የጎደለው ተራማጅ የአይሁድ ምላሽ

ወረርሽኙ በተከሰተበት ወቅት አብዛኛዎቹ የሃይማኖት ተቋማት ፣ በሁሉም እምነቶች ፣ ለራሳቸው እሴት መሟገት ተስኗቸዋል እና ይልቁንም እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ ለቁልፍ ርዕዮተ ዓለም ተገዙ ፣ ብዙውን ጊዜ በሕዝብ ጤና ባለሥልጣናት ከሚመከረው የበለጠ ረጅም እና ከባድ ገደቦችን ይጥላሉ ። 

ስለ መቆለፊያዎች ጉዳቶች፣ ውድቀቶቻቸው እንደ የህዝብ ጤና አቀራረብ እና ስለ ፍፁም ግፊታቸው ብዙ ተፅፏል። በእርግጠኝነት የትኛውም ማዕቀፍ ቢተገበር ግራ ፣ ቀኝ ፣ ሶሻሊስት ፣ ማርክሲስት ፣ ወይም ሊበራሪያን ፣ የመቆለፊያዎች አመክንዮ ወድቋል እና ጭካኔያቸው የተጋለጠ ይመስላል ፣ በሁሉም ዓይነቶች እኩልነት መባባስ ላይ ያላቸውን አስከፊ ተፅእኖ ጨምሮ። 

የመቆለፊያ አስተሳሰብን አደጋዎች ለማጋለጥ ተራማጅ የአይሁድ ማዕቀፍ ማቅረብ እፈልጋለሁ። ተራማጅ የአይሁድ ዓለም የመቆለፊያ ርዕዮተ ዓለምን በሙሉ ልብ ተቀብሏል፣ ምንም የሚቃወሙ ድምፆች የሉም።

ይህ ነው dvar ቶራ እኔ ልሰጥ የምፈልገው [ስብከት]፣ ነገር ግን በየትኛውም የተሃድሶ ወይም የሊበራል ምኩራብ ውስጥ መገለጽ በጣም ዕድለኛ ነው።

የመስዋእትነት ግፊት

" የተወደዳችሁትን ይስሐቅን ልጅህን ወስደህ ወደ ሞሪያ ምድር ሂድ፥ እኔም በምገልጽልህ ከፍታ ላይ በዚያ መሥዋዕት አድርገህ ሠዋው። ዘፍጥረት 22

የታሪኩም እንዲሁ ይጀምራል አኬዳህ [የይስሐቅ መታሰር]፣ አብርሃም ልጁን እንዲሠዋ በእግዚአብሔር የታዘዘበት ነው። ይህ በአይሁዶች ወግ ውስጥ ያለ ታሪክ ነው፣ በዓመቱ እጅግ ቅዱስ ቀን ከሆነው ከዮም ኪፑር በፊት ለንስሐ ቀናት ስንዘጋጅ በRosh Hashanah ላይ ያንብቡ። በውስጣችን ያለው የመስዋዕትነት ግፊት ጠንካራ ነው፣ ቀዳሚ ነው እና ወደ ጥልቅ ይሄዳል። አብርሃም ግን በመጨረሻ ልጁን አልሠዋም እና በምትኩ አውራ በግ ሠዋ። አብዛኛው የአይሁዶች ልምምድ እና የአይሁድ ወግ ይህን የመስዋዕትነት ግፊት ለመቃወም እንደሞከረ መረዳት ይቻላል፣ይህም ብዙውን ጊዜ ከሌሎች ልዩ እና የተለያዩ ግለሰቦች ይልቅ ሌሎችን እንደ ዕቃ የመመልከት በደመ ነፍስ የሚገለጽ፣የራሳቸው ፍላጎት፣ፍላጎት፣ፍላጎትና ፍላጎት ያላቸው። እንደ ግለሰብ ሳይሆን ሌሎችን እንደ ዕቃ አድርጎ መመልከቱ፣ በባህሪው እነርሱን መስዋዕትነት መክፈል ነው - ለአንዳንድ አማራጭ ዓላማዎች ሰብአዊነታቸውን ማስወገድ ነው።

