የርኅራኄ ጭካኔ 

የመቆለፊያ ተጠራጣሪዎች ከመጀመሪያው ጀምሮ አንድ ሰው 'የሴራ ጥያቄ' ብሎ ሊጠራው ከሚችለው ጋር ታግለዋል። ይህ ሁሉ - መቆለፊያዎች ፣ ማህበራዊ መዘበራረቅ ፣ ፈጣን እና ሁለንተናዊ የክትባት ግፋ - የተቀናጀ እና የተቀናጀ ፣ እና 'ስርጭቱን ለማስቆም ጥሩ የታሰበ ጥረት ከማድረግ የዘለለ ሌሎች ምክንያቶች ነበሩ?'

ይህ ሁሉ ከደረሰበት ፈጣን ፍጥነት አንፃር እና በዓለም ላይ ያሉ መሪዎች እርስ በርስ ብቻ ሳይሆን ከማህበራዊ ሚዲያ ኩባንያዎች፣ ከፋርማሲዩቲካል ኢንደስትሪ እና ከአካዳሚው ኃላፊዎች ጋር የተጠላለፉ ስለሚመስሉ፣ ምናልባት ተአማኒዎቹ የጥቂት አይጦችን ጠረን መልቀቃቸው ተፈጥሯዊ ነው። የወደፊቱ የታሪክ ተመራማሪዎች የኮቪድ ዘመንን እብደት የበለጠ ብልግና እና ድንገተኛ በሆነ ነገር ሊናገሩ ይችላሉ-የኃይል ስታቲስቲክስ እርምጃን ማነሳሳት አለበት። 

የሥነ ጽሑፍ ሐያሲው ሊዮኔል ትሪሊንግ ይህንን የተፈጥሮአችን ገጽታ በባህሪ አንደበተ ርቱዕነት አብራርቶታል። 'ባልንጀሮቻችንን የብርሃነ ልቦናችን ዕቃ ካደረግን በኋላ' በውስጣችን የሆነ አንድ ነገር 'የምንዘናጋቸው፣ ከዚያም የጥበባችን፣ በመጨረሻም የምንገደድባቸው' ያደርገናል። ይህ የምክንያት ሰንሰለት ነው - ከእውቀት እስከ ርህራሄ፣ ከርህራሄ እስከ ሙያዊ አተገባበር እና ከባለሙያነት እስከ ቁጥጥርን መጫን - መቆለፍን እና ተያያዥ እርምጃዎችን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነው። በ2020 እብድ የጸደይ ወቅት ለተከሰቱት ነገሮች ሁሉ መሠረታዊውን ንድፍ በእሱ ውስጥ እናያለን።

ግን በመጀመሪያ ፣ ትንሽ ወደ ኋላ መመለስ እና በንግግሩ ፊት ለፊት ፣ ብዙ የሚያመሳስላቸው ሁለት አሳቢዎች ገርትሩድ ሂምሜልፋርብ እና ሚሼል ፎውካልት ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 1977-78 በኮሌጅ ደ ፍራንስ ባቀረበው ተከታታይ ንግግር ፣ ፉካውት ትኩረቱን ወደ መጀመሪያው ዘመናዊ ጊዜ ፣ ​​ወደ 1500-1800 ፣ እና የዘመናዊው መንግስት ክሪስታላይዜሽን አዞረ። 

በባህሪው፣ በዚህ የታሪክ ክፍል ላይ የተዛባ አመለካከት ወሰደ። የእሱ ፍላጎት በእንግሊዝ, በፈረንሳይ እና በፖርቱጋል ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ግዛቶች እንዲፈጠሩ ባደረጉት ክስተቶች ላይ አልነበረም. እሱ፣ ይልቁንም፣ ሰዎች በመጀመሪያ ደረጃ እንደ መንግሥት ያለ ነገር ሊኖር እንደሚችል እንዲገነዘቡ በሚያስችላቸው የአእምሮ ሁኔታዎች ላይ ፍላጎት ነበረው። ሰዎች ወደ ራሳቸው አካባቢ እንዲመለከቱ፣ የተፈጠረውን ነገር እንዲያስተውሉና ‘መንግሥት ነው’ እንዲሉ ያደረጋቸው ምንድን ነው?

በእርግጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ምክንያቶች ነበሩ ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ የክልል 'ሕዝብ' የሚባል ነገር እንዳለ ማወቁ ነው - እና በወሳኝ ሁኔታ ህዝቡ ራሱ ሊሆን ይችላል. የተግባር መስክ. በሌላ አነጋገር ሊሻሻሉ የሚችሉ ባህሪያት ነበሩት። ይህ ግኝት ግዛቱን ወደ ሕልውና ለማምጣት መሠረት ነበር ፣ ምክንያቱም ይህ ማለት በድንገት ፣ ፍላጎት ሊኖር ይችላል ማለት ነው ። ማስተዳደር - እና እንደ ሲቪል ሰርቪስ ያሉ የዘመናዊው የመንግስት አካላት የብዙዎቹ ተጓዳኝ ፈጠራ። 

ከቀደምት ዘመናዊው ዘመን በፊት፣ ፎኩካልት ይነግረናል፣ የመካከለኛው ዘመን ሕዝበ ክርስትና ዓለምን በመሠረታዊነት፣ ዳግም ምጽአትን የሚጠባበቀው የመድረክ መድረክ እንደሆነች ተረድታለች፣ እናም በውስጡ ያለው ሕይወት እንደ ጊዜያዊ ምዕራፍ ተረድታለች። በምድር ላይ ሰዎች አካላዊ ዕጣ ለማሻሻል አንድ ገዥ ውስጥ ስለዚህ ምንም እውነተኛ ፍላጎት አልነበረም; በጣም አስፈላጊው ነገር የነፍሶቻቸው ሁኔታ ነበር። ነገር ግን የምዕራቡ ዓለም ሳይንስ እና ህክምና ይህንን የአጽናፈ ዓለም ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ በሴኩላር፣ ምክንያታዊ በሆነ አስተሳሰብ መተካት ሲጀምር፣ ዓለም ‘ግልጽ ታሪካዊነት’ ያላት አገር ነች የሚለው ሀሳብ ብቅ ማለት ጀመረ፡ ወደ ገነት መሄጃ መንገድ ብቻ ሳትሆን ያለፈና ወደፊትም ነበራት በራሳቸው መብት። በድንገት ፣ በዚህ ምክንያት በአካላዊው ዓለም ውስጥ እንደ መሻሻል እና መሻሻል መፀነስ እና በእውነቱ የገዥን ማዕከላዊ ተግባራት መለየት ተቻለ። 

ይህ በእርግጥ የግዛቱ 'ሕዝብ' የሚባል ነገር አለ፣ እና የዚያ ሕዝብ ገፅታዎች - የድህነቱ መጠን፣ ራስን የማጥፋት መጠን፣ ጤናው፣ ማንበብና መጻፍ እና የመሳሰሉት - ሊሻሻሉ ይችላሉ በሚለው እሳቤ ላይ የተመሰረተ ነበር። እና የሚወሰን ያ ብቅ ያለው የስታስቲክስ ሳይንስ ነበር። በስታቲስቲክስ መሰረት ገዥው የህዝቡን ገፅታዎች መለየት ብቻ ሳይሆን እነዚያ ባህሪያት በጊዜ ሂደት እንዴት እንደተለወጡ መለካትም ይችላል - ህዝቦቹ የድህነት መጠን ብቻ አልነበራቸውም (በማለት ከተወሰነ ደረጃ በታች ገቢ ያላቸው ሰዎች ቁጥር), ነገር ግን ሊደረግ የሚችል የድህነት መጠን ነበረው. ቀነሰ. 

የስታቲስቲክስ እድገት የታሰረ ነበር ፣ ስለሆነም ፣ በሕዝብ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንደ “ተፈጥሮአዊ ክስተት” - በአንድ ክልል ውስጥ የሚኖሩ የሰዎች ስብስብ - ነገር ግን ተከፍቷል እና ለገዥው እውቀት መጋለጥ እና ከዚያ የተሻለ ለማድረግ እርምጃ መውሰድ ይችላል። ገዥው ስለ ህዝቡ የበለጠ ለማወቅ እና ምርታማነቱን ለማሻሻል (የበለጠ ግብር) ጤናውን (የተሻሉ ወታደሮችን) እና የመሳሰሉትን ስለፈለገ ይህ እራሱ በቢሮክራሲው ውስጥ ፍንዳታ ያስከትላል ።

ስለዚህ ስቴቱ የሚያሰማራዉ መጠነ ሰፊ የአስተዳደር መዋቅር ወደ ተፈጠረበት ሂደት ስታቲስቲክስ ከፍተኛ ነበር። ከሁሉም በላይ፣ የስታቲስቲክስ ብቅ ማለት ለድርጊት መነሳሳት ነበር። ህዝቡን 'የማወቅ' ተግባር ብቻውን ለማሻሻል ጥሪ ነበር; አንድ ሰው የድህነቱን መጠን ‘ካወቀ’ (ወይም የትኛውንም) ከዚያ በኋላ የሚነሳው ጥያቄ ስታትስቲካዊ መሻሻልን ለማምጣት ምን ማድረግ ይቻላል የሚለው ነው። 

አንድ ሰው ይህንን እንደ አወንታዊ የአስተያየት ዘዴ ሊያስብበት ይችላል ይህም የስታቲስቲካዊ እርምጃዎች ሥራቸው በሚለካባቸው ዋና ዋና ክስተቶች ላይ ማሻሻያዎችን ማድረግ ለቢሮክራሲዎች - ይህም ተጨማሪ ስታቲስቲክስን እንዲያመነጩ ያደርጋቸዋል, እና ተጨማሪ የመሻሻል ፍላጎትን ይለያሉ, ወዘተ. ስለዚህ፣ በመሣሪያው ኦርጋኒክ ብቅ ማለት፣ በውስጣዊ የዕድገት ሒደቶች ስለሚመነጭ 'ስቴት' ስለሚባለው ነገር ማሰብ አስፈላጊ ሆነ። 

የፎኩዋልት ፍላጎት የህዝቡን መለካት ‹ባዮፖለቲካ›ን እንዴት እንዳስገኘ - በህዝቡ ላይ ስልጣንን እንደ አካል መጠቀሙ እና በተለይም በጤናው ላይ ያለው ፍላጎት አብሮ ማደግ ነው። በተፈጥሮ በቂ ፣ እሱ በሚጽፍበት ጊዜ ውስጥ ፣ ይህ የእሱ ትንታኔ ወደ አመክንዮው እንዲገባ አድርጓል raison d'Etatየባዮፖለቲካዊ ፍላጎቱን የተረዳው ከተቃዋሚዎቹ ይልቅ ግዛቱን እንዴት ጠንካራ ማድረግ እንደሚቻል (ጤናማ እና የበለጠ አምራች ህዝብ ያለው) በጥያቄዎች ውስጥ እንደገባ ነው። 

ቃላትን በመጠኑ በአፉ ውስጥ ለማስቀመጥ፣ እያደገ የመጣው የመንግስት ቢሮክራሲ በህዝቡ ውስጥ ያለውን ራስን የማጥፋት መጠን እና 'ማሻሻል' (በዚህ ጉዳይ ላይ በመቀነስ) ስታቲስቲካዊ መለኪያን የሚመለከትበት ምክንያት፣ ከፍተኛ ራስን የማጥፋት መጠን ያለው ህዝብ ከተፎካካሪ ግዛቶቹ አንፃር ከሚታየው ደካማ ስለሆነ ነው። ይህ እኔ በገለጽኩት ሂደት ውስጥ በእርግጥ ጠቃሚ ነገር ሊሆን ይችላል። ግን አጽንዖቱ raison d'Etat Foucault የመንግስትን ባዮ-ፖለቲካዊ አሰራር ይበልጥ አስፈላጊ የሆነውን ርህራሄን ወይም የህዝቡን እድል በራሱ ለማሻሻል የሚደረገውን ጥረት እንዲረሳ አድርጎታል። 

በሁለት ድንቅ ስራዎቿ የድህነት ሀሳብ ና ድህነት እና ርህራሄሂምሜልፋርብ በእውቀት እና በተግባር መካከል ያለውን ግንኙነት እና በተለይም ርህራሄ በሂደቱ ውስጥ ስላለው ሚና የበለጠ ብርሃን ይሰጣል። የ'ድሆች' ችግር በዘመናዊው ዘመን እንዴት እንደመጣ እና በ18ኛው የእንግሊዝ ቻይንግ ክፍሎችን ምናብ እንዴት እንደቀጠለ ታሪክ በመንገር ትጀምራለች።^th እና 19^th ክፍለ ዘመናት. በ 16^th ምዕተ-ዓመት፣ የድሆች ዋነኛ አመለካከት 'ሁልጊዜ ከእኛ ጋር ይሆናሉ' የሚል እንደነበር ታስታውሳለች – ድህነት የአንዳንድ ክፍሎች መደበኛ ዕጣ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ እና እንዲያውም አባሎቻቸውን የሚያስከብር ነው። ድሆችን የበለጠ ሀብታም ማድረግ የገዢው ግዴታ እንደሆነ በእርግጠኝነት አይቆጠርም ነበር. ገና በ19ኛው መገባደጃ ላይ^th ክፍለ ዘመን ቦታው ሙሉ በሙሉ ተቀይሯል፡ አሁን ካልሆነ ከዋናዎቹ አንዱ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። የ ዋናው, የህዝቡን ቁሳዊ ሁኔታዎች ለማሻሻል የመንግስት ተግባር. 

በጊዜያዊነት የተከሰተው ነገር ፎውኮልት ያወቀው በትክክል ነው። ህዝቡን እንደ አንድ ነገር መፀነስ፣ ሊሻሻሉ የሚችሉ ባህሪያት (እንደ አጠቃላይ የድህነት መጠን) እና ያንን መሻሻል በተጨባጭ እና ትክክለኛ ስታቲስቲክስ ለመለካት ሁለቱም ይቻል ነበር። 

ሂምልፋርብ ግን የድህነት ምጣኔን ‘የማሻሻል’ ፍላጎት (ማሽቆልቆል) አገሪቱን የማፍራት ፍላጎት ትልቅ ደረጃ ላይ እንዳልደረሰ ለማሳየት የፍልስፍና፣ የፖለቲካ፣ የሥነ-ጽሑፍና የታሪክ ምንጮቿን ማፍራት ችላለች። ይበልጥ ጠንካራ ከተቀናቃኞቹ ጋር። ከእሱ የራቀ; ለድሆች ሕይወትን የተሻለ ለማድረግ ካለው ልባዊ ፍላጎት የተገኘ ነው። የመጣው፣ በሌላ አነጋገር፣ ከትልቅ ርህራሄ - ድህነት ባመጣው ስቃይ መደናገጥ፣ እና ያንን ስቃይ ለማስወገድ ካለው ተነሳሽነት። በወሳኝ መልኩ የድህነት እስታቲስቲካዊ መለካት ይህ ሁሉ እንዲሳካ አድርጎናል ምክንያቱም እንድንሰራ ምክንያት እና ስኬትን ወይም ውድቀትን የምንገመግምበት ዘዴ ስለሰጠን ነው። 

በእርግጥ እዚህ ያለን ከትራይሊንግ እቅድ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሶስተኛው ውጪ የሆነ ጨዋታ ነው። የሕዝቡን ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የተግባር መስክ ፣ እና በውስጡ ያለውን የስታቲስቲክስ ክስተት መለካት - በእሱ ላይ 'የበራ ፍላጎት' መውሰድ - ሁለቱንም 'አዘኔታ' ወይም ርህራሄን እና ችግሮቹን ለመፍታት 'ጥበብን' ተግባራዊ ያደርጋል። የተረፈው፣ በእርግጥ ማስገደድ ነው፣ እናም ዘመናዊው መንግስት ህዝቡን ለአንድ ዓይነት ቶክቪሊያን 'ለስላሳ ተስፋ አስቆራጭ' የሚያስገዛበት፣ ያለማቋረጥ የሚመራበት፣ የሚጠራጠር እና ለራሱ የሚጠቅምበት፣ በግዴታ የመንግስት ትምህርትም ይሁን 'በሀጢያት ግብር' መካከል ወይም በማንኛውም ነገር የሚመራበትን በብዙ መንገዶች ለመለየት ሩቅ መፈለግ አያስፈልገንም። 

በኮቪድ ዘመን፣ በዓለም ዙሪያ ያሉ መንግስታት በሚሰጡት ምላሾች ውስጥ ተመሳሳይ ንድፍ ተጽፎ እናያለን። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የጅምላ ፍተሻ መገኘቱ የህዝቡን ጤና በአጠቃላይ፣ በእውነተኛ ጊዜ መለካት እንደምንችል እና ትክክለኛ አሀዛዊ መረጃዎችን ማመንጨት እንደምንችል ለማሳመን አስችሎናል - እስከ መጨረሻው 'ጉዳይ' ወይም 'ሞት' ድረስ። 

በውጤቱ ምክንያት የሆነው ነገር የማይቀር ነበር፡ ለሚሞቱት ርኅራኄ ወይም 'ርኅራኄ' መነሳሳት; መከራን ለመከላከል የ'ጥበብ' አተገባበር፣ ሰፊ በሆነው 'ሙያዊ' (በመምከር ቃሉን እጠቀማለሁ) 'ማህበራዊ ርቀት' እንዲረዳን ተዘርግቷል፣ በኋላም ጀብ፣ ጅብ እና ጀብ; እና በእርግጥ, በመጨረሻም ማስገደድ, በመቆለፊያዎች ውስጥ, የክትባቱ ግዴታዎች, የጉዞ ገደቦች, ወዘተ.

ውስብስብ ክስተቶች ውስጥ ሴራ ለመለየት መፈለግ ለመረዳት የሚቻል ነው. ለኮቪድ ወረርሽኙ ከደረሰው የሃይለኛ ምላሽ ጥቅም ለማግኘት የቆሙ እና ስለዚህ ጉዳዩን በተረጋጋ መንፈስ ለመቅረብ ፍላጎት ያጡ ብዙ ተዋናዮች እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። 

ይህ ምስቅልቅል እንዴት እንደተከሰተ ለማወቅ የምንፈልግ ሰዎች ግን ማህበረሰባዊ ተግባርን የሚያነሳሱትን ጥልቅ ሃይሎች በጥልቀት መመርመር እና ከትርጉሙ ጋር ማዳበር አለብን። በስታቲስቲካዊ ልኬት እና በድርጊት ተነሳሽነት መካከል ያለው ግንኙነት በዋናነት በርህራሄ ተነሳስቶ (ብዙውን ጊዜ የተሳሳተ ቦታ ነው ፣ ግን እውነተኛ) ፣ ለመፈለግ በጣም አስተዋይ ቦታ ሆኖ ይታየኛል።