ቴክኖክራሲ እና ቶታሊታሪዝም

ቀጥሎ ያለው ከአዲሱ መጽሐፌ የተወሰደ ድርሰት ነው። አዲሱ ያልተለመደ፡ የባዮሜዲካል ደህንነት ሁኔታ መነሳት፣ በመጀመሪያ የታተመ በአሜሪካ አእምሮ ውስጥ.

በ1930ዎቹ ለአቅመ አዳም የደረሰው እና የሙሶሎኒ ፋሺስት አገዛዝ በአገሩ መፈጠሩን በአሰቃቂ ሁኔታ የተመለከተው ጣሊያናዊው ፈላስፋ አውጉስቶ ዴል ኖስ “የአምባገነንነት ዘመን በሂትለርና በስታሊኒዝም አብቅቷል የሚለው አስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ነው” ሲል አስጠንቅቋል። እሱ አብራርቷል:

የጠቅላይነት ዋና አካል፣ ባጭሩ፣ በ“ጨካኝ እውነታ” እና “በሰው ልጅ እውነታ” መካከል ያለውን ልዩነት ካለማወቅ የተነሳ ሰውን በዘይቤ ሳይሆን እንደ “ጥሬ ዕቃ” ወይም እንደ “ካፒታል” መግለጽ ይቻል ይሆናል። ዛሬ ይህ አመለካከት የኮሚኒስት አምባገነንነት ዓይነተኛ አመለካከት የነበረው በምዕራባዊው አማራጭ የቴክኖሎጂ ማህበረሰብ ነው።

በቴክኖሎጂ ማህበረሰብ፣ ዴል ኖስ ማለት በሳይንስ ወይም በቴክኖሎጂ እድገት የሚታወቅ ማህበረሰብ ሳይሆን፣ ምክንያታዊነት ብቻ እንደ መሳሪያ መሳሪያነት የሚታይ ማህበረሰብ ነው። የሰው ልጅ አስተሳሰብ፣ በዚህ አተያይ፣ ከተጨባጭ ተጨባጭ እውነታዎች የዘለለ ሐሳቦችን መረዳት አልቻልንም፡ ከዘመን በላይ የሆኑ እውነቶችን ማግኘት አንችልም። ምክንያት ተግባራዊ መሳሪያ ብቻ ነው፣ አላማችንን ለማሳካት ጠቃሚ መሳሪያ ነው፣ ነገር ግን ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። የቶታሊታሪያን አስተሳሰቦች ሁሉም የሰው ልጅ በጋራ ምክንያታዊነት መሳተፍን ይክዳሉ። ስለዚህ እርስ በርሳችን መነጋገር አንችልም፤ በጋራ እውነትን በመፈለግ መመካከርም ሆነ መጨቃጨቅ አይቻልም። ምክንያታዊ ማሳመን ቦታ የለውም። አምባገነናዊ ገዥዎች ሁል ጊዜ እንደ “ምክንያታዊ” እና ስለዚህ አንድ ሰው በይፋ እንዲናገር የተፈቀደውን በብቸኝነት ይቆጣጠራሉ።

ለምሳሌ፣ በኮሚኒስት ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ሰዎች የኮሚኒስት አስተምህሮትን የሚቃረኑ ከሆነ ፓርቲው ለምን እንደተሳሳቱ አይገልጽም። ባለሥልጣናቱ በቀላሉ የማይስማሙ አስተያየቶችን እንደ “ቡርጂያዊ ምክንያታዊነት” ወይም “የውሸት ንቃተ ህሊና” ምሳሌ አድርገው ያጣጥላሉ። ለኮሚኒስት የማርክስን የዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ቲዎሪ ካልተቀበልክ የታሪክን አቅጣጫ አልገባህም ማለት ነው። እያወራህ ያለኸው በፍቺው ንፁህ ከንቱ እና ሊታሰብበት የማይገባ ነው። እርስዎ “በታሪክ የተሳሳተ ጎን” ላይ እንዳሉ ግልጽ ነው። ባለሥልጣናቱ የሚቃወሙት አስተያየቶች በመደብ ፍላጎቶች (ወይ የዘር ባህሪያት፣ ወይም ጾታ፣ ወይም ማንኛውም) መነሳሳት አለባቸው ብለው ያስባሉ፣ ተቃዋሚዎች ለመከላከል እየሞከሩ ነው።

ለዛ መደምደሚያ አመክንዮአዊ ምክንያት ስላደረጋችሁ እንደዚህ እና እንደዚህ አይመስላችሁም; እንደዚህ እና የመሳሰሉትን ያስባሉ ምክንያቱም ነጭ፣ ግብረ ሰዶማዊነት፣ መካከለኛ ደረጃ አሜሪካዊ ሴት፣ እና የመሳሰሉት። በዚህ መንገድ አምባገነኖች በምክንያታዊ ክርክር አያባብሉም ወይም አያባብሉም። በተቃዋሚዎቻቸው ላይ መጥፎ እምነት ብቻ ይቆጥራሉ እና ትርጉም ያለው ክርክር ውስጥ ለመሳተፍ ፈቃደኛ አይደሉም። ጠላቶቻቸውን በጉልበት ከእውቀት መድረክ ቆርጠዋል። አንድ ሰው እንደዚህ ባሉ ተቃዋሚዎች ላይ ለመከራከር አይጨነቅም; ተቀባይነት ካለው አመለካከት ውጭ ካስቀመጣቸው በኋላ አንድ ሰው በቀላሉ በእንፋሎት ያንቀሳቅሳቸዋል.

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ቶላታታሪያኒዝም በይስሙላ ሳይንቲፊክ ርዕዮተ ዓለሞች፣ ለምሳሌ፣ የማርክሲስት የውሸት ኢኮኖሚክስ እና ታሪክ፣ ወይም የናዚ የውሸት ዘር እና ኢዩጀኒክስ። በእኛ ዘመን ማህበረሰቦችን ወደ ፍፁምነት አቅጣጫ የሚመራ የውሸት ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ነው። ሳይንቲዝም, ይህም ከ በግልጽ መለየት አለበት ሳይንስ