የአይሁድ ህዝብ ታሪክ ይህንን የመስዋዕትነት ግፊት እንዴት ማስተዳደር እንደሚቻል የተለያዩ አብነቶችን አቅርቧል። በመጀመሪያ ፣ የ አኬዳህ የመጀመሪያው ፓትርያርክ በሆነው በአብርሃም ውስጥ የነበረውን ሌሎችን ለመስዋዕትነት ያለውን ውስጣዊ ግፊት ያሳያል። ጽሑፉ ግን አማራጭ መውጫ መንገድን ያቀርባል፣ እሱም ያንን የመስዋዕትነት ስሜት ለማርካት እንስሳን እንደ ምልክት መስዋዕት አድርጎ ማቅረብ ነው።

በ 1 ኛው ጊዜ ውስጥ^st እና 2^nd ቤተመቅደሶች፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የእስራኤላውያን ሃይማኖታዊ ልምምዶች በኢየሩሳሌም በሚገኘው ቤተመቅደስ ውስጥ ሁሉንም አይነት መባ እና መስዋዕቶችን በማምጣት ላይ ያተኮረ ነበር። የእንስሳት መሥዋዕቶች የሚቀርቡበት በዚህ ቦታ ነው፣ ​​ይህም እንስሳት ለተወሰኑ ኃጢአቶች ምላሽ ለመስጠት ወይም በዓመቱ ውስጥ በተወሰኑ ጊዜያት ይቀርቡ ነበር። 

ከዚያም ከ 2 ጥፋት በኋላ^nd ቤተመቅደስ እና የራቢኒ አይሁዳዊነት መመስረት እና እድገት፣ የቀደሙት ረቢዎች መስዋዕትን ለመተካት እና ለመተካት ይፈልጉ ነበር። መስዋዕትነት እንደ አብርሃም በሰዎች ላይ ጉዳት ለማድረስ ማሰብ አይሆንም አኬዳህ ታሪክ፣ ወይም ስለ እንስሳት ስለ መስዋዕትነት፣ በቤተመቅደስ ጊዜ እንደነበረው ይሁዲነት፣ ይልቁንም የጸሎት እና የሃይማኖታዊ አገልግሎቶች እንቅስቃሴ የመስዋዕቱን ሥርዓት ይተካል። ጸሎት በማህበረሰብ ውስጥ እና እርስ በርስ በመነጋገር ይከናወናል.

ስለዚህ በማህበረሰቡ ውስጥ መጸለይ እና ከእግዚአብሔር ጋር መነጋገር የመስዋዕትነት ግፊት የሚያልፍበት መኪና ይሆናል። ሆኖም፣ የመሥዋዕቱ ግፊት አሁንም አለ፣ እናም እርስ በርስ ለመስዋዕታዊ ግፊቶች ከመሰጠት ለመዳን ምንም ዓይነት ተስፋ ካለን የጋራ እና የንግግር ሂደትን መቀጠል እና ማቆየት አለብን።

ሆኖም በኮቪድ ወረርሽኝ ወቅት የማህበረሰብ ፀሎት ሂደት አስፈላጊ እንዳልሆነ ታውጇል፣ የማህበረሰብ ፀሎት ወንጀል ተፈፅሟል፣ እና የአምልኮ ቦታዎች ተዘግተዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የመስዋዕትነት ግፊት ባህሪያችንን ይገዛ ነበር፣ ይህም ሰዎችን እንደ ዕቃ አድርገን መመልከታችን የጀመርንበት፣ የየራሳቸው ፍላጎት ሳይኖራቸው፣ የሌሎችን የመስዋዕትነት ፍላጎት ለማርካት በተወሰኑ መንገዶች ሊገደዱ፣ ሊገደዱ እና ሊጎዱ የሚችሉ፣ ከፍተኛውን የቫይረስ ስርጭትን ለመግታት እና የጤንነት እና የጤና እክሎች ሞትን ለመካድ። ይህም የህጻናትን ውስጣዊ ፍላጎት መተሳሰብ፣ መተሳሰብ እና መጫወት፣ አረጋውያን ዘመድ አዝማድ ለማየት እና ማህበራዊ ግንኙነታቸውን ጠብቀው እንዲቀጥሉ፣ የስደት፣ የነጻነት እንቅስቃሴ እና ነጻ የመሰብሰብ መብቶችም መስዋዕትነት ተከፍሏል - ሁሉም የተደረገው የኮቪድ-19 ስርጭትን በመቀነስ ላይ ነው። ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ እነዚህ እርምጃዎች ከኋላ ያሉት ማስረጃዎች በትንሹ ጉልህ በሆነ የቁስ የህዝብ ጤና ተፅእኖ ደካማ መሆናቸውን ነው።

