[የመሬይ ኤን. ሮትባርድ (1926-1995) 100ኛ የልደት በዓልን ለሚያከብር መጽሐፍ የሚከተለውን ድርሰት ጽፌ ነበር። እሱ ውድ ጓደኛዬ ነበር እና በኋላ ላይ በህትመት ላይ በሚወጣው በዚህ አስደሳች መጽሐፍ ውስጥ በመሆኔ እኮራለሁ። ለአሁኑ ማውረድ ይችላሉ፡ ሮትባርድ በ100 ዓ.ም: ክብር እና ግምገማ, ስቴፋን ኪንሴላ እና ሃንስ-ሄርማን ሆፔ፣ አርታኢዎች። (ሂዩስተን: ፓፒኒያን ፕሬስ፣ 2026)]
ከሙሬይ ሮዝባርድ ጋር መተዋወቅ የጀመርኩት 20 ዓመቴ ሲሆን በፖለቲካ ፍልስፍና መምህሬ ቢሮ ተቀምጬ ነበር። ፕሮፌሰሩ በመደርደሪያቸው ላይ ባለ ሁለት ጥራዝ ሰማያዊ መጽሐፍ ይዘው ነበር። ሰው፣ ኢኮኖሚ እና ግዛት (1962).[1] ርዕሱ በጣም ግልጽ ስለነበር ስለሱ ጠየቅኩት። ደራሲው አናርኪስት ስለሆነ እንዳላነበው አስጠነቀቀኝ። አስደናቂ። ይቅርታ ጠየቅኩትና መጽሐፉን ለማግኘት ወደ ቤተ-መጽሐፍት በፍጥነት ሄድኩ። ለሳምንታት ምሽቶቼን አሳልፏል።
ከአናርኪስት ፉክክር ይልቅ፣ ከጆን ሜይናርድ ኪይንስ በፊት እንደነበረው ሁሉ፣ ከሉድቪግ ቮን ሚዝስ ግንዛቤዎች እና ስለ ሞኖፖሊ፣ ስለ ጥቅም እና ሌሎች ጉዳዮች አንዳንድ አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦችን ጨምሮ፣ ሰፊ፣ በኢኮኖሚ ንድፈ ሐሳብ ላይ እውነተኛ ጽሑፍ ነበር።
ይህ መጽሐፍ በሚሴስ መጽሐፍ ላይ አስተያየት ለመስጠት እንደተዘጋጀ በኋላ ተረዳሁ። የሰው ድርጊት (1949)[2] ግን የራሱን ሕይወት ያዘ። ከመጀመሪያው ገጽ እስከ መጨረሻው ድረስ ማንበብ ሙሉ ሥራዬን የሚወስድ የጉዞ መጀመሪያ ነበር።
ከእነዚህ የመጀመሪያ ስራዎች ብቻ ስለማውቀው፣ ሮትባርድን እንደ ታላቅ፣ ሁሉን አዋቂ እና ምናልባትም አስፈሪ የአዕምሮ ኃይል አድርጎ የማየት ራዕይ ነበረኝ። ከሶስት ዓመታት በኋላ (1985 ወይም ከዚያ በላይ) ስላገኘሁት በጣም ተጨንቄ ነበር። በሁሉም ነገር ቀልድ የሚመስል አጭር ሰው በማግኘቴ በጣም ተገርሜ ነበር። ምንም እንኳን ተገናኝተን ባናውቅም እንደ አሮጌ ጓደኛዬ ሰላምታ ሰጠኝ።
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንደ ጓደኛ አድርጌ እይዘዋለሁ፣ እና በ1995 ከመሞቱ በፊት ለቀጣዮቹ አስር ዓመታት ቅርብ ሆነን ቆየን። የስልክ ጥሪዎች በየቀኑ ማለት ይቻላል፣ እና ደብዳቤዎች በተደጋጋሚ ይመጡ ነበር። እስከ ዛሬ ድረስ እሱ የእኔ መመሰጥ ሆኖ ቀጥሏል። (የሚገርመው፣ እሱን የማውቀው ጊዜ ከሃንስ-ኸርማን ሆፕ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ ከነበሩት አስር ዓመታት ጋር በትክክል ይጋጫል።)
የእውነታዎችን ዝርዝር የሚሰብክ ዶግማቲክ ሰባኪ ከመሆን ይልቅ - ቀደም ባሉት የቲዎሬቲካል ጽሑፎቹ ውስጥ በዚህ መንገድ ተገኝቷል - የማውቀው ሰው ልበ-ወለድ አስተሳሰብ ያለው፣ ጽንፈኛ እና የተለያዩ ሀሳቦችን ለማስተናገድ የሚያስችል የማወቅ ጉጉት ያለው፣ የተለያዩ አመለካከቶችን በስፋት የሚታገስ እና ማለቂያ በሌለው እና በፈጠራ የማወቅ ጉጉት ያለው ነበር። ልክ እንደ መላውን ክፍል የሚያበራ ብርሃን በማንኛውም ማህበራዊ ማዕቀፍ ውስጥ ፍጹም ደስታ ነበር። ወደ ጫጫታ ሳቅ የላከው ነገር መናገር ጥልቅ እርካታ የሚያስገኝ ስኬት ነበር። እና ሆፕ እና ሌሎች እንዳመለከቱት፣ እኔ ካጋጠሙኝ ሌሎች ነገሮች በተለየ መልኩ አንድ ልዩ የሆነ ሊቅ ነበረው።
ሮትባርድ ፈጣን አንባቢ ነበር፣ የማወቅ ፍላጎቱ በጣም ተነሳሳ። የመኪና ማቆሚያ ቦታ ለመፈለግ ወደ ዩኒቨርሲቲ የመጻሕፍት መደብር አወረድኩት። ምንም ሳላገኝ፣ ከ20 ደቂቃ ገደማ በኋላ ወደ መግቢያው በር ተመለስኩ። አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጦ ከመጽሐፍት ክምር አጠገብ ተቀምጦ አገኘሁት። መኪናዬ ውስጥ ሲገባ፣ በተሳፋሪው ወንበር ላይ ተቀመጠና ስላገኘው ነገር በጉጉት ይናገር ነበር። መብራት ሲደርስ ቆም ብሎ አንዳንድ ክፍሎችን አሳየኝ፣ እና የመጽሐፉ አንድ ሶስተኛ አስቀድሞ ምልክት ተደርጎበት ማየቴ አስገረመኝ። ይህንንም አስቀድሞ በበርካታ መጻሕፍት አድርጎታል። ዓይኖቼን ማመን አልቻልኩም። ሌሎች ፈጣን ምግብ እንደሚመገቡ መጽሐፍትን ያነብ ነበር።
