይንሳዊ እምነት በመጨረሻ ብዙ የሚጠበቀውን እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን “ቅዱስ ቁርባን” ፍቅርን ፣ በሰፊው እና በመደበኛነት የሚሰራጩት ክትባቱን ተቀበለ ፣ በዚህ ዙሪያ ልሂቃን የባህል እቅድ አውጪዎች አዲስ የአብሮነት ስርዓቶችን ይገነባሉ ፣ እና ከጊዜ በኋላ ፣ የመገለል ወይም የማግለል ፣ የኋለኛው ላይ ምልክት በማይፈልጉት ላይ ። በዚህ መርፌ እና በመሳሰሉት ተሻጋሪ ኃይሎች ማመን።
በሃይማኖታዊ እና በሕክምና ሥነ-ሥርዓቶች መካከል ያለው ተመሳሳይነት መጀመሪያ ላይ ሊታዩ ከሚችሉት የበለጠ ናቸው. እንደ ቅዱስ ቁርባን ሁሉ፣ ክትባቱን የመቀበል ተግባር በግለሰብ እና በተቀረው የህብረተሰብ ክፍል መካከል ያለውን የተለመደ አካላዊ አጥር ዘልቆታል። እና እንደ ቅዱስ ቁርባን ሁሉ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ጋር ፍሬያማ የሆነ አጋርነት ለመፍጠር በሚል ስም ለዚህ ጊዜያዊ የአካል ሉዓላዊነት ጥሰት ያስረክባል ወይም በሌሎች ይሰጣል።
በክትባት ወቅት፣ በጃንዋሪ 2021 እና በ2023 ክረምት መካከል ያለማቋረጥ እንደተነገረን፣ የራሳችንን አካላዊ ጥንካሬን ብቻ ሳይሆን እኛ የምንገኝባቸውን የተለያዩ ማህበረሰቦችን የሚያጎለብት የበጎ አድራጎት ተግባር እንሰራ ነበር።
እናም በዚህ የቡድን አንድነት ላይ ተጨማሪ ጡንቻን ለመጨመር፣ ይህንን አዲስ የማህበራዊ ቅዱስ ቁርባን አለመካፈላችን ማህበረሰባችንን ብቻ ሳይሆን በጣም የምንወዳቸውን የቤተሰባችን አባላትን ሊጎዳ እና ሊጎዳ እንደሚችል በየጊዜው ተነግሮናል።
በእርግጥም, በየመንጋቸው ላይ ያነጣጠረ ቪዲዮ ላይየታወቁ የላቲን አሜሪካ ጳጳሳት ቡድን - የተወሰኑ የኢጣሊያ ቀሳውስት የሙሶሎኒን ቁሳዊ ንዋይ ብሔር ብሔረሰባዊ አምልኮ እንደ ፈጸሙት የክትባቱን ቅዱስ ቁርባን በሚያራምዱ ሰዎች እጅ በመጫወት ላይ ይገኛሉ። ክትባት.
አንዱ እንዲህ አለ፣ “እንደ አለምአቀፍ ትስስር ማህበረሰብ ለተሻለ የወደፊት ሁኔታ ስንዘጋጅ ተስፋን ለሁሉም ሰዎች ለማዳረስ እንፈልጋለን፣ ያለ ምንም ልዩነት. ከሰሜን እስከ ደቡብ አሜሪካ፣ ለሁሉም ክትባቶችን እንደግፋለን።."