የኮቪድ-19 ጣዖት አምልኮ እና አጥፊ ኃይሉ

አብርሃም እንደ ሚድራሽ [አስተያየት] የሐውልት ሠሪ እና የጣዖት ሱቅ ባለቤት ልጅ እንደነበረ ይነግረናል። ነገር ግን አብርሃም በአባቱ የተሸጡት ጣዖታት ሐሰት እና አርቴፊሻል እንደሆኑ እና ለኢኮኖሚ ብዝበዛ ዓላማ ብቻ እንደነበሩ አስተውሏል አባቱ ሰዎች በሐውልት ላይ ባላቸው የተሳሳተ እምነት ገንዘብ እንዲያገኝ ነው። የዚህን ርዕዮተ ዓለም ባዶነት ተገንዝቦ በቁጣ ተሞልቶ ጣዖታትን አጠፋ። ይሁን እንጂ አብርሃም ራሱ ሰው በመሆኑ ልጁን ይስሐቅን መሥዋዕት አድርጎ ለማቅረብ ፈቃደኛ በመሆኑ ይህ የሚሄድበት ትክክለኛ መንገድ እንዳልሆነ ከመገለጹ በፊት የራሱን ጎጂ መሥዋዕትነት ለመተው ተቃርቦ ነበር።

ብዙዎቻችን ዓለማዊ በሆነው የምዕራባውያን ባሕል ውስጥ፣ ብዙዎቻችን ወደ ጣዖት መሸጫ ዞር የምንል እና ሀብታችንን የምንሠዋው ሐውልት የምንገዛበት እንደ ሐሰተኛ አምላክ የምንሠራበት አይደለም። ይሁን እንጂ የጣዖት አምልኮ መስህብ አልጠፋም እናም የሰው ልጅ ተፈጥሮ እና የሰው ልጅ አካል ነው. እኛ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ዘመን እንደነበረው ሁሉ፣ ሰው ሰራሽ ሥልጣንን ለማንሳት እና ይህንን ሥልጣን ለመወከል እና ሕይወታችንን ለማስተዳደር የምንፈቅዳቸውን ዕቃዎችን የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመሥራት የተጋለጥን ነን። እኛ ይህን ሥልጣን ከፍ ከፍ እናደርጋለን ብለን ተስፋ በማድረግ የሰው ልጅ ሕልውና አስቸጋሪ እውነታዎች አንዳንድ መፍትሔ ይሰጣል; ዘላለማዊነትን ወይም ማለቂያ የሌለውን ውበት ማቅረብ ወይም ሀብትን መስጠት ወይም በሽታን ማስወገድ እንደሚችል። ነገር ግን ይህ የውሸት ባለስልጣን ነው፣ እሱ ፈጽሞ ሊያድን የማይችል ስልጣን ነው፣ እና እኛን እንዲያስተዳድሩን የምንፈቅዳቸው ምልክቶች የዘመናችን ጣዖቶቻችን ናቸው።