ብዙ ጊዜ በተለያዩ ፕሮጀክቶቼ ላይ የጊዜ ገደብ ይኖረው ነበር። የፋክስ ማሽኑ ሲመጣ - እንዴት እንደሚሰራ ካወቀ በኋላ ይወደው ነበር - በአንድ ሰዓት ውስጥ አስደናቂ ስራዎችን ይልካል። ሀሳቡን በወረቀት ላይ ለማድረስ በብርቱ እንደሚጽፍ መገመት እችላለሁ። አእምሮው ማንኛውም ቴክኖሎጂ ሀሳቡን ሊመዘግብ ከሚችለው በላይ በጣም ፈጣን ሆኖ ይሰራል። ሁልጊዜም ረጅም ወረቀቶች በጭንቅላቱ ውስጥ የተጻፉ ነበሩ፣ ጥቅሶችም ነበሯቸው፣ እና ብቸኛው ገደብ ለመተየብ ጊዜ ማግኘት ነበር።
ስለ ማህበራዊ ግንኙነቶቹ፣ እውቀትንና መረጃ ከእያንዳንዱ ምንጭ የማውጣት መንገድ ነበረው። በሂሳብ ወይም በባዮሎጂ ኤክስፐርት መሆንህን ቢያውቅ ኖሮ፣ ያለህን መረጃ ሁሉ ከአእምሮህ ይወስድ ነበር። እውቀትን የሚሰበስብ እና ሁሉንም ሰው በሀሳብህ ላይ ባለው ጥልቅ ፍላጎት ያሞካሽ ነበር።
ለምሳሌ፣ የክርስትና ሃይማኖት ታሪክ ላይ የማወቅ ጉጉት ነበረኝ፣ እናም የምስራቃውያን አብያተ ክርስቲያናት እንዴት እንደተቃወሙ ማህበራዊ አንድምታዎችን ለማስረዳት አጥብቆ ጠየቀኝ። ፊሎክ በሃይማኖት መግለጫው ውስጥ ያለው አንቀፅ፣ መንፈስ ከልጁ እንደሚወጣ ማረጋገጥ አልቻሉም። የእሱ ግንዛቤ ይህንን ሀሳብ ውድቅ ካደረገ በኋላ የምስራቃዊውን የክርስትና ቅርንጫፍ እንደመራው ነግሮታል፣ ለኢኮኖሚ እድገት ሥጋዊ ገጽታዎች ያለው ጉጉት ቀንሷል። እውነት መሆኑን አላውቅም ግን የሮትባርድ አእምሮ እንዴት እንደሚሰራ ነው። ሀሳቦችን እጅግ በቁም ነገር ይመለከት ነበር እና ሁሉም በሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ላይ ያላቸውን አንድምታ ለመረዳት ፈልጎ ነበር።
እዚህ ለእኔ ከኢኮኖሚክስ እስከ ታሪክ እስከ ፍልስፍና እስከ ሥነ-መለኮት ድረስ በተለያዩ ዘርፎች ውስጥ አስደናቂ የሆነ የማወቅ ጉጉት ያለው ሰው ሞዴል ነበር። ለእሱ ምንም ነገር አልተገኘለትም። ለእውነት ያለው ፍቅር ሁሉንም ነገር ይፈልግ ነበር። ምንም አልፈራም ነበር፡ ምንም አሳቢ፣ ምንም የተከለከለ፣ ምንም እውነታዎች፣ ምንም ኃይለኛ ኦርቶዶክስ የለም፣ ምንም የተረጋገጠ መደምደሚያ የለም፣ ስለማንኛውም ነገር ለማሰብ አስገዳጅ መንገዶች ቅድመ ዝግጅት የለም። ለአንድ ምሽት እንኳን ከእሱ ጋር መሆን ሁሉም ነገር ክፍት እንደሆነ፣ ማንኛውም ነገር ሊታሰብ የሚችል እንደሆነ፣ ሁሉም ነገር የተሳሳተ ሊሆን እንደሚችል እና ሁሉም እውነት ያልተገኘ እና ግን ሊገኝ የሚችል ሆኖ እንዲቆይ አድርጎታል። ለዚህም ነው የጀብዱ መንፈሱ ተላላፊ የሆነው እና እንዲህ ያለ ትልቅ የግል እና የአዕምሮ ተጽዕኖ የነበረው።
ወደ ኋላ መለስ ብሎ ሲያስብ፣ ሙሬይ በሕይወቱ ውስጥ ሊያሸንፋቸው የሚገቡ ሦስት ዋና ዋና እንቅፋቶች ነበሩት።
በመጀመሪያ፣ በተለመደው የትምህርት ዘርፍ ሊሳካለት የሚችልበት ምንም መንገድ አልነበረም። የዶክትሬት ዲግሪውን ሲጨርስ፣ ባህላዊ አስተሳሰብ ለስኬት ትኬት እጅግ በጣም የተከበረ ነበር፣ እና ምንም ያህል ብልህነት፣ ምርታማነት ወይም የምሁራዊ ትጋት ያንን አያሸንፈውም። ከብቃቱ በታች የሆነ ቦታ መቀበል ወይም ሌላ መንገድ መፈለግ እንዳለበት ቀደም ብሎ ተገነዘበ። ከሞተ በኋላ ለማንበብ ያስደስተኝ ከነበሩት ደብዳቤዎቹ፣ በድህረ ምረቃ ትምህርት ቤቱ ወቅት ለተወሰነ ጊዜ ኢንሳይክሎፒዲያ ለመጻፍ እንደሞከረ ተረዳሁ፣ ነገር ግን ግቤቶቹ ሰፊ እና እውቀት ቢኖራቸውም፣ ተቀባይነት አላገኙም። እርግጥ አይደለም። ለኢንሳይክሎፒዲያ ተስማሚ የሆኑ የተለመዱ ያልተለመዱ ነገሮችን ጠቅለል አድርጎ ከማቅረብ ይልቅ አዳዲስ የመግባቢያ መንገዶችን ለማግኘት እየፈለገ ነበር።