በብዙ ወንጀሎች ጥፋተኛ ሆነው ለተገኙት ያልተፈተኑ ትርፍ ፈጣሪ ኮርፖሬሽኖች ምርቶች በቅዱስ ቁርባን ቃል ኪዳን ላይ የአማኙን ማለቂያ የሌለው እምነት እንዲያስተላልፍ በተዘጋጀ መልእክት ላይ ፣ሌላው ደግሞ “ስለዚህ ቫይረስ ገና ብዙ የምንማረው ነገር አለ ። ግን አንድ ነገር እርግጠኛ ነው ። የተፈቀደላቸው ክትባቶች ይሰራሉ \u200b\u200b\u200bእነዚህም ህይወትን ለማዳን እዚህ አሉ ። እነሱ እና ሁለንተናዊ የፈውስ መንገዶች ናቸው።
ሌላም ተናግሯል። "እንደ ታላቅ የሰው ልጅ ቤተሰብ አባላት በመሆን አጠቃላይ ጤናን እና ሁለንተናዊ ክትባትን በመጠበቅ እና በመጠበቅ በኃላፊነት እንድትሰሩ አበረታታችኋለሁ።"
ቅዱስ አባታችን ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ በሚከተለው አነጋገር “በሚመለከታቸው አካላት በተፈቀዱ ክትባቶች መከተብ የፍቅር ተግባር ነው፣ እና አብዛኛው ሰው ይህን እንዲያደርጉ መርዳት ለራስ፣ ለቤተሰባችን እና ለወዳጆቻችን ፍቅር ነው… የጋራ ጥቅምን ለማስተዋወቅ እና እርስ በርስ ለመተሳሰብ በተለይም በጣም ተጋላጭ የሆኑትን.
ለሥነ ምግባራዊ ማስተዋል እና ለግለሰባዊ ሰብአዊ ክብር ፅንሰ-ሀሳቦች ጥላቻ ያለው ሙሉ በሙሉ ዓለማዊ የፖለቲካ ፕሮግራም መውጣቱን ለማስረዳት የቅዱስ ቁርባን ቋንቋ እና የቅዱስ ቁርባን አስተሳሰብ ተቀባይነት የበለጠ ግልጽ ማድረግ ይቻል ይሆን?
በዘመናችን ካሉት በጣም ጎጂ ትምክህቶች አንዱ ራሱን ሃይማኖተኛ አይደለም ብሎ በመግለጽ፣ በዚህ ምድር ላይ ካለን ልምድ ጀምሮ በሰው ልጆች መካከል ያለውን ሃይማኖታዊ ተግባር ካቀጣጠለው የትልቁ ናፍቆት ናፍቆት ወዲያውኑ ይላቀቃል የሚለው አስተሳሰብ ነው።
ከብዙሃኑ ላይ የመቆጣጠር አባዜ የተጠናወታቸው የእኛ ምልክት ሰሪ ልሂቃን ሰዎች የበለጠ ያውቃሉ። እነዚህ ምኞቶች በሰዎች ስነ ልቦና ውስጥ በጥልቅ የተቀመጡ መሆናቸውን ያውቃሉ።
እናም ቻርለስ ቴይለር የኛ ዓለማዊ ዘመን ብሎ ከጠራው ጅምር ጀምሮ፣ የዘመኑን ሰው ዓይነ ስውርነት ለራሳቸው የከርሰ ምድር የመሻገር ፍላጎት ተጠቅመው ኃይሉን ወደ ልማዳዊ ሥርዓተ አምልኮ እና ቁርባን ልምምዶች በማቅረብ ኃይሉን ወደ ልማዳዊ ልሂቃን ጥቅማጥቅሞች እያዳከመ እና እያዳከመ ይሄዳል።
ይህን አደገኛ እና አሰልቺ የሆነውን የቅዱስ ቁርባን የማጥመጃ እና የመቀያየር ጨዋታ እውነታውን የምንይዝበት ጊዜ ላይ አይደለምን?
-
ቶማስ ሃሪንግተን፣ የብራውንስተን ሲኒየር ምሁር እና ብራውንስቶን ፌሎው፣ ለ24 ዓመታት ባስተማሩበት በሃርትፎርድ፣ ሲቲ በሚገኘው ትሪኒቲ ኮሌጅ የሂስፓኒክ ጥናት ፕሮፌሰር ኤምሪተስ ናቸው። የእሱ ምርምር በአይቤሪያ የብሔራዊ ማንነት እንቅስቃሴዎች እና በዘመናዊው የካታላን ባህል ላይ ነው። የእሱ ድርሰቶች በ Words in The Pursuit of Light ላይ ታትመዋል።
ሁሉንም ልጥፎች ይመልከቱ።