አብዛኛው የኮቪድ-19 ወረርሽኝ ምላሽ በተለያዩ ቅዠቶች ላይ የተገነባ ነው። የመተንፈሻ ቫይረሶችን ከዓለም ላይ ማስወገድ እንደምንችል፣ የቫይረስ ሚውቴሽንን ለመከላከል በሰው ልጅ ማህበረሰብ ቁጥጥር ውስጥ እንዳለ እና አዳዲስ ተለዋጮች እንዳይፈጠሩ፣ ህብረተሰቡን ማቀዝቀዝ እና ያለችግር እንደገና ማንሳት እንደሚቻል፣ ሞትን ሁሉ ማስወገድ እንደሚቻል እና የሰውን ልጅ መስተጋብር በስክሪን ቴክኖሎጂ አማካኝነት በሽምግልና መተካት እንደሚቻል። በህክምና ቢሮክራሲዎች ላይ ስልጣንን ኢንቨስት እንድናደርግ ያስቻሉን እነዚህ ቅዠቶች ናቸው, በከንቱ ተስፋ የሕክምና ቢሮክራሲውን መመሪያ ከተከተልን, ህመም ይወገዳል, ቫይረሶች አይቀየሩም, ሞት ከህብረተሰቡ ይወገዳል.

ይህ ባለስልጣን እና የጣዖት አምልኮ ስርዓቱ እጅግ ውድ እና የቅርብ የሰው ልጅ ልምዶቻችንን መስዋዕትነት ጠይቋል። የተወደዳችሁ, ብቻቸውን እየሞቱ. ወጣቶች, የፍቅር ፍለጋን እድል ተከልክለዋል. ነፍሰ ጡር ሴቶች, በቅድመ ወሊድ ቀጠሮዎች ላይ ብቻቸውን መገኘት. ብናይ ምጽዋዕ፡ ተሰረዘ። ከአእምሮ ሕመም ጋር ለሚታገሉ ሰዎች አገልግሎት፣ ተዘግቷል። ምናልባትም በጣም በጭካኔ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በወንጀል ተፈርጀዋል። ሺዋስ ተበታተነ። ከራሳችን አካላዊ እውነታ የምንወጣበት የዓመቱ እጅግ ቅዱስ ቀን የሆነው ዮም ኪፑር በስክሪን ሸምጋይነት ነበር፣ እናም መንፈሳዊ ህይወታችን በ Zoom የሚተዳደር፣ በአፕል የተደገፈ፣ በፌስቡክ የተለቀቀ ይመስላል።

የኮቪድ ጣዖት አምልኮ በበኩሉ ውስብስብ ነው - አንዳንድ ጣኦቶቹ ለራሳችን የምናስተካክላቸው ምልክቶች ናቸው ፣ ሌሎች ጣዖታት በአምልኮ ቦታችን የምናነሳቸው እቃዎች ናቸው ፣ አሁንም ልንደበቅባቸው የምንችላቸው ቴክኖሎጂዎች ናቸው። ሁሉም ትርጉም ያስወግዳሉ እና የማህበረሰብ ልምድን ያዳክማሉ። ጣዖቶቹ በራሳቸው እና በራሳቸው ምንም ትርጉም የለሽ ናቸው, እና ጥቂቶች እንኳን የቫይረስ ስርጭትን ለመቀነስ በራሳቸው ስርዓት ውስጥ ምንም ተጽእኖ አይኖራቸውም. እነዚህ ጣዖታት በመሠረታዊ ሰውነታችን ውስጥ ጠልቀው በግንኙነት ህይወታችን ውስጥ ጣልቃ የሚገቡ ናቸው። ጭምብሎች, ፐርፔክስ ስክሪኖች, የሞባይል ስልክ የክትባት መዝገቦች, የጎን ፍሰት ሙከራዎች ቆሻሻ; እነዚህ ሁሉ ይህንን የውሸት ስልጣን ለመከታተል ራሳችንን የምናስገዛቸው ነገሮች ናቸው።

"ኢየሩሳሌም እጅግ ኃጢአት ሠርታለች
ስለዚህም መሳለቂያ ሆናለች።
ያደነቋት ሁሉ ይንቋታል።
ውርደት አይተዋታልና;
እና ማልቀስ ብቻ ትችላለች
እና ወደኋላ ቀንስ። 

ርኩስነቷ በቀሚሷ ላይ ተጣብቋል።
ስለወደፊቷ ምንም አላሰበችም;
በሚያስደንቅ ሁኔታ ወድቃለች ፣
የሚያጽናናት የለም።—
እግዚአብሔር ሆይ መከራዬን ተመልከት;
ጠላት እንዴት ይሳለቅበታል!” ሰቆቃወ ኤርምያስ 1፡8-9

