የእውነት መፈተሻ ጨዋታ

የማህበራዊ እና የፖለቲካ ልሂቃን የማህበራዊ ቁጥጥር እቅዳቸውን እንደ የበታች አድርገው ለሚመለከቷቸው ሰዎች የበለጠ አስደሳች ለማድረግ ለረጅም ጊዜ በስሜት ሲተማመኑ ቆይተዋል። እዚህ ላይ “ማህበራዊ መዘበራረቅ” ወይም “የማቅለል እርምጃዎችን” ያስቡ እነሱ በእውነቱ የግድ መለያየት እና መገለል ማለት ነው። 

ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት መሪዎች በተወሰኑ ጊዜያት የህዝቡን የበላይነት ለመቀዳጀት ጨካኝ ሃይል በመጠቀም የተመቻቹ መስለው ቢታዩም ፣በተጨባጭ ግን ከህዝቡ ጋር ግልፅ ግጭት ውስጥ መግባት ብዙ ስህተት ሊሆን እንደሚችል ስለሚያውቁ ፣በእውነታው ግን በዚያ መንገድ መሄድ በጣም ፈርተዋል ። 

ኢታማር ኢቨን-ዞሃር “ባህል-እቅድ” ብሎ በሚጠራው ላይ ብዙ ጊዜ እና ገንዘብ የሚያጠፉት ለዚህ ነው ፣ ማለትም ፣ ሴሚዮቲክ አካባቢያችንን ለጥቅሞቻቸው የሚጠቅሙ የማህበራዊ ቁጥጥር እቅዶችን ተፈጥሯዊ በሆነ መንገድ በማዘጋጀት ፣ በዚህ መንገድ ፣ እሱ “ተጋላጭነት” ብሎ የሚጠራው የህዝብ ብዛት።  

ለምንድነው ከአጠቃላይ ህዝብ ጋር ግጭት ውስጥ የሚገቡት ፣ እንደዚህ ያሉ ግጭቶች ያልተጠበቁ መዘዞችን የሚያመለክቱ ፣ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ ከውጭ የሚመጡትን የአገዛዝ እቅዶች እንደ በጎነት እና ማህበራዊ መሻሻል ስጦታ እንዲቀበሉ ማስተማር ስትችሉ? 

የባህል መፈጠር

ብዙ ጊዜ የሚረሳ ቢሆንም፣ ባህል ግን ከተመሳሳይ የላቲን ሥር የተገኘ ነው። ኮለር፣  ለማዳበር የሚለውን ግስ የሰጠን። ማዳበር ማለት በተፈጥሮ ውስጥ በንቃተ-ህሊና ያለው የእርባታ ሂደት ውስጥ መሳተፍ ሲሆን ይህ ደግሞ አንድ ሰው በሚሰራው እና በማይፈልገው ነገር ላይ ተደጋጋሚ ፍርድ መስጠትን ያካትታል, እንዲያውም በተሰጠው መሬት ላይ. 

ካሮት እና ሽንኩርት አዎ, አረም የለም. 

በእርግጥ፣ አረም የሚለው ቃል ልዩ አለመሆኑ ስለዚህ ሂደት ብዙ ይነግረናል። በእርግጠኝነት, አረም የራሱ የሆነ ባህሪ የለውም. ይልቁንም ባልሆነው ነገር ብቻ ይገለጻል ማለትም ገበሬው ምንም ጥቅም እንደሌለው አድርጎ የገመተው ነገር ነው። በሌላ አነጋገር የተለያዩ የእጽዋት ዝርያዎችን አንጻራዊ ጥቅም በተመለከተ ዋጋ ያለው ፍርድ ከሌለ የአትክልት ቦታ የሚባል ነገር የለም. 