በቮልከር ፈንድ በመታየቱ እድለኛ ነበር፣ ይህም የሙዚቃ ዝግጅቱ እስኪያልቅ ድረስ እንደ የእጅ ጽሑፍ ገምጋሚ እና ተቺ ሆኖ ይከፍለው ነበር።[3] በመጨረሻም በኒውዮርክ ፖሊቴክኒክ የኢኮኖሚክስ ፕሮፌሰርነት ደረጃቸው በጣም ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ደረሱ - ልክ ሚዝስ ወደ አሜሪካ ሲሰደድ ከነበረበት ደረጃ በጣም ያነሰ ቦታ መያዝ ነበረበት። ትንሽ የጋራ ቢሮ ነበረው ነገር ግን ብዙም ግድ አልሰጠውም። በአብዛኛው በትንሽ ገቢ እና የማስተማር እድል በጣም ተደስቷል። ይህ ቦታ በመጨረሻ በኔቫዳ ዩኒቨርሲቲ፣ ላስ ቬጋስ የማስተማር ቦታ ከመያዙ በፊት አብዛኛውን የሙያ ዘመኑን ይስማማው ነበር። በአይቪ ሊግ ውስጥ መሆን ነበረበት ማለት ይቻላል ነገር ግን በዚያን ጊዜም ቢሆን፣ በባህላዊ የትምህርት ተቋማት ውስጥ እንዲህ ያለ የፈጠራ አስተሳሰብ ያለው ሰው የማግኘት እድል አልነበረም።
ሁለተኛ፣ ኑሮውን በመምራት ምግብን በጠረጴዛ ላይ ማስቀመጥ ነበረበት፣ ይህም በተለያዩ መንገዶች ቸር ሰዎችን እንዲፈልግ አድርጎታል፣ እነዚህም ከመርሆዎቹ ጋር የሚቃረን አቅጣጫ ቢገፋፉት በተፈጥሮው ችላ ሊላቸው የማይፈልግ ነበር። የቮልከር ፈንድ ወደ አዲስ አቅጣጫ እስኪሄድ ድረስ በጥሩ ሁኔታ ያዘዘው። በ1970ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ በሮትባርዲያን ሀሳቦች ወደተደገፈው እንቅስቃሴ የተለወጠውን የዘይት ባለጸጋ የሆነውን የቻርለስ ኮችን ትኩረት አገኘ። ካቶ ኢንስቲትዩት የተባለ አዲስ ተቋም ለፖሊሲ ተጽዕኖ ዓላማ ወደ ዋሽንግተን ዲሲ ለመዛወር ሲያሴር ጉዳዩ ወደ ደቡብ ተለወጠ። ሮትባርድ ይህ ጥረት ወዴት እያመራ እንደሆነ በትክክል ተገነዘበ። ከቦርዱ ጋር የነበረው መቆራረጥ የተከሰተው ገና በጅምር ነበር። ዛሬ ያንን ተቋም ስንመለከት - ይህ ድርጅት በፖሊስ እንደተገደደ ለመቆለፊያዎች፣ ለጭንብል ትዕዛዞች፣ ለግብር የሚደገፉ የመድኃኒት ምርቶች እና ለማህበራዊ ርቀት የወጣ ድርጅት ነው።[4]4—ሮትባርድ ትክክል እንደነበር ምንም ጥርጥር የለውም።
ሦስተኛ፣ ሮትባርድ ጠንካራ የምሁራን ባልደረቦችን፣ ለሚገነባው ሕንፃ አስተዋፅዖ የሚያደርጉ፣ ከእነሱ መማር የሚችል እና በእነሱ መነሳሳት የሚችል ሰዎችን ይፈልግ ነበር። ይህ ከቁመናቸው እና ከእውቀት ደረጃው አንጻር ቀላል አልነበረም። በአዲሱ የሊበርታሪያን ዓለም ውስጥ በጓደኞቹ መካከል ተዓማኒነት ያላቸው ታዋቂ ሰዎች ነበሩ - ራልፍ ራይኮ፣ ራልፍ ሃሞዊ፣ ጆርጅ ሬይስማን እና ሊዮናርድ ሊጂዮ። ነገር ግን ይህ እንቅስቃሴ ከሮትባርድ በኋላ በፍጥነት ችግር ፈጠረ። ለአዲስ ነፃነት 1973 ላይ ታትሞ ነበር.[5] ዓለምን ለመረዳት ሙሉ በሙሉ አዲስ እና በፖለቲካዊ መንገድ አዋጭ መንገድ ተደርጎ የሚሸጠው - ባህላዊ የሊበራል ሀሳቦችን እንደገና ከማብራራት እና ከማብራራት ይልቅ - ይህ እንቅስቃሴ አነስተኛ አእምሮዎችን፣ ማንበብና መጻፍ የማይችሉትን፣ መፈክር ያላቸውን፣ አጭበርባሪዎችን፣ ተንኮለኞችን እና በከባድ ምሁራዊነት፣ በታሪክ፣ በንድፈ ሐሳብ ወይም በሌላ ትርጉም ባለው ነገር ላይ ብዙም ፍላጎት የሌላቸውን ተጽዕኖ ፈጣሪዎችን ለመሳብ ይጥር ነበር።
የሮትባርድ ከመሠረተው እንቅስቃሴ መገለል ቀስ በቀስ እና ህመም የተሞላበት ነበር፣ እና በራሱ ጽሑፍ ውስጥ በጥልቀት አስረድቷል፣ የሊበራል ፎረምከ 1969 እስከ 1984 ያለው።[6] አብዛኛዎቹ ጉዳዮች የክህደት እና የክስተቱን ፍንዳታ የሚያሳይ ዝርዝር ሰነድ ነበራቸው። ይህ በግልጽ እየፈረሰ ያለውን ነገር አንድ ላይ ለማቆየት የተደረገ ሙከራ ነበር። ከዚያ በኋላ ህትመት ከቆመ በኋላ፣ ሮዝባርድ በቲዎሪ ሳይሆን በሶሺዮሎጂ እና በባህል ረገድ በሊበራል ታጋዮች ላይ በአብዛኛው ተስፋ ቆርጦ ነበር። ነፃነትን የሚወዱ ንግዶችን የሊበራል ቢጫ ገጾችን ለማተም የተወሰነ ጥረት እንደነበር አስታውሳለሁ። ሮትባርድ ይህ ከማን ጋር መገበያየት እንደሌለበት ለማወቅ በጣም ጠቃሚ እንደሚሆን በቀልድ ተናግሯል።
ሰዎች ብዙውን ጊዜ ሮትባርድ በ1989-1990 በሮክፎርድ ኢንስቲትዩት ውስጥ ከፓሊዮኮንሰርቫቲቭ ምሁራን ጋር እንዴት መገናኘት እንደጀመረ ያስባሉ። በግልጽ ከአመለካከታቸው ጋር አልተስማማም ነበር፣ ምክንያቱም በወቅቱ እንደነገረኝ እነዚህ ሰዎች በግለሰብ መብቶች አያምኑም። ለሮትባርድ፣ ይህ የአዕምሮ ቁርጠኝነት እውነተኛ ፈተና ነበር። ታዲያ ለምን እዚያው ቆየ፣ የጆን ራንዶልፍ ክለብን መሠረተ፣ እና በመጨረሻም የቀኝ ክንፍ ፖፑሊዝም ብሎ የጠራው ነቢይ ሆነ?
በእኔ አመለካከት፣ አንድ ትልቅ ምክንያት እና በርካታ ትናንሽ ምክንያቶች ነበሩ። በመጀመሪያ፣ አስተዋዮች ነበሩ። በእውነቱ መጽሐፍትን ያነቡ ነበር። ጠንካራ ትምህርት ነበራቸው። ስለ ታሪክ ሀሳቦች እና ዝርዝሮች ያስቡ ነበር። በፍልስፍና ላይ ፍላጎት ነበራቸው። ይህ ማለት ሮትባርድ ይህንን ቡድን ምንም እንኳን ዋናውን የአዕምሮ ማዕቀፍ ባይቀበልም፣ ይህም ከተወው የነፃነት ህዝብ በጣም የተለየ ቢሆንም፣ በአእምሮ አነቃቂ ሆኖ አግኝቶታል። ባቀረቡት የአዕምሮ ፈተና ሕያው ሆኖ ተሰማው።
በእነዚህ ጥረቶች ውስጥ ከሃንስ-ኸርማን ሆፕ ጋር የቅርብ አጋር ነበረው፤ ሮትባርድ ከሚሴስ ኢንስቲትዩት ጋር በነበረበት ጊዜ አስደሳች እና አነቃቂ ሆኖ ካገኛቸው (ወይም ምናልባትም ብቸኛ) ምሁራን አንዱ ነበር። ሆፕ ሮትባርድን በጀርመን የድህረ ምረቃ ትምህርታቸው ወቅት አንብበው ከእሱ በታች ለመማር ወደ አሜሪካ መጥተው ነበር። ሆፕ በፍልስፍና ልምድ ስለነበረው ከሮትባርድ ጋር በደረጃው መነጋገር እና ከዚህ በፊት የማያውቀውን የተለያዩ ሀሳቦችን ማስተዋወቅ ችሏል።
ሁለተኛ፣ እነዚህ ሰዎች የግዳጅ ግሎባላይዜሽንንና ጦርነትን ይቃወሙ ነበር፣ ይህም ከቡክሌይ በፊት የነበረው የቀኝ ክንፍ እንቅስቃሴ ከቀዝቃዛው ጦርነት በኋላ እንደገና ሊገነባ እና ነፃነትን ለመከላከል ወደነበረው ስራ ሊመለስ እንደሚችል ለሮትባርድ ተስፋ ሰጥቷቸዋል። ሮትባርድ የአሜሪካ ቀኝ ክንፍ በጦርነት ደስተኛ ከመሆኑ በፊት ባሉት ቀናት ውስጥ ናፍቆት የፈጠረ ሲሆን በአምስት ጥራዝ የቅኝ ግዛት አሜሪካ ታሪክ ውስጥ ያስመዘገበውን የድሮውን አሜሪካዊነት መንገድ እንደሚያገኝ ተስፋ አድርጎ ነበር።[7]
ሦስተኛ፣ ሮትባርድ ራሱ ከረጅም ጊዜ በፊት ጠንካራ ነፃነት የሰው ልጅ በጥሬ ኢጎነት ምክንያት ለሚፈልገው ለማንኛውም ነገር እና ለማንኛውም ነገር ከጠብ አጫሪነት ደንቦች እና ፈቃዶች በላይ እንደሚያስፈልግ ያምን ነበር። እንዲሁም የተረጋጉ መርሆዎችን የሚያከብር፣ ወደ ተፈጥሯዊ ተዋረድ የተሸጋገረ እና በአመለካከት እና በባህሪ ብስለት የሚፈልግ የቡርጆይ ባህል ይጠይቃል። አዎ፣ ሮትባርድ በእርግጥም ባህላዊ ወግ አጥባቂነት ተብሎ ወደሚጠራው ነገር ሞቅ ያለ ነበር። ይህ ከቀድሞ ታሪካቸው ብዙም የተለየ አልነበረም፡ በሊበራል ዓለም ውስጥ ለሚንሰራፋው አዲስ ለሴትነት ፍቅር ምንም ፍላጎት አላሳየም።[8]
ይህ “ፓሊዮ” ዘመን ለሮትባርድ በአእምሮ ፍሬያማ ሆኖ ተገኝቷል። በመጨረሻም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከሚሄደው የሊበራል አደረጃጀት ዓለም ነፃ ወጥቶ፣ ሮትባርድ የአእምሮ እና የፖሊሲ ቅድሚያ ከሚሰጣቸው የኢንዱስትሪ ማሽን ጋር የሚመጣጠን ማህበራዊ ሸክም ሳይኖር ለረጅም ጊዜ የቆዩ አቋሞችን እንደገና ማጤን ችሏል። ከ1990-1995 ያሉት ዓመታት በዚህ ምክንያት በጣም አስደሳች ሆነው ተገኝተዋል። በዚህ ወቅት በሙያው ውስጥ ካሉት እጅግ አስደናቂ እና ችላ ከተባሉት መጻሕፍት አንዱ የሆነውን ባለ ሁለት ጥራዝ የኢኮኖሚ አስተሳሰብ ታሪክ የጻፈው ነበር።[9] የእነዚህ ጥራዞች ስፋትና ጥልቀት በከፊል አስገራሚ ነበር ምክንያቱም በሌሎች ታዋቂ ጽሑፎቹ ዳራ ላይ በጸጥታ ስለሰራባቸው።
ከዚህ ዘመን በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ስራዎች አንዱ - ከቀደመው ስራው አስደናቂ ልዩነትን የሚወክል - "በስምምነት መንግስታት፡ የብሔር-ግዛትን መፍታት" ነበር።[10] እዚህ ላይ ሮትባርድ የብሔርተኝነትን እውነታ እና ለሰው ልጅ ኅብረተሰብ ያለውን አንድምታ ቀድሞውኑ ተረድቶ ነበር - ለአናርኪስት በጣም እርምጃ። የሶቪየት ቤተ መዛግብት መከፈት ወሳኝ ነጥብ እንዴት እንደተማረ ያብራራል። ጆሴፍ ስታሊን የሶቪየትን ግዛት የሩሲያነት ለማጠናከር የግዳጅ የስነሕዝብ ንቅናቄዎችን እንዴት እንደተጠቀመ ተምሯል፣ ለምሳሌ የሩሲያ ተናጋሪዎችን ወደ ግዛቱ ሩቅ ክፍሎች በመላክ። ታላቁ ፍንጭ ይኸውና፡ መንግስት የስነሕዝብ ዜጎችን ለሥልጣን መሣሪያ እንዴት ሊጠቀምበት እንደሚችል። ከዚህ በመነሳት፣ በኋላ ላይ በምዕራቡ ዓለም ፖለቲካ ውስጥ አጣዳፊ እውነታ የሚሆነውን የመጀመሪያ ፍንጭ ይሰጣል፡