እነዚህ በአይሁድ የመጥፋት ቀን በቲሻ ባአቭ በምኩራብ ውስጥ የሚዘመሩት እጅግ የሚያሳዝኑ፣ ልብ የሚነኩ ቃላት ናቸው። ሆኖም ወረርሽኙ በተከሰተበት ወቅት - በአካል ለሚሰበሰቡ ማህበረሰቦች - እነዚህ ጥቅሶች የተነበቡት ከጭምብል ጀርባ ፣ በማህበራዊ ርቀው ፣ በምኩራብ አዳራሽ ውስጥ በተበተኑ የፔፕክስ ስክሪኖች ነው። በቲሻ ባአቭ ላይ፣ ለጥፋታችን እንድናዝን ተጠይቀናል፣ ነገር ግን በሰቆቃወ ሰቆቃወ ኤርምያስ መጽሐፍ ላይ እንደተመዘገበው የኢየሩሳሌምን ጥፋት እንድናስታውስ ተጠየቅን። ሆኖም ለእኔ፣ በቲሻ b'Av 2021፣ የጥፋት ምልክቶች በዙሪያዬ ነበሩ። የጋራ ህይወታችንን ውድመት የሚወክሉት ጭምብሎች፣ የፐርፔክስ ስክሪኖች ነበሩ። የሰቆቃወ ኤርምያስ መጽሐፍ በመቀጠል “መንፈሴን ማን ያድሳል? ልጆች በጥፋት ጊዜ የሚሠቃዩበትን አሳዛኝ፣ ግን የሚያሳዝነው ዓለም አቀፋዊ የሆነውን ተሞክሮ በመግለጥ፣ ልጆቼ ደክመዋል።

ለወረርሽኙ የኛ ምላሽ ከሰው ልጅ ህልውና በተላቀቁ ሀሳቦች ላይ የተገነባ የውሸት ስልጣንን ብቻ ሳይሆን የጣዖት አምልኮ ስርዓትን መፍጠር ብቻ ሳይሆን ይህንን ስልጣን ለማስታረቅ ያገለገሉ ምልክቶች; ነገር ግን ከዚህም በተጨማሪ ያ የጣዖት አምልኮ ሥርዓት በአይሁድ ማህበረሰቦች ልብ ውስጥ ገብቷል እና ተጭኖ ነበር፣ እና ስለዚህ በብዙ መንገድ ያንን ጥፋት ራሳችንን በቀጥታ አሳልፈናል፣ ይህም በሰቆቃወ ሰቆቃወ መጽሃፍ ውስጥ በኃይል የተገለጸው።

ስልጣኑን ወደ እርስዎ ያቅርቡ. ጠይቁት፣ ተረዱት።

በኦሪት ዘዳግም 30፡14 ላይ “አይሆንም፤ ነገሩ [ትእዛዛት] ወደ አንተ እጅግ ቅርብ ነው፣ በአፍህና በልብህ ውስጥ ትጠብቀው ዘንድ” ተጽፏል። ኦሪት ይህንን ሥልጣን ወደ እኛ እንድንይዘው፣ እንድንነጋገርበት፣ እንድንሰማው፣ ከራሳችን እሴቶች ጋር እንዲወያይ እንድንፈቅደው እና እንድንመለከተው እና እንድናጠናው ያዝዛል። ያልተማከለ የስልጣን ስርዓትን አስፈላጊነት የሚናገር ነው, እንደዚህ ያሉ ውሳኔዎች ከሩቅ ባለስልጣን ጋር ሳይሆን እንደ ግለሰብ እና እንደ ማህበረሰቦች ከእኛ ጋር ሊቆዩ ይገባል.

ይህ እሴት ለአይሁዶች ልምምድ፣ ጽሑፎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች መሠረታዊ ነው። ይህ ባለስልጣን ከማህበረሰቡ ጋር ተቀምጦ እና በማህበረሰብ መሪዎች እና ረቢዎች ላይ ብቻ መዋዕለ ንዋይ እንዳልተፈፀመ ለማሳየት የኦሪት ጥቅልሎች በየ Shabbat በየምኩራብ ይዘጋጃሉ። የአይሁድ የጥናት ዘዴ፣ ሁለት ተማሪዎች አንድ ላይ ሆነው አንድን ጽሑፍ በ ሀ chavruta [የጥናት አጋርነት]፣ ግንዛቤያችንን የበለጠ ለማሳደግ ሙከራዎችን ለማድረግ የተለያዩ አመለካከቶችን የመስማት አስፈላጊነትን ያሳያል። የ ታልሙድ የኦሪት ጥናት በቡድን መከናወን እንዳለበት ያስተምረናል። አንድ ግለሰብ ከቶራ ጥቅልል ​​መመሪያዎችን በመቀበል ዕውቀትን ሙሉ በሙሉ ማግኘት አይቻልም። ይልቁንም እውቀትን ማግኘት የሚቻለው ከሌሎች ሰዎች ጋር በመነጋገር፣ በጽሑፎቹ ላይ በመወያየት እና ከተለያዩ አቅጣጫዎች በመማር ብቻ ነው።

ሆኖም ለኮቪድ-19 ወረርሽኝ የሰጠነው ምላሽ ከስልጣን ጋር በመነጋገር እንድንቆይ አልፈቀደልንም። "ሳይንስን ተከተሉ" ማንትራ ነበር፣ እና የራሳችን እውቀት እንደ ማህበረሰብ መሪዎች፣ ራቢዎች፣ አስተማሪዎች እና ተማሪዎች የተገለሉ ወይም በቀላሉ ችላ ተብለዋል። ምክሮቹን፣ አውዳቸውን እና መሰረታዊ ማስረጃዎቻቸውን ለመረዳት ሙከራዎችን ለማድረግ ፍቃደኛ አልነበርንም፣ እና በቀላሉ የአገዛዝ ተከታዮች ሆንን። ከሕዝብ ጤና መመሪያ ጋር ወደ ውይይት አልገባንም፣ በጋራ ለመስራት፣ ከተለያዩ አቅጣጫዎች እና ማዕቀፎች ጋር ለማየት፣ እርስ በርሳችን አለመስማማት እና ክርክር ለማድረግ፣ ውሳኔያችንን ለመምራት። ይልቁንስ በቀላሉ ማንኛውንም ውሳኔ ማድረግ አቆምን ፣ እና ከሕዝብ ጤና ምክር በስተጀርባ ያለውን ማስረጃ እና አመክንዮ ለመመርመር ምንም ሙከራ አልተደረገም ፣ እና እራሳችንን ለእሱ ተገዝተናል እና መመሪያዎቹን በቀላሉ ተከተልን።

ይህ "ስልጣኑን ወደእኛ መያዙ" ሳይሆን ተቃራኒው ነበር - ሊጠየቅ በማይችል የሩቅ ባለስልጣን ላይ እምነትን ማፍሰስ ነበር. ይህን ማድረግ አደገኛ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፣ እና አንድን ማህበራዊ ፓሪያ የማድረግ አደጋ ተጋርጦበታል። ያ ያረጀ፣ ብዙ የተከበረ የአይሁድ የመጠየቅ ዋጋ ጠፋ እና ተረሳ። ረቢ ዳን አይን በቅርቡ ባወጣው መግለጫ ላይ እንደገለፀው። አስተያየት፣ ሁላችንም 'ለመጠየቅ በቂ የማያውቅ ልጅ' ሆነን - እና በሂደቱ መብታችንን ተነፍገን እና ስልጣን ተነፍገን።