ባህል ብለን የምንጠራው መስክ (ዋና ሐ) የሚገርም አይደለም, ተመሳሳይ ግዴታዎችን ይታዘዛል. እንደ ዕፅዋት ዝርያዎች በዙሪያችን ያሉት የመረጃ ማከማቻዎች ማለቂያ የሌላቸው ናቸው። ወደ ባህል የሚለወጣቸው እንደ አገባብ፣ ትረካ ወይም የውበት ስምምነት ፅንሰ-ሀሳቦች በመዋቅር በሚፈጥሩ መሳሪያዎች በመካከላቸው እና በመካከላቸው የተቀናጀ ግንኙነት መኖሩን የሚገምት ሰው ሰራሽ ስርዓት በላያቸው ላይ መጫን ነው። 

በአትክልታችን ውስጥ እንደሚታየው፣ የሰው ፍርድ እና እሱን የማስፈፀም ሃይል - አንዳንድ ጊዜ ቀኖና አሰራር ተብሎ የሚጠራው ዘዴ - ለሂደቱ መሰረታዊ ነገሮች ናቸው። ልክ በእርሻ ውስጥ ያለ ሰው ማስተዋል እና ስልጣንን ካልተጠቀሙበት ባህል የሚባል ነገር የለም። 

ስለዚህ የምንዋኝበትን የባህል ባህር እና “እውነታውን” በምንመለከትበት መንገድ ላይ የሚያሳድረውን ተጽእኖ በትክክል ለመረዳት ከፈለግን በባህላችን መስክ ዋና ቀኖና ሰጪ ተቋማትን (መንግስትን፣ ዩኒቨርሲቲዎችን፣ ሆሊውድን፣ ቢግ ሚዲያን እና ትልቅ ማስታወቂያን) በቅርበት መከታተል እና እነሱን የሚያስተዳድሩት ሰዎች ጥቅም በባህላዊ “እውነታዎች” መመጣጠን ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ በየጊዜው ጠንከር ያሉ ጥያቄዎችን መጠየቅ አለብን። 

በአንጻሩ፣ በሥልጣን ላይ ያሉ እና እዚያ ለመቆየት የሚፈልጉ፣ እነዚህን ባህላዊ “እውነታዎች” እንደነበሩ ሳይሆን፣ ተቋማዊ ስልጣን በተሰጣቸው ልሂቃን የሚመሩ ቀኖና አሰጣጥ ሂደቶች ውጤት፣ ነገር ግን በአብዛኛው ከታዋቂው ፈቃድ የተገኙ፣ ወይም እንዲያውም የተሻለ፣ እንደ “የተለመደ አስተሳሰብ” ለማቅረብ የተቻላቸውን ሁሉ ማድረግ እንዳለባቸው ያውቃሉ።  

አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች እና ኢፖካል ለውጥ

“ነገሮች እንደዚ ነው” ብለው ህዝቡን ለማሳመን እነዚህ ጥረቶች ብዙ ጊዜ ስኬታማ ሊሆኑ ይችላሉ፣ እና በሚገርም ሁኔታ ለረጅም ጊዜ። ለምሳሌ፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን የማርቲን ሉተርን እትም ለሕትመት ያበቃውን ለሺህ ዓመታት ያህል የሰው ልጅ ቴሌሎጂን በምእራብ አውሮፓ ባሕል ላይ አንድ ወጥ የሆነ ግንዛቤ በጽሑፎችና በምስል ሥራዎች ላይ እንዴት እንደተጠቀመች አስብ። ዘጠና አምስት አምሳዮች 1517 ውስጥ. 

በሌሎች ቦታዎች እንደገለጽኩት የሉተርን የሮምን ፈተና መስፋፋት እና ማጠናከር በግማሽ ምዕተ ዓመት ገደማ ቀደም ብሎ በጉተንበርግ የሚንቀሳቀስ አይነት ቴክኖሎጂ ባይፈጠር የማይቻል ነበር። ከዊትንበርግ መነኩሴ በፊት የነበሩት ሌሎች ደግሞ የሮምን እውነት በብቸኝነት ለመቃወም ሞክረዋል። ነገር ግን ጥረታቸው ተግዳሮቶቻቸውን በቀላሉ እና በፍጥነት ወደሚገኙ አዳዲስ ባለሙያዎች ማሰራጨት ባለመቻላቸው ላይ የተመሰረተ ነው። ማተሚያው ያን ሁሉ ለውጦታል። 