የክፍት ድንበር ወይም ነፃ የኢሚግሬሽን ጥያቄ ለክላሲካል ሊበራሎች አፋጣኝ ችግር ሆኗል። ይህ በመጀመሪያ የሆነው የበጎ አድራጎት መንግስት ስደተኞችን ወደ ውስጥ እንዲገቡ እና ቋሚ እርዳታ እንዲያገኙ ድጎማ ስለሚያደርግ ነው፣ እና ሁለተኛ፣ የባህል ድንበሮች እየተጥለቀለቁ በመምጣታቸው ነው። የሶቪየት ህብረት ሲፈርስ፣ የጎሳ ሩሲያውያን የእነዚህን ህዝቦች ባህል እና ቋንቋ ለማጥፋት ወደ ኢስቶኒያ እና ላትቪያ እንዲጎርፉ ሲበረታቱ ስለ ኢሚግሬሽን ያለኝን አመለካከት እንደገና ማጤን ጀመርኩ። ከዚህ በፊት፣ የዣን ራስፓይልን ፀረ-ኢሚግሬሽን ልብ ወለድ ከእውነታው የራቀ አድርጎ ውድቅ ማድረግ ቀላል ነበር። የቅዱሳን ሰፈር, ይህም ማለት ይቻላል የህንድ ህዝብ በትናንሽ ጀልባዎች ወደ ፈረንሳይ ለመዛወር የወሰነበት እና በሊበራል ርዕዮተ ዓለም የተበከሉት ፈረንሳዮች ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ብሄራዊ ውድመትን ለመከላከል ፍላጎትን ሊያሳዩ አይችሉም። የባህል እና የደህንነት መንግስት ችግሮች እየተባባሱ ሲሄዱ፣ የራስፓይልን ስጋቶች ከአሁን በኋላ ችላ ማለት የማይቻል ሆነ። [6–7]
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ፣ ሮዝባርድ የሆፕን አቋም ያንፀባርቃል፤ ይህም የሊበርታሪያኖች ለረጅም ጊዜ ሲቀበሉት የኖሩት ክፍት የኢሚግሬሽን ፖሊሲ ከንብረት መብቶች እና ራስን ከማስተዳደር ሀሳቦች ጋር የማይጣጣምባቸው ሁኔታዎች አሉ (ልክ እንደ ሆፕ ስለ ሊበርታሪያን መብቶች እና የክርክር ሥነ ምግባር አመለካከት)።[11] እንደ ወረራ አይነት ሊሆን ይችላል፣ ይህም በመንግስት ውስጥ ባሉ ወንጀለኞች በቀላሉ የሚተዳደር ኃይል ነው።
በአናርኮ-ካፒታሊስት ሞዴል ላይ በመመስረት ኢሚግሬሽንን እንደገና ስናስብ፣ ሙሉ በሙሉ የግል አገር “ክፍት ድንበሮች” እንደማይኖሩት ግልጽ ሆነልኝ። በአንድ አገር ውስጥ ያለ እያንዳንዱ መሬት በአንድ ሰው፣ በቡድን ወይም በኮርፖሬሽን የተያዘ ከሆነ፣ ይህ ማለት ማንኛውም ስደተኛ ወደዚያ መግባት አይችልም ማለት ነው፣ ወደ ውስጥ እንዲገባ ካልተጋበዘ እና ንብረት እንዲከራይ ወይም እንዲገዛ ካልተፈቀደለት በስተቀር። ሙሉ በሙሉ የግል አገር እንደ ነዋሪዎች እና የንብረት ባለቤቶች ፍላጎት “ዝግ” ይሆናል። ስለዚህ፣ በአሜሪካ ውስጥ ያለው ክፍት ድንበሮች ስርዓት በእውነቱ በማዕከላዊው መንግሥት የግዴታ መከፈት እንደሆነ ግልጽ ይመስላል፣ ይህም ሁሉንም መንገዶች እና የህዝብ መሬት አካባቢዎችን የሚቆጣጠረው መንግሥት እና የባለቤቶቹን ፍላጎት በትክክል አያንፀባርቅም። [7]
ከሃያ አምስት ዓመታት በኋላ፣ የባይደን አስተዳደር አገሪቱን በባዕድ አገር በማጥለቅለቅ አገሪቱን በድምጽ አሰጣጥ ዘዴ እንደ ጨዋታ የመጠቀም ፖሊሲን ተከትሎ፣ የሮትባርድ ቅድመ-ህሊና ግልጽ መሆን አለበት። በተጨባጭ እውነታ አንፃር ለረጅም ጊዜ የቆየውን አስተምህሮ እንደገና ለማየት ፈቃደኛ ነበር። ስለ ሆፕ ባደረገው ግንዛቤ ምክንያት፣ እነዚህን ተጨባጭ ጉዳዮች ወደ ትልቅ የቲዎሬቲካል መሳሪያ ማዋሃድ ችሏል።
እርግጥ ነው፣ ይህ ጽሑፍ የሮትባርድን አስደናቂ የቲዎሬቲካል መሠረቶችን ከክስተቶች አንፃር እንደገና የመመርመር ችሎታቸውን መከታተል ያልቻሉትን የቀድሞ ተከታዮቹን አዋርዷቸዋል።
ይህ አካሄድ የሮትባርድን አጠቃላይ የሥራ ዘመን ጎልቶ ያሳያል። ለመጀመሪያ ጊዜ ለሮትባርድ የእሱን እንደገና ለማተም እንድሰራ ሀሳብ ሳቀርብለት ሰው፣ ኢኮኖሚ እና ግዛትማንም ሰው ሊያስብበት እንደሚገባው በማየቱ በጣም ተገረመ። በአእምሮው ውስጥ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት በአስተሳሰቡ ውስጥ እድገት አድርጎ ነበር። ለማንኛውም ወደፊት ሄጄ ምንም አልጸጸትም። ያም ሆኖ፣ መጽሐፉ ከታተመ በኋላ ከዚህ ጊዜ በፍጥነት መውጣቱን በእርግጠኝነት ትክክል ነበር። ቀደምት ሮትባርድ በገበያው ኃይሎች እና በመንግስት ኃይሎች መካከል ያለውን ግልጽ የሆነ ሁለትዮሽ ነገር ፈትሾ ነበር፡- ይህ ልዩነት በርዕሱ የተጠቃለለ ነው። ኃይል እና ገበያ።
በእነዚያ መጻሕፍት ላይ የመጨረሻ ንክኪዎችን ቢያደርግም፣ ውስብስቡን እያጠና ነበር። መንግስት በገንዘባችን ላይ ምን አደረገ?[12] ለብዙ ዓመታት የሚያጠቃው ርዕስ አቀራረብ ነበር። በእውነተኛ ህይወት፣ በመንግስት እና በኢንዱስትሪው መካከል ጥብቅ መለያየት አልነበረም፡- ባንክ ይህንን እውነት በግልጽ ያሳያል። ኢንዱስትሪውም ሆነ መንግሥት የሚነዱባቸው ብዙ ዘርፎች፣ የትኛው እጅ እንደሆነ እና የትኛው ጓንት እንደሆነ ሁልጊዜ ግልጽ አይደለም።
ሮትባርድ የቬትናም ጦርነት ሲፈነዳ የሞት ማሽኑ ዋና ገንቢ መንግሥት ሳይሆን የጦር መሣሪያ አምራቾች አጀንዳቸውን በመንግሥት ላይ እያስገበገቡ እንደሆነ ደምድሟል። ይህ ግንዛቤ ከቀኝና ወደ ግራ ከሚባለው ነገር እንዲወጣ ያደረገው ሲሆን ግራዎቹ በታሪክ ውስጥ እውነተኛ የነፃነት ጓደኞች ናቸው የሚል የአዕምሮ ታሪክ ጽሑፍም ይዟል።[13] ይህ ሞኖግራፍ (በእኔ እይታ ወሳኝ በሆኑ ጉዳዮች የተሳሳተ ነው) የታየው እሱ ለጻፈበት ጊዜ ከደረሰ ከሁለት ዓመት በኋላ ብቻ መሆኑን ልብ ይበሉ። ብሔራዊ ክለሳ.
በታተመው “መውረስ እና የቤት ውስጥ መጠለያ መርህ” ውስጥ የሊበራል ፎረም, ሰኔ 15, 1969,[14] ጻፈ:
ታዲያ አጠቃላይ የመንግስት ንብረትን እንዲሁም የጄኔራል ዳይናሚክስ "የግል ንብረት" እንዴት እናፈርሳለን? ይህ ሁሉ የሊበርታሪያኖች ዝርዝር ሀሳብ እና ምርመራ ያስፈልገዋል። አንዱ ዘዴ በተወሰኑ ፋብሪካዎች ውስጥ ለሚገኙ የቤት ባለቤቶች ባለቤቶች ባለቤትነትን መስጠት ነው፤ ሌላኛው ደግሞ ለግለሰብ ግብር ከፋዮች የባለቤትነት መብትን ማስረከብ ነው። ነገር ግን ንብረቱን እንደገና ለማከፋፈል እንደ ቅድመ ሁኔታ ለመጀመሪያ ጊዜ ብሔራዊ ለማድረግ በጣም ተግባራዊ መንገድ ሊሆን እንደሚችል መጋፈጥ አለብን። ስለዚህ የጄኔራል ዳይናሚክስ ባለቤትነት በመጀመሪያ መንገድ ላይ ሳይወሰን ለሚገባቸው ግብር ከፋዮች እንዴት ሊተላለፍ ይችላል? ከዚህም በላይ መንግስት ጄኔራል ዳይናሚክስን ብሔራዊ ለማድረግ ቢወስንም እንኳ - በእርግጥ - ያለ ካሳ - እና ለግብር ከፋዮች እንደገና ለማከፋፈል እንደ ቅድመ ሁኔታ ሳይሆን - ይህ ሥነ ምግባር የጎደለው ወይም ሊታገል የሚገባ ነገር አይደለም። ምክንያቱም አንድ የሌቦች ቡድን - መንግስት - ቀደም ሲል ከተባባሪ ቡድን - ከመንግስት ውጪ ኑሮውን ከነበረው ኮርፖሬሽን - ንብረት ይወርሳል ማለት ብቻ ነው። ከጆን ኬኔት ጋልብሬዝ ጋር ብዙ ጊዜ አልስማማም፤ ነገር ግን በቅርቡ ከገቢያቸው ከ75% በላይ የሚሆነውን ከመንግስት ወይም ከወታደራዊ ኃይል የሚያገኙትን ንግዶች በብሔራዊ ደረጃ ለማደራጀት የሰጠው ሀሳብ ከፍተኛ ጥቅም አለው። [መጽሐፍ ገጽ 27፤ የመጀመሪያው ገጽ 3]
ይህ የብሔርተኝነት መከላከያ ነው? በእርግጥ እንደ አንድ ይነበባል። ይህ በእርግጠኝነት ለደራሲው የተለየ ነው። ኃይል እና ገበያእኔ ባወቅኩት ጊዜ ውስጥ ይህንን ማመን ይቀጥል እንደሆነ እና እስከምን ድረስ እንደሆነ አላውቅም። [15] 14 በፍጹም አልጠየቅኩም። ምንም ለውጥ አያመጣም። እዚህ ያለን ነገር ገበያዎችን ከመንግሥታት ጋር የሚያጋጭ የነበረውን ቀደምት እና ምናልባትም ሞኝነት የጎደለው አቋሙን ለረጅም ጊዜ የተወው አሳቢ ሰው እድገት ነው። እውነተኛ ሕይወት መጥፎ ሰዎች እና ጥሩ ሰዎች የተለያዩ ኮፍያዎችን የሚለብሱበትን ውስብስብ ችግሮች ያጋጥማል፤ በዚህም ምክንያት ተቃራኒ የሆኑ እርምጃዎችን ይጠይቃሉ።
ይህ አመለካከት ባለፉት ዓመታት እያደገ በመምጣቱ በመጨረሻ ዎል ስትሪት፣ ባንኮች እና የአሜሪካ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ ከ1984 ዓ.ም ጀምሮ፣ መጀመሪያ ላይ በከፊል የተጻፈ እና በማይታወቅ የገንዘብ መጽሔት ላይ የታተመ።[16] በዚህ ሞኖግራፍ ላይ፣ ሮትባርድ ኢንዱስትሪውን የገዢ መደቦችን ጥቅም ለማስጠበቅ መንግሥታትን በማታለል ረገድ ተንኮለኛ ኃይል እንደሆነ ሙሉ በሙሉ አሳይቷል። ይህ በመጀመሪያዎቹ ዘመናት ከጻፈው ጽሑፍ በላይ የዳበረ አቋም ነው፣ እና በዙሪያው ካየው ተጨባጭ እውነታ ጋር የሚስማማ ነው።
እንደ ሮትባርድ ያሉ ታላላቅ አሳቢዎችን (ነገር ግን ነጥቡ ለሁም፣ ለሎክ፣ ለካልቪን፣ ለጄፈርሰን፣ ለሚሴስ ወይም ለማንኛውም ሰው) ሀሳቦችን ለማጠቃለል በሚደረጉ ሙከራዎች ለረጅም ጊዜ ያጋጠመኝ ብስጭት ከህይወት ታሪክ ንድፈ ሐሳብን ለመፋታት የተደረገው ሙከራ ነው። የሮትባርድን አስተዋፅዖ ለመረዳት የሚቻልበት መንገድ ሀሳቡ በህይወቱ ሂደት ውስጥ ሲገለጥ መከተል ነው። ክስተቶች ሲከሰቱ እና አዳዲስ ተጽዕኖዎች ወደ እያደገ በሚሄድ የሃሳቦች መሳሪያ ውስጥ ሲገቡ ቁም ነገረኛ አሳቢዎች በአስተሳሰባቸው ውስጥ ይሻሻላሉ።
ከድህረ ምረቃ ትምህርቱ በላይ ሲሄድ፣ ለም እና እጅግ በጣም የማወቅ ጉጉት ያለውን አእምሮውን ስለ እውነተኛው ዓለም የበለጠ ጥልቅ ግንዛቤ እንዲኖረው አደረገ። ያለፉትን ጽሑፎቹን እየተቃረነ ነው የሚለውን ትችት ፈጽሞ አልፈራም። ስህተት እንደሆንም አልፈራም። ዋናው ፍላጎቱ እውነቱን እንደተረዳው ማወቅ እና ማቅረብ ነበር፣ ሁልጊዜም ለነፃነት እና ለግለሰብ መብቶች የተሻለ መሠረት ለማበጀት በማሰብ። የማንኛውንም እንቅስቃሴ ጉሩ እንዳይጠቀምበት የከለከለው የአዕምሮ ሐቀኝነት ነው፣ አነስተኛ አእምሮዎች እና እንቅስቃሴዎች ሊሰባሰቡበት የሚችሉበት የአዕምሮ ቶተም እንኳን።
ሮትባርድን ለመረዳት የጥንቃቄ ቃል። ህይወቱን በለውጥ ላይ ባሉ የፖለቲካ ጥምረቶች እና በታዋቂ የአርትዖት አስተያየቶች ረገድ ለመስጠት ከባድ ፈተና አለ። እነዚህ ሁልጊዜ ከምሁራዊ ስራዎች የበለጠ ትኩረት ያገኛሉ። የስራውን ጥልቀት እና ስፋት በትክክል ለመረዳት ከፈለጉ፣ የበለጠ የአካዳሚክ ስራዎቹን መመልከት ጥሩ ነው፡ የድርጊት ሎጂክ፣[17] በሊበርቲ የተፀነሰ, የኢኮኖሚ አስተሳሰብ ታሪክ, እኩልነት, እና ተራማጁ ዘመን።.[18] ልቡንና ነፍሱን ያፈሰሰበት ቦታ እዚህ ነበር። የቀረው አስደሳችና አነቃቂ ነበር። እንደዚህ ያለ ብልህ ሰው ብዙ ኮፍያዎችን የመልበስ ችሎታ ነበረው፣ እሱም እንዲሁ አድርጓል።
በተመሳሳይ ነጥብ ላይ የሮትባርድ ትዝታ ባልተቺ ሃጂዮግራፊ ጥሩ ጥቅም አያገኝም። እንዲህ ያሉ ሙከራዎች ያስጸየፉት ነበር። የማይሳሳት ጉሩ ወይም ቶቴሚክ ኦራክ የሚል ደረጃ ፈጽሞ አልፈለገም። ግቡ ለሰው ልጅ ነፃነት ታላቅ ዓላማ ማገልገል ነበር። ምሁራዊነቱ አደገኛ እና ግድየለሽ በሆነ ምክንያት ነበር፡ ሌሎች የማያደርጉትን ሀሳቦች ለማሰብ ደፍሮ እንደዚህ አይነት ሀሳቦች ሊፈጥሩት የሚገባውን ተሳትፎ በጉጉት ይፈልግ ነበር። ጽሑፎቹን እንደ ልዩ ማጂስተርየም አድርጎ ለማቅረብ የተመደበ ተቋም ከልብ የሚለይበት ነው። በእርግጥም ሮትባርድ እንዲህ ዓይነቱን ሙከራ በፍጥነት ውድቅ ለማድረግ ይጥር ነበር።
መሬይ ሮዝባርድ ጣፋጭ፣ ውድ እና ድንቅ ሰው ብቻ አልነበረም። እሱ እውነተኛ የሆነውን ለመረዳት እና ለመናገር የማይታለፍ ፍላጎት ያለው ሞዴል ምሁር ነበር። እንደዚህ አይነት አመለካከት ያለው ማንኛውም ምሁር በማንኛውም ዕድሜ ውስጥ በማንኛውም ተቋም ውስጥ ምቾት ሊሰጥ አይችልም። እንዲሁም እንዲህ አይነት አሳቢ በቀላል ርዕዮተ ዓለም ምድቦች ሊጠቃለል አይችልም። ለዚያ እግዚአብሔር ይመስገን። እንደዚህ አይነት ብዙ አሳቢዎች ሁልጊዜ ያስፈልጉናል ነገር ግን እምብዛም አይታዩም። ሮዝባርድ እና ሀሳቦቹ በህይወታችን ውስጥ በመገኘታቸው ለእኛ በጣም እድለኞች ነን።
ማስታወሻዎች
[1] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ ሰው፣ ኢኮኖሚ እና መንግስት፣ ከስልጣን እና ከገበያ ጋር, የስኮላር እትም., ሁለተኛ እትም. (ኦበርን፣ አላ.: ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2009 [1962])።
[2] ሉድቪግ ቮን ሚዝስ፣ የሰው ልጅ ተግባር፡ በኢኮኖሚክስ ላይ የተደረገ ጽሑፍ, የስኮላር አርትዖት (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 1998)።
[3] እነዚህ በ2010 ተሰብስበው በርዕሱ ስር ታትመዋል ጥብቅ ሚስጥራዊ (ኦበርን፣ አላባማ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2010)።
[4] ቶማስ ኤ. ፋሪ፣ “መንግሥት በወረርሽኙ ውስጥ, " ካቶ ኢንስቲትዩት፣ የፖሊሲ ትንተና ቁጥር 902 (ህዳር 19፣ 2020፤ ጽሑፍ): "በሐሳብ ደረጃ፣ ርቀትን መጠበቅ እና ጭምብል ማድረግን የሚያበረታታ የህዝብ መረጃ ዘመቻ እነዚህን ልማዶች በስፋት ለሕዝብ እንዲቀበሉ እና የቫይረሱን ስርጭት ለመቀልበስ በቂ የመንግስት ጣልቃ ገብነት ይሆናል። መንግስትም ሊያቀርብ ይችላል" የህግ አስከባሪ ድጋፍ ጎብኚዎች ልማዶቹን እንዲከተሉ የሚጠይቁ የንግድ ድርጅቶችና ሌሎች የንብረት ባለቤቶች።” (አጽንዖት ተጨምሯል።)
[5] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ ለአዲስ ነፃነት, 2ኛ እትም (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2006 [1973])።
[6] የሊበራል ፎረም፡ 1969–1984 (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2012)።
[7] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ በሊበርቲ የተፀነሰ፣ ነጠላ-ቅጽ እትም። (ኦበርን፣ አላ።: ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2011።)
[8] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ እኩልነት በተፈጥሮ እና በሌሎች ድርሰቶች ላይ እንደ አመፅ, ሮይ ቻይልድስ፣ አርትዖት፣ 2ኛ እትም (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2000)።
[9] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ በኢኮኖሚ አስተሳሰብ ታሪክ ላይ የኦስትሪያ አመለካከት (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2006)።
[10] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ “ብሔሮች በስምምነት፡- የብሔር-ግዛትን ግንባታ መፍታት, " ጄ. ሊበርታሪያን ስተድ. 11፣ ቁጥር 1 (የ1994 መኸር፤ የፒዲኤፍ ስሪት): 1-10.
[11] የሃንስ-ሄርማን ሆፕ የክርክር ሥነ ምግባር የመጀመሪያ አቀራረብ፣ “የግል ንብረት ሥነ ምግባር የመጨረሻው ማረጋገጫ”፣ ነጻነት (መስከረም, 1988): 20–22 በሚቀጥለው እትም ላይ በተዘጋጀው “Breakthrough or Buncombe?” በሚል ርዕስ በተዘጋጀው ሲምፖዚየም ላይ ብዙ ትኩረትን ስቧል፣ ይህም ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ “Beyond Is And Ought”ን ጨምሮ። ነጻነት (ኅዳር 1988): 44–45፣ ሮትባርድ የጻፈበት (ገጽ 44): “በአጠቃላይ ለፖለቲካ ፍልስፍና እና በተለይም ለሊበርታሪያኒዝም አስደናቂ ግኝት፣ ከትምህርት ምሁራን ዘመን ጀምሮ ፍልስፍናን ሲያስጨንቀው የነበረውን እና ዘመናዊውን ሊበርታሪያኒዝም አድካሚ ወደሆነ የውድድር ዘመን ያመጣውን ታዋቂውን የእውነታ፣ የእውነታ/እሴት ልዩነት ማለፍ ችሏል። ይህ ብቻ አይደለም፡ ሃንስ ሆፕ የአናርኮ-ካፒታሊስት-ሎክያን መብቶችን ጉዳይ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ጠንካራ መንገድ ማረጋገጥ ችሏል፣ ይህም የራሴን የተፈጥሮ ህግ/የተፈጥሮ መብቶች አቋም በንፅፅር ሲታይ ደካማ እንዲመስል ያደርገዋል።”
[12] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ መንግስት በገንዘባችን ላይ ምን አደረገ?, 6ኛ እትም (ኦበርን፣ አላ.: ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2024)።
[13] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ ግራ፣ ቀኝ እና የነጻነት ተስፋዎች (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2010)፣ መጀመሪያ የታተመው በ ግራ እና ቀኝ (ጸደይ 1965): 4–22።
[14] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ “መውረስ እና የቤት ውስጥ መጠለያ መርህ, "ውስጥ የተሟላ የሊበራል መድረክበመጀመሪያ የታተመው በ የሊበራል ፎረም 1፣ ቁጥር 6 (ሰኔ 15፣ 1969): 3–4።
[15] ግን እዩ እስጢፋኖስ ኪንሴላ፣ “ሮትባርድ ስለ 'የመጀመሪያው ኃጢአት' በመሬት ማዕረግ ውስጥ፡ 1969 ከ1974 ጋር ሲነጻጸር, " StephanKinsella.com (ህዳር 5፣ 2014)
[16] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ ዎል ስትሪት፣ ባንኮች እና የአሜሪካ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2011፤ pdf); መጀመሪያ የታተመው በ የዓለም ገበያ አተያይ (1984) እና እንደ ሊበርታሪያን ጥናቶች ማዕከል (1995)።
[17] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ የድርጊት አመክንዮ, ጥራዞች. I እና II (ኤድዋርድ ኤልጋር፣ 1997)፤ በኋላ በርዕሱ ስር እንደገና ታትሟል የኢኮኖሚ ክርክሮች (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2011)።
[18] ሙሬይ ኤን. ሮትባርድ፣ ተራማጁ ዘመን። (ኦበርን፣ አላ፡ ሚዝስ ኢንስቲትዩት፣ 2017)።
-
ጄፍሪ ታከር በብሮንስተን ኢንስቲትዩት መስራች፣ ደራሲ እና ፕሬዝዳንት ነው። በተጨማሪም የኢፖክ ታይምስ ከፍተኛ ኢኮኖሚክስ አምድ ባለሙያ፣ የ10 መጽሃፍትን ጨምሮ ደራሲ ነው። ከመቆለፊያ በኋላ ሕይወት፣ እና በብዙ ሺዎች የሚቆጠሩ ጽሁፎች በምሁር እና በታዋቂው ፕሬስ። በኢኮኖሚክስ፣ በቴክኖሎጂ፣ በማህበራዊ ፍልስፍና እና በባህል ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በሰፊው ይናገራል።
ሁሉንም ልጥፎች ይመልከቱ።