የአይሁድ ልምምድ እንደ ነፃ አውጪ ሥነ-መለኮት

እስራኤላውያን ከባርነት ነፃ መውጣታቸውን በየቀኑ እንድናስታውስ እና ነፃነታችንን እንድናከብር በኦሪት ትእዛዝ ነው። በአይሁዶች ታሪክ ውስጥ በጣም ጨለማ በነበረበት ወቅት እንኳን፣ የአይሁድ ማህበረሰቦች የነፃነታችንን ታሪክ የሚተርክ እና የነጻነት በዓልን የሚያከብሩትን የፋሲካ በዓል አክብረዋል። በሰፊው ህብረተሰብ ውስጥ ምን እየተካሄደ እንዳለ፣ የፖለቲካ መዋቅሩ ምን ያህል ጨቋኝ ሊሆን እንደሚችል ምንም ለውጥ አያመጣም። የነጻነታችን መሳሪያዎች ከእኛ ጋር ተቀምጠዋል፣ ለራሳችን በምንነግራቸው ታሪኮች፣ በመንፈሳዊ ህይወታችን፣ እና ያ በዙሪያችን ያለውን አለም ለመጠገን እና ፍትህን ለመከታተል እንዴት እርምጃ እንድንወስድ ሊያነሳሳን ይችላል። ይህ የነጻነት ግፊት ብዙ አይሁዶች የነጻነት ትግሎች ላይ እንዲሳተፉ አነሳስቷቸዋል፣ይህም ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የሴቶች የነጻነት ንቅናቄን፣ የቄሮና የግብረሰዶማውያን ነፃነትን፣ እና የጥቁር የነጻነት እንቅስቃሴዎችን ያጠቃልላል።

ለበሽታው ወረርሽኙ የሰጠው የህዝብ ጤና ምላሽ በተግባራዊም ሆነ በመዋቅራዊ ሁኔታ ፀረ-ነፃነት እንደነበረ ምንም ጥርጣሬዎች የሉም። በተግባር፣ ጠንክረን የምንታገለው ለዜጎች ነፃነት ማለትም የመቃወም ነፃነት፣ የመንቀሳቀስ ነፃነት እና የመሰብሰብ ነፃነት በአንድ ጀምበር ተገለበጡ። ሴቶችን በቤት ውስጥ እንዲቆዩ ማስገደድ ወደ አንድ ጭማሪ በቤት ውስጥ ብጥብጥ ሁኔታዎች እና ሀ እንደገና መጨመር የሴቶች የነጻነት ንቅናቄ ለመቀልበስ የታገሉትን ባህላዊ የሥርዓተ ፆታ ሚናዎች። 

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የግብረ ሰዶማውያን እና የቄሮ ወጣቶች አገልግሎቶች ነበሩ። በግዳጅ ተዘግቷልከትምህርት ተቋማት ጎን ለጎን የግብረ ሰዶማውያን ቡና ቤቶች፣ ካፌዎች በግዳጅ መዘጋት፣ ግብረ ሰዶማውያን እና ቄሮ ወጣቶች እርስ በርስ የመገናኘት እድል አልነበራቸውም ማለት ይቻላል፣ ይህም ማህበረሰብን ለመገንባት አስፈላጊ ነው። በቀላል አነጋገር፣ መቆለፊያዎቹ ወዲያውኑ የነፃነት እንቅስቃሴዎች ውስጥ የአስርተ ዓመታት እድገትን ገለበጡ።

ሆኖም፣ ፈጣን ነፃነታችን ቢወገድም፣ እና በወንጀለኛ መቅጫ ህግ የተከለከለ የፋሲካ በዓልን የማዘጋጀት ተግባር፣ በአይሁድ ማህበረሰብ ውስጥ በሀይማኖት አመራር ቦታ ላይ ያሉ ጥቂቶች ስነ-መለኮታዊ አልፎ ተርፎም የጋራ ምላሽ ሊሰጡ አልቻሉም፣ እነዚህን የነጻነት ገደቦች ከማፅደቅ እና ከማፅደቅ ውጪ። ሆኖም ባህላዊ የአይሁድ ሥነ-መለኮት ግልጽ ነው - እኛ ቀድሞውኑ ነፃ ሰዎች ነን! የብሪታኒያ ጠቅላይ ሚኒስትር ቦሪስ ጆንሰን “የነፃነት ቀን” በማወጅ ነፃነታችንን ሲሰጡን ምላሹ “እኛ ነፃ ነን - ነፃነት እና ሁሉም ኃላፊነቱ ከእኛ ጋር ነው” የሚል ሊሆን ይችላል። ይልቁኑ ግን ብዙዎች የተተገበሩት እገዳዎች በወንጀል ህግ ውስጥ መፃፋቸውን እንዲቀጥሉ ዘመቻ አድርገዋል።