ልክ እንደ ጉተንበርግ ፈጠራ፣ የኢንተርኔት መምጣት ከሶስት አስርት ዓመታት በፊት የሚጠጋው የብዙዎቹ ሰዎች የመረጃ ተደራሽነት ስር ነቀል በሆነ መልኩ እንዲጨምር አድርጓል፣ እና ከዚያ በመነሳት የቀኖና ሰሪዎችን ጠቃሚ እና ብዙ ጊዜ እኩይ ሚና ወይም እኛ በተለምዶ በረኛ የምንለውን፣ ኦፕሬተሮችን በህይወታቸው ውስጥ “የእውነታውን” እቅድ በማዋቀር ረገድ ያላቸው ግንዛቤ።  

በ90ዎቹ አጋማሽ ላይ ይህን ኃይለኛ መሳሪያ በህዝብ እጅ ለማስቀመጥ የወሰኑት ሰዎች ስር ሰደው ለነበሩት የፋይናንሺያል፣ የወታደራዊ እና የማህበራዊ ሃይል ማዕከላት የረጅም ጊዜ ጥቅም የሚያሟሉ ትረካዎችን ለማመንጨት ሊያመጣ የሚችለውን ተግዳሮት ጠብቀው ይሁን አይሁን ግልፅ አይደለም። እኔ እገምታለሁ እነሱ ያደረጉት ነገር ግን ምናልባት በትክክል ስለራሳቸው ዜጎች መረጃን በእነዚህ ቴክኖሎጂዎች የመሰብሰብ ችሎታው ያንን አደጋ ሊያስከትል የሚችለውን አደጋ ከማካካስ የበለጠ ነው ብለው ገምተው ነበር። 

እና እነሱ እንደማስበው፣ የተገነዘቡት በሕዝብ ላይ ያላቸውን ቁጥጥር ለማጎልበት በሚያደርጉት ቀጣይ ጥረት ውስጥ አንድ ሌላ በጣም ጠቃሚ ካርድ ነበር። እ.ኤ.አ. ከ201 በተደረገው የክስተት 2019 ኮቪድ የማስመሰል ዝግጅት ላይ እንደ አንድ ተሳታፊ እንደ አስፈላጊነቱ ሲያዩት “ዞኑን በማጥለቅለቅ” መረጃን በዚህ መንገድ በማመንጨት በህዝቡ ውስጥ ከፍተኛ የሆነ ረሃብን ከላይ እስከታች የባለሙያ መመሪያ ማግኘት መቻላቸው ነበር። 

ማህበራዊ ቁጥጥር በመረጃ እጥረት… እና እንዲሁም የመረጃ ብዛት

እስከ በይነመረብ መምጣት ድረስ፣ ልሂቃን-የተፈጠሩ የትረካ ቁጥጥር ሥርዓቶች፣ በአብዛኛው፣ ዜጎች የዕውነታ ራእዮችን እንዲያመነጩ የሚያስችላቸው መረጃን የመንፈግ ችሎታቸው ላይ ሲሆን ይህም “ዓለም በእውነት እንዴት እንደሚሰራ” ያለውን “የጋራ አስተሳሰብ” ግንዛቤን የሚፈታተን ነው። እና በመጨረሻም ፣ በእውነቱ ፣ ይህ ግባቸው ሆኖ ይቆያል። 

ዛሬ የተለየው ይህንን ዓላማ ለማሳካት የፈለሰፉት ዘዴዎች ናቸው። 

ማንም ሰው በተለይም በሸማች ባሕል ውስጥ ያደገ ማንም ሰው የግለሰቡ “የመምረጥ መብት” ከፍ ወዳለ ማኅበራዊ እሴት ከፍ ባለበት፣ ይህንን ወይም ያንን ነገር በነጻነት ማግኘት እንደማይችል መነገር አይወድም። 

ታዲያ ምሑራን የባህል እቅድ አውጪ በግንባር ቀደምትነት በምትመርጠው ቤተ ክርስቲያን ምእመናን መካከል የሚፈጥረውን ማንቂያ ሳያስቀምጡ የመረጃ ቁጥጥር ውጤቶችን እንዴት ሊያገኙ ይችላሉ? 

መልሱ - ወደ ተምሳሌታዊው የአትክልት ቦታችን እንመለስ - ባለቤቱ በማይኖርበት ጊዜ የመሬቱን ንጣፍ በአረም መዝራት እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ እንደ ሻጭ የእርሻ ይዞታውን አደጋ ላይ ከጣለው ቸነፈር አዲስ እና ሙሉ በሙሉ ፈውስን ይዞ መመለስ ነው። 

በሌላ መንገድ የዛሬዎቹ የባህል እቅድ አውጪዎች ሁለት ነገሮችን ጠንቅቀው ያውቃሉ። አንድ፡- በበይነመረብ በድንገት በተገኘ የመረጃ መጠን የቀረበው የመነሻ የነጻነት ፍንጣቂ ከሁሉም በላይ ክህሎትና ዲሲፕሊን ያለው የመረጃ ተንታኞች ከረጅም ጊዜ በፊት ደብዝዘው እና በመረጃ ከመጠን በላይ በመጨናነቅ የተተካው የእሱ ሁኔታ ከሱ ጋር ተያይዞ በሚመጣው ግራ መጋባት እና ስጋት ውስጥ ነው። ሁለት፣ የሰው ልጅ የግብርና ታሪክ እና ከዋናው ድርጅታዊ ግፊታቸው የመነጩ ብዙ ተግባራት እንደሚያሳዩት፣ ሥርዓታማ ፍጥረት ናቸው። 

በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ የፊት ለፊት ሳንሱር ሳይደጋገሙ የብዙዎችን የመረጃ አመጋገብ ለመቆጣጠር ከፈለጉ በቀላሉ የብዙዎች አጠቃቀም የመረጃ መጠን እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ይዘትን ከፍ ማድረግ እንደሚፈልጉ ያውቃሉ ፣ እስኪደክሙ ይጠብቁ እና ሁሉንም ነገር ለማወቅ እየሞከረ ይናደዳሉ ፣ እና ከዚያ እያደገ ለሚሄደው የስሜት መረበሽ እና ድካም እራሳቸውን እንደ መፍትሄ ያቀርባሉ። 

እና በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ብዙዎች፣ ካልሆነ ግን አብዛኛው ሰው መገዛታቸውን በባለሥልጣናት ለቀረበላቸው ለሚታሰበው የአዕምሮ ግልጽነት የሚያዩት የግለሰባዊነታቸው የውሳኔ ንጉሣዊ መብት እንደ መጥፎ መግለጫ ሳይሆን እንደ ነፃ አውጪ ነው። እናም ከባለሥልጣኑ ሰው እና/ወይም ከሚወክሉት ተቋም ጋር አንድ ልጅ ከአስጊ ሁኔታ አዳናቸው ብሎ የሚያስቡትን ሰው የሚያቀርበውን አምልኮ ተመሳሳይ ነው። 

ይህ በእውነታ ቼኪንግ ኢንደስትሪ መሃል ላይ ያለው የጨቅላነት እንቅስቃሴ ነው። እናም በሁሉም የሃይማኖት አባቶች እና ተራ ሰዎች መካከል በሚደረጉ ግንኙነቶች ላይ እንደሚታየው ኃይሉ እና ጥንካሬው በከፍተኛ ደረጃ እየጨመረ የመጣው በቀሳውስቱ በኩል እጅግ በጣም ማራኪ እና በቀላሉ ሊደረስበት የማይችል ሀሳብን በማሰማራት ነው። 

የማያዳላ የዜና ዩኒኮርን። 

በሁሉም የ 20 ፋሽስት እንቅስቃሴዎች ውስጥ የሚገኝ አንድ አካል ካለ^th ምዕተ-አመት የመሪዎቻቸው የንግግራቸው አቋም ነው ከፖለቲካ ውርጅብኝ በላይ። ነገር ግን በእርግጥ በሕዝብ መድረክ የሚንቀሳቀስ ማንም ሰው መቼም ቢሆን ከፖለቲካው በላይ ወይም ለዛውም ርዕዮተ ዓለም፣ ሁለቱም ከላይ ለተጠቀሱት የመዋቅር ፈጣሪ ባሕላዊ ድርጊቶች ሁለት ተጨማሪ ምሳሌዎች ናቸው። 

ጥሬ መረጃን ወደ ባህላዊ ቅርሶች የምንለውጥበትና የሚዳሰሱ ትርጉሞችን የምናቀርብበት ዋነኛ መሣሪያችን በሆነው የንግግር ጉዳይ ላይ እንዳየነው ተመሳሳይ ነገር ነው። ሃይደን ኋይት በጌትነቱ ግልፅ እንዳደረገው። ዘይቤአዊ ታሪክ፣የእውነታዎችን ማጋነን ወደ አንድ ወጥ የሆነ ያለፈውን ትርጉም ለመቀየር “ድንግል” የሚባል ነገር የለም። ለምን፧ ምክንያቱም እያንዳንዱ የታሪክ ጸሃፊ ወይም ተናጋሪ የግድ ቀደምት አንባቢ ነው፣ እና እንደዛውም ተከታታይ የቃል ስምምነቶችን በርዕዮተ ዓለማዊ ፍቺዎች የተሸከሙትን ወደ ውስጥ አስገብቷል። 

በተጨማሪም፣ በጸሐፊ የሚፈጸመው እያንዳንዱ የትረካ ድርጊት ከሌሎች ጋር በተገናኘ አንዳንድ እውነታዎችን ማፈን እና/ወይም ቅድመ-ቅደም ተከተልን የሚያካትት መሆኑን ያስታውሰናል። ስለዚህ ሁለት ጸሃፊዎችን አንድ አይነት ትክክለኛ መረጃ ቢያቀርቡም በድምፃቸው የተለያየ ትረካዎችን እንዲሁም በተዘዋዋሪ የትርጉም እና የርዕዮተ ዓለም አቀማመጦችን ማፍራታቸው የማይቀር ነው። 

ስለዚህም የማህበራዊ እውነታን በተመለከተ ብዙ ወይም ባነሰ ጥንቃቄ የተሞላበት ታሪክ ጸሃፊዎች ሲኖሩ (የመጀመሪያዎቹ ቡድኖች ከላይ የተገለጹትን ውስብስብ እና ወጥመዶች የሚያውቁ ሲሆኑ ሁለተኛው ቡድን ግን በጣም ያነሰ ነው) የሌሉት እና በጭራሽ የማይሆኑት ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ወይም አድልዎ የሌላቸው ናቸው ማለት እንችላለን።

ጉዳዩን የበለጠ ግራ የሚያጋባው፣ ብዙ ጊዜ በጋራ ታሪክ እና በግላዊ አውድ ውስጥ የተመሰረቱ፣ ወሰን የለሽ ውስብስብ እሳቤዎች ስብስብ ነው፣ አንድ አንባቢ ቀድሞውንም በጭነት የተጫኑትን የታሪክ ጸሐፊውን ምርጫዎች የመግለጽ ተግባር ላይ ያመጣው፣ ቴሪ ኢግልተን በሚከተለው አንቀጽ በአስቂኝ ሁኔታ የጠቀሰው ነገር ነው። 

አንዳንድ ጊዜ በለንደን የምድር ውስጥ ስርአተ-ምድር ላይ እንደታየው ፕሮሳይክ በጣም የማያሻማ መግለጫን እንመልከት፡- 'ውሾች በእስካሌተር ላይ መወሰድ አለባቸው።' ይህ በመጀመሪያ ሲታይ እንደሚመስለው በጣም ግልፅ አይደለም-ውሻን በእቃ መወጣጫ ላይ መያዝ አለብዎት ማለት ነው? ወደላይ በሚወጣበት መንገድ ላይ እጆቻችሁን የሚጨብጥ የጠፋ መንጋ እስካላገኛችሁ ድረስ ከእስካሌተር ልትታገዱ ትችላላችሁ? ብዙ ግልጽ የሚመስሉ ማሳወቂያዎች እንደዚህ አይነት አሻሚዎች ይዘዋል፡- ‘በዚህ ቅርጫት ውስጥ ለመክተት እምቢ ማለት’፣ ለምሳሌ፣ ወይም የብሪቲሽ የመንገድ ምልክት ‘መንገድ መውጫ’ በካሊፎርኒያዊ እንደተነበበው።

ጊዜ ወስደን ስናስብ፣ የሰው ልጅ ግንኙነት እጅግ የተወሳሰበ፣ በግድ አሻሚ እና አለመግባባቶች የተሞላ መሆኑን እናያለን። ስለ ቤዝቦል ብዙ ጊዜ እንደሚባለው፣ የምንናገረው ወይም የኛ ተናጋሪ የሰማው “የመቶኛ ጨዋታ” ብዙውን ጊዜ አፋችንን ከፍተን ለዚያ ሰው ለማካፈል ከመሞከርዎ በፊት በአእምሯችን ውስጥ ግልጽ ሊመስል ይችላል ከሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ወይም ሀሳብ በእጅጉ ይለያያል። 

ይህ በተፈጥሮው “ግንኙነት”፣ እና ስለዚህ ተንሸራታች የቋንቋ ተፈጥሮ፣ እና ስለሆነም ፍፁም፣ የማይለወጡ ወይም ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ እውነቶችን በማንኛውም አሰራሮቹ መግለጽ የማይቻል አለመሆኑ የሳሶሱር የቋንቋ ንድፈ-ሀሳቦች በ20ዎቹ የመጀመሪያ ዓመታት ውስጥ ከወጡ በኋላ በሰፊው ተረድተዋል።^th ክፍለ ዘመን፣ እና ከዚያ በፊት ለሺህ ለሚቆጠሩ አመታት ባነሰ ረቂቅ መንገድ መናገር አያስፈልግም። 

አሁን ግን የእኛ “እውነታ ፈታኞች” ይህ እንዳልሆነ እየነገሩን ነው፣ ከፊል እና ጭፍን ጭላንጭል የሰው ውይይቶች ላይ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ የሆነ ዜና አለ፣ እና መደነቅ፣ መገረም፣ በአጋጣሚ ያዙት። 

ይህ በእውነተኛው የዘር ሐረግ አገባብ፣ አንድም ቢሆን ኖሮ የፋሺስት ተንኮል ነው። 

ለመጠቆም የወደዱትን ያህል፣ ሙሶሎኒ፣ ፍራንኮ፣ ሳላዛር እና ሂትለር ከፖለቲካም ሆነ ከርዕዮተ ዓለም በላይ አልነበሩም። እና የእኛ እውነታ ፈታሾች አይደሉም፣ እና መቼም ከቋንቋ በላይ ሊሆኑ አይችሉም እና ስለሆነም ከፅንሰ-ሃሳባዊ ግንዛቤ እና የትርጉም ጥላ። 

ለምን፧ ምክንያቱም ማንም ወይም የትኛውም ተቋም ከፖለቲካ በላይ ሊሆን አይችልም። እና እነሱ መሆናቸውን ወይም ሊሆኑ እንደሚችሉ የሚናገር ወይም የሚጠቁም ማንኛውም ሰው - ጫካ ውስጥ መምታት አያስፈልግም - የሰብአዊ ነፃነት ዲሞክራሲን አሠራር ያልተረዳ ወይም የተረዳ እና ሆን ብሎ ለማጥፋት የሚሞክር አምባገነን ነው።