ልጅነቴ ልዩ ነበር።
በፒትስበርግ ከተማ በኦክላንድ ሰፈር ውስጥ በሴንት አግነስ ትምህርት ቤት ተከታትያለሁ። አንድ ሰው ከሚጠብቀው በተቃራኒ፣ እኔ በትምህርት ቤቱ ከተመዘገቡት ጥቂት የካቶሊክ ተማሪዎች መካከል አንዱ ነበርኩ። በሴንት አግነስ ትምህርት ቤት የተለመደው ተማሪ ጥቁር እና ካቶሊክ ያልሆነ ነበር፣ ወላጆቻቸው ከፒትስበርግ የህዝብ ትምህርት ቤቶች መሸሸጊያ ቦታ ይፈልጋሉ።
በዚህ መልኩ፣ በዚህች ሀገር ባርነትን እና የዘር መለያየትን በመቃወም የተደረገው ጦርነት የማስተማሪያ ጊዜያችንን ጉልህ ስፍራ ይይዛል። ስለሲቪል መብቶች ንቅናቄ ጀግኖች ከሮሳ ፓርክ እስከ ማርቲን ሉተር ኪንግ ጁኒየር ተምረናል በተለይ ኢፍትሃዊ ህጎችን ለመታዘዝ ፈቃደኛ ባልሆኑ ሰዎች እድገት ተደረገ።
በወጣትነቴ፣ ንፁህ አእምሮዬ፣ እስከ ዛሬ ድረስ የያዝኩት ቀላል ሀሳብ ቀረሁ፡ ባርነት እና መለያየት ብቻ እንዲኖር የተፈቀደው “ጥሩ” የተባሉ ሰዎች በግዴለሽነት ኃጢአት ሠርተዋል፣ እናም መጨረሻቸው የደረሱት የፍትሕ መጓደልን ለመከተል ፈቃደኛ ያልሆኑ በቂ ሰዎች ሲነሱ ብቻ ነው። ባለበት ይርጋ.
በነዚህ መስመሮች ላይ ያለኝ ሀሳብ በሄንሪ ዴቪድ ቶሬው ጊዜ ተጨማሪ ይዘት ተሰጥቷል። "በሲቪል አለመታዘዝ ላይ" የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቴን ሁለተኛ አመት ላይ ተመደብን። ኢፍትሐዊ የሆኑ ሕጎችን በኃይል አለመታዘዝ ከዚያም ለውጥን ለማስገደድ ተስፋ በማድረግ ቅጣትን የመቀበል የሞራል ግዴታ ከካቶሊክ ትምህርቴ ካጠፋኋቸው ዋና ዋና ትምህርቶች ውስጥ አንዱ ነው። እንዲህ ዓይነቱን ያለአመፅ ቀጥተኛ እርምጃ የሚያስከትለውን መዘዝ ለመቀበል ፈቃደኛ መሆኔ እኔ ራሴን ከአባላቱ እንደ አንዱ ባልቆጥርም በፖለቲካ ግራኝ ላይ ካደነቅኳቸው ነገሮች አንዱ ነው።
አሁን ከሃያ ዓመታት በኋላ፣ እኔ እንድጠይቅ ተገድጃለሁ፡ የፖለቲካ ግራኝ ምን ነካው? የአንቲፋ እና ሌሎች ቡድኖች ሥነ ምግባር የጎደላቸው ዘራፊዎች “በቀጥታ እርምጃ” በሚል ስም ዓመፅ ይፈጽማሉ። ፖሊስ ምላሽ ሲሰጥ በሰላማዊ መንገድ በቁጥጥር ስር ከመዋል ይልቅ ይቃወማሉ ወይም ይሸሻሉ። በመጨረሻም፣ እና ከሁሉም በላይ የሚገርመው፣ ግራ ቀኙ ለሚያዩዋቸው ጠላቶቻቸው፣ ይልቁንም ራሳቸውን ለጠቅላይነት ሎጂክ አሳልፈው በመስጠት፣ የህሊናን መብት ይነፍጋሉ።
እ.ኤ.አ. 2020 ይህንን በአንድ ጊዜ የተያዙ እሴቶችን ፍጹም ንፅፅር ክህደት አሳይቷል። ሁከትና ብጥብጥ ጥሩ የመቆለፊያዎች መጣስ ተብሏል እና መቆለፊያዎችን የሚቃወሙ ተቃውሞዎች አያትን እንደ መግደል ተሳለቁ።
በትምህርት ደረጃ፣ ያልተለመደ ወረቀት ታየ የወንጀል ህግ እና ፍልስፍና “በወረርሽኝ ጊዜ ህዝባዊ እምቢተኝነት፡ መብቶችን እና ግዴታዎችን ማብራራት” የሚለውን ርዕስ ለመዳሰስ ክስ ቀርቦበታል። ሁለት የሕዝባዊ እምቢተኝነት ሁኔታዎችን ይመረምራል፡- “(1) የጤና አጠባበቅ ባለሙያዎች በሥራ ላይ ለመሳተፍ አሻፈረኝ ያሉ ደህንነቱ ያልተጠበቀ የሥራ ሁኔታዎችን በመቃወም፣ እና (2) ሕዝባዊ ሠርቶ ማሳያዎችን የሚጠቀሙ እና ሆን ብለው ማህበራዊ መዘበራረቅን እንደ መዘጋትን የሚቃወሙ ዜጎች።
ህሙማንን በአደጋ ውስጥም ቢሆን የማከም ግዴታ ፍትሃዊ ህግ ነው የሚለውን ግልፅ ምላሽ ከመስጠት ይልቅ (እንዲህ ለማድረግ ፈቃደኛ አለመሆን ህዝባዊ አመጽ አይደለም) እና ቤት ውስጥ ባለመቆየት በቤት ውስጥ መታሰርን መቃወም የተለመደ የሕዝባዊ እምቢተኝነት ጉዳይ ነው ። ደራሲዎቹ ብዙ አንቀጾችን በትክክል የተሳሳተ መልስ ሲደርሱ ያሳልፋሉ።
የማርቲን ሉተር ኪንግ ጁኒየር በዓልን ስንቃርም ሁሉም ሰው ጊዜ ወስዶ ስለ ህዝባዊ እምቢተኝነት የሰጠውን መከላከያ እንዲያነብ ሀሳብ መስጠት እፈልጋለሁ። "ከበርሚንግሃም እስር ቤት ደብዳቤ" ህዝባዊ እምቢተኝነቱ ላይ ጥንቃቄ እና ስጋት ለገለጹ ስምንት የሃይማኖት መሪዎች ምላሽ ሰጥቷል። ነገሩ ሁሉ ማንበብ ተገቢ ነው፡ በተለይ ግን ወደሚከተሉት አራት ሃሳቦች ትኩረት ልስጥ።
- ኪንግ ህጋዊ የአመጽ ድርጊት ምን መምሰል እንዳለበት ያስቀምጣል። በተለይም ራስን የማጥራት ሶስተኛውን እርምጃ ልብ ይበሉ ይህም በራስ ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን ያለ በቀል ለመቀበል እና አስፈላጊ ከሆነም በፈቃደኝነት የወንጀል ቅጣትን የሚያካትት ውሳኔን ያካትታል።
በማንኛውም የሰላማዊ ዘመቻ አራት መሰረታዊ ደረጃዎች አሉ፡- የፍትህ መጓደል መኖሩን ለማወቅ የመረጃዎች ስብስብ; ድርድር; ራስን ማጽዳት; እና ቀጥተኛ እርምጃ. በበርሚንግሃም ውስጥ እነዚህን ሁሉ ደረጃዎች አልፈናል. የዘር ኢፍትሃዊነት በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ተንሰራፍቶ ስለመሆኑ መጨቃጨቅ አይቻልም። በርሚንግሃም ምናልባት በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በጣም በደንብ የተከፋፈለች ከተማ ነች። የእሱ አስቀያሚ የጭካኔ ታሪክ በሰፊው ይታወቃል.
ኔግሮዎች በፍርድ ቤት ከባድ ኢፍትሃዊ አያያዝ ደርሶባቸዋል። በበርሚንግሃም ውስጥ በኔግሮ ቤቶች እና አብያተ ክርስቲያናት ላይ ያልተፈቱ የቦምብ ጥቃቶች ከየትኛውም የሀገሪቱ ከተማ በበለጠ ደርሰዋል። እነዚህ የጉዳዩ ከባድ፣ ጨካኝ እውነታዎች ናቸው። በነዚህ ሁኔታዎች መሰረት የኔግሮ መሪዎች ከከተማው አባቶች ጋር ለመደራደር ፈለጉ. ነገር ግን የኋለኛው በቅን ልቦና ድርድር ውስጥ ለመሳተፍ ያለማቋረጥ ፈቃደኛ አልሆነም…
ያጋጠሙትን ችግሮች ግምት ውስጥ በማስገባት እራስን የማጥራት ሂደት ለማካሄድ ወሰንን። በአመፅ ላይ ተከታታይ ወርክሾፖችን ጀመርን እና ራሳችንን ደጋግመን ጠየቅን:- “አጸፋ ሳትመልሱ ድብደባዎችን መቀበል ትችላላችሁ?” "የእስር ቤት መከራን መቋቋም ችለሃል?"
- ህዝባዊ እምቢተኝነት በህብረተሰቡ ጊዜ በትክክል አስፈላጊ ነው እንደ ቡድን በሥነ ምግባር እንዲሠራ ማመን አለበት-
ወዳጆቼ እላችኋለሁ፣ በዜጎች መብት ላይ ያለ ቁርጥ ያለ ሕጋዊና ሰላማዊ ግፊት አንድም ትርፍ አላመጣንም። በሚያሳዝን ሁኔታ፣ የተመቻቹ ቡድኖች መብቶቻቸውን በገዛ ፈቃዳቸው አልፎ አልፎ እንደሚተዉ ታሪካዊ እውነታ ነው። ግለሰቦች የሞራል ብርሃን አይተው በፈቃደኝነት ኢፍትሃዊ አቋማቸውን ሊተዉ ይችላሉ; ነገር ግን፣ ሬይንሆልድ ኒቡህር እንዳስታውስን፣ ቡድኖች ከግለሰቦች የበለጠ ሥነ ምግባር የጎደላቸው ይሆናሉ።
ነፃነት በገዛ ፈቃዱ በጨቋኞች እንደማይሰጥ በአሰቃቂ ገጠመኝ እናውቃለን; በተጨቆኑ ሰዎች መጠየቅ አለበት።
- ኪንግ በፍትሃዊ እና ኢፍትሃዊ ህጎች መካከል ያለውን ልዩነት ይመለከታል። የቀድሞዎቹ መታዘዝ አለባቸው. የኋለኞቹ መሰባበር አለባቸው ፣ ግን በፍቅር መንገድ።
ሕጎችን ለመጣስ ባለን ፍላጎት ላይ ከፍተኛ ጭንቀትን ትገልጻለህ። ይህ በእርግጥ ህጋዊ ስጋት ነው። በ1954 የጠቅላይ ፍርድ ቤት ውሳኔ እንዲታዘዙ በትጋት ስለምንጠይቅ በሕዝብ ትምህርት ቤቶች ውስጥ መከፋፈልን የሚከለክል፣ በመጀመሪያ በጨረፍታ ሕጎችን ለመጣስ እያወቅን ለኛ ፓራዶክሲያዊ ሊመስል ይችላል። አንድ ሰው “አንዳንድ ህጎችን መጣስ እና ሌሎችን መታዘዝን እንዴት መደገፍ ይችላሉ?” ብሎ ሊጠይቅ ይችላል።
መልሱ ሁለት ዓይነት ሕጎች በመኖራቸው ነው፡ ፍትሐዊ እና ኢፍትሐዊ። ፍትሃዊ ህጎችን ማክበርን ለመደገፍ የመጀመሪያው ነኝ። አንድ ሰው ፍትሃዊ ህጎችን የማክበር ህጋዊ ብቻ ሳይሆን የሞራል ኃላፊነት አለበት። በተቃራኒው አንድ ሰው ፍትሃዊ ያልሆኑ ህጎችን የመታዘዝ የሞራል ሃላፊነት አለበት. ከቅዱስ አውግስጢኖስ ጋር “ፍትሃዊ ያልሆነ ህግ በጭራሽ ህግ አይደለም” በሚለው እስማማለሁ።
አሁን በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? አንድ ህግ ፍትሃዊ ወይም ኢፍትሃዊ መሆኑን እንዴት ይወስናል? ፍትሐዊ ሕግ ከሥነ ምግባር ሕግ ወይም ከእግዚአብሔር ሕግ ጋር የሚያቆራኝ ሰው የሠራ ኮድ ነው። ኢፍትሐዊ ሕግ ከሥነ ምግባር ሕግ ጋር የማይጣጣም ሕግ ነው። በቅዱስ ቶማስ አኩዊናስ አነጋገር ውስጥ ለማስቀመጥ፡- ኢፍትሐዊ የሆነ ሕግ የሰው ልጅ ከዘላለማዊ ሕግና ከተፈጥሮ ሕግ ጋር ያልተመሠረተ ነው።
እኔ ለመጠቆም የሞከርኩትን ልዩነት ለማየት እንደሚችሉ ተስፋ አደርጋለሁ. በምንም መልኩ እንደ ጨካኝ መለያየት አራማጆች ህግን መሸሽ ወይም መቃወምን አልደግፍም። ያ ወደ ሥርዓት አልበኝነት ይመራል። ኢፍትሃዊ የሆነን ህግ የሚጥስ በግልፅ፣ በፍቅር እና ቅጣቱን ለመቀበል ፈቃደኛ መሆን አለበት። ሕሊና የነገረውን ሕግ የጣሰ፣ በፈፀመው የፍትሕ መጓደል ምክንያት የሕብረተሰቡን ኅሊና ለመቀስቀስ የእስር ቅጣት የሚቀበል ግለሰብ በእውነቱ ለህግ የላቀ ክብር እየገለጸ መሆኑን አቀርባለሁ።
በእርግጥ በዚህ አይነት ህዝባዊ እምቢተኝነት ውስጥ ምንም አዲስ ነገር የለም። ሲድራቅ፣ ሚሳቅ እና አብደናጎ የናቡከደነፆርን ህግጋት ለመታዘዝ ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ከፍ ያለ የሞራል ህግ አደጋ ላይ በወደቀበት ሁኔታ እጅግ በጣም ጥሩ ማስረጃ ነው። የተራቡ አንበሶችን ለመጋፈጥ ፈቃደኞች በነበሩት የጥንቶቹ ክርስቲያኖች እጅግ በጣም ጥሩ በሆነ መንገድ ይሠሩት የነበረ ሲሆን ብሎኮችን በመቁረጥ የሚደርሰውን ከባድ ሥቃይ ለሮማ ግዛት አንዳንድ ሕጎች ከመገዛት ይልቅ ይለማመዱ ነበር። በተወሰነ ደረጃ፣ ሶቅራጥስ ህዝባዊ እምቢተኝነትን ስለተለማመደ የአካዳሚ ነፃነት ዛሬ እውን ነው። በእኛ ሀገር፣ የቦስተን ሻይ ፓርቲ ግዙፍ የሆነ ህዝባዊ እምቢተኝነትን ይወክላል።
አዶልፍ ሂትለር በጀርመን ያደረገው ነገር ሁሉ “ህጋዊ” እንደሆነ እና የሃንጋሪ የነጻነት ታጋዮች በሃንጋሪ ያደረጉት ነገር ሁሉ “ሕገወጥ” እንደነበር ፈጽሞ መዘንጋት የለብንም ። በሂትለር ጀርመን ውስጥ ያለ አይሁዳዊን መርዳት እና ማጽናናት “ህገ-ወጥ” ነበር። ያም ሆኖ፣ በዚያን ጊዜ በጀርመን ብኖር ኖሮ አይሁዳውያን ወንድሞቼን እንደረዳኋቸውና እንዳጽናናቸው እርግጠኛ ነኝ። ዛሬ የምኖረው ለክርስትና እምነት ውድ የሆኑ አንዳንድ መሠረታዊ ሥርዓቶች በተጨፈጨፉበት በኮሚኒስት አገር ውስጥ ከሆነ፣ የዚያን አገር ፀረ ሃይማኖት ሕጎች አለመታዘዝን በግልጽ እመክራለሁ።
- በፍትህ እጦት ጊዜ የፅንፈኝነትን ውንጀላ የሚያቀርበው ለዘብተኛ ትልቁ እንቅፋት ነው።
ለእናንተ ክርስቲያን እና አይሁዳዊ ወንድሞቼ፣ ሁለት እውነተኛ ኑዛዜዎችን ልሰጥ ይገባል። በመጀመሪያ፣ ባለፉት ጥቂት አመታት ውስጥ በነጮች ለዘብተኛነት በጣም እንዳሳዝነኝ መናዘዝ አለብኝ። የኔግሮ ለነጻነት በሚያደርገው ጉዞ ውስጥ ትልቅ መሰናክል የሆነው የነጮች ምክር ቤት አባል ወይም ኩ ክሉክስ ክላነር ሳይሆን ከፍትህ ይልቅ ለ”ስርዓት” የሚተጋ ነጭ ለዘብተኛ ነው ወደሚል አሳዛኝ ድምዳሜ ላይ ደርሻለሁ። የፍትህ መገኘት ከሆነው አዎንታዊ ሰላም ይልቅ ውጥረት አለመኖር የሆነውን አሉታዊ ሰላምን የሚመርጥ; “በምትፈልጉት ግብ ከአንተ ጋር እስማማለሁ፣ ነገር ግን በቀጥታ የምትወስዳቸው ዘዴዎች መስማማት አልችልም” በማለት ያለማቋረጥ ይናገራል። ለሌላ ሰው ነፃነት የጊዜ ሰሌዳ ማዘጋጀት እንደሚችል በአባትነት የሚያምን; በጊዜ ጽንሰ-ሀሳብ የሚኖር እና ኔግሮዎች “ለበለጠ አመቺ ወቅት” እንዲጠብቁ ያለማቋረጥ ይመክራል።
በበጎ ፈቃድ ሰዎች ጥልቀት የሌለው ግንዛቤ ከክፉ ፍላጎት ሰዎች ፍጹም አለመግባባት የበለጠ ተስፋ አስቆራጭ ነው። የሉቃስ ሞቅ ያለ ተቀባይነት በቀጥታ ካለመቀበል የበለጠ ግራ የሚያጋባ ነው።
ለዘብተኛ ነጮቹ ህግ እና ስርዓት ፍትህን ለማስፈን እንደሚገኙ እና በዚህ አላማ ሲሳኩ በአደገኛ ሁኔታ የተዋቀሩ ግድቦች እንደሚሆኑ ይገነዘባሉ ብዬ ተስፋ አድርጌ ነበር። አሁን በደቡብ ያለው ውጥረት ከአጸያፊ አሉታዊ ሰላም ለመሸጋገር አስፈላጊው ምዕራፍ መሆኑን ነጮቹ እንዲረዱት ተስፋ አድርጌ ነበር።
በመሰረቱ፣ እኛ ሁከት በሌለው ቀጥተኛ እርምጃ የምንሳተፍ የውጥረት ፈጣሪዎች አይደለንም። አሁን በህይወት ያለውን ድብቅ ውጥረት ወደ ላይ እናመጣለን። በግልጽ የሚታይበትና የሚስተናገድበት ቦታ ላይ እናወጣዋለን። እስከተከደነ ድረስ ፈጽሞ ሊታከም የማይችል እባጭ ነገር ግን በአስቀያሚነቱ ለአየርና ለብርሃን የተፈጥሮ መድሐኒቶች ክፍት መሆን እንዳለበት፣ ግፍ ከመታከሙ በፊት ለሰው ልጅ ሕሊና ብርሃንና ለብሔራዊ አስተያየት አየር መጋለጥ አለበት።
የምንኖረው በአስጨናቂ ጊዜ ውስጥ ነው፣ እና የሕዝባዊ እምቢተኝነት ኃይል በካናዳ ውስጥ ባሉ የጭነት መኪናዎች እና በጀርመን ገበሬዎች ቀድሞውኑ ታይቷል። በፍትህ ላይ ስርዓትን የሚወዱ የዋሆችን ተቃውሞ ወደ ጎን በመተው የልሂቃንን ሥልጣን የሚሰብሩ አናሳ ቆራጥ ብሄረሰቦች ታሪክ በምሳሌነት የተሞላ ነው።
ምናልባት ሁላችንም ወደ ኋላ ተመልሰን ኦገስቲን፣ አኩዊናስ፣ ቶሬው እና ንጉሳችንን ማንበብ አለብን። ሁላችንም ትልቅ ተቃውሞ ቢያጋጥመንም ሁሌም ፍትሃዊ እርምጃ ለመውሰድ ወደ ጀግንነት ተጠርተናል።
በ a ስር የታተመ የጋራ ፈጠራ ባለቤትነት 4.0 አለምአቀፍ ፈቃድ
ለዳግም ህትመቶች፣ እባክዎ ቀኖናዊውን ማገናኛ ወደ መጀመሪያው ይመልሱት። ብራውንስቶን ተቋም ጽሑፍ እና ደራሲ.