እንዲሁም የራሳችንን ነፃነት እንድናሰላስል ከጋበዘን፣ የፋሲካ ታሪክ ነፃነታችንን ክፍት፣ አካታች እና እንግዳ ተቀባይ እንድንሆን ያበረታታናል። “እንግዳ እንኳን ደህና መጣህ፣ በግብፅ ምድር መጻተኞች እንደ ነበራችሁ አስብ” የሚለው መልእክት ለራሳችን የምንነግራቸው ሲሆን በሴደር [የፋሲካ ራት] ላይ “የተራቡ ሁሉ ኑና ብሉ” እናነባለን። 

የፋሲካ ሥርዓታችን እና ሥርዓታችን ወደ ውስጥ መዞር፣ ድልድዮችን መሳል እና በራችንን መዝጋት ወደ ልባዊ ነፃነት እንደማይመራ ይገነዘባል - ይልቁንስ ለአፋኝ እና ለገለልተኛ አስተሳሰብ እና ባህሪ ይሰጣል። እነዚህ አስተሳሰቦች በተለይ በችግር ጊዜ መታቀፍ አለባቸው ፣ ሆኖም ወረርሽኙ በተከሰተበት ወቅት ብዙዎች ድንበሮቻችን እንዲዘጉ ያደረጋቸውን የፖሊሲ አቀራረብ አበረታተው እና በቀላሉ የማይቀረውን አለመረዳትን መርጠዋል ውጤት ይህ በስደት እና ጥገኝነት መብቶች ላይ እንዲሁም በተለያዩ ሀገራት ከሚገኙ አባላት ጋር ድንበር አቋርጠው የሚኖሩ ቤተሰቦችን በጭካኔ መከፋፈል። የሃይማኖት መሪዎቻችን፣ በችግር ጊዜ፣ ልባችን ክፍት እና እንግዳ ተቀባይ እንድንሆን ሊያበረታቱን እንፈልጋለን፣ ነገር ግን በምትኩ በጣም የጸደቁ ፖሊሲዎች “ፍላጎትዎ ምንም ይሁን ምን እዚህ እንኳን ደህና መጣችሁ” የሚል ስውር መልእክት አላቸው።

አብሮ መሆን እንዴት ጥሩ ነው።

አሉ ነው ታዋቂ መዝሙር “ወንድሞች እዚህ አብረው ቢቀመጡ ምንኛ ጥሩ እና ጣፋጭ ነው” በማለት ተተርጉሟል። ይህ ከማህበረሰቡ ዋና እሴቶች ውስጥ አንዱን ያጎላል - እዚህ ፣ አሁን ፣ በአካላችን ፣ በዚህ አካላዊ ቦታ ፣ በሁሉም ልዩነታችን ውስጥ አንድ ላይ መሆን ምን ያህል አስፈላጊ ነው። ይህ ሰው መሆን ነው, ይህም ቦታን, አየርን, እና እርስ በርስ መደጋገፍ እና መደጋገፍ ነው. በመሠረታዊነት፣ ማንኛውም ፖሊሲ፣ ወይም የአስተዳደር ሥርዓት፣ እርስ በርስ ለመፈራረስ እና ለመለያየት የሚፈልግ ሰው ከመሆን ባህሪው ጋር የሚጻረር በመሆኑ በረዥም ጊዜ ውስጥ ፈጽሞ ሊሳካ አይችልም። በሃይማኖታዊ አመራርነት ቦታ ላይ ካሉት ዝምታዎች መካከል እስካሁን ድረስ የነበረው ዝምታ ቢኖርም ቀስ በቀስ፣ ከሁለት ዓመታት በኋላ መንፈሳዊ እና ሰብአዊ ነባራዊ ሁኔታችን እንደገና እያንሰራራ ነው። እና አብረን መሆን እንዴት ጥሩ እና ጣፋጭ ነው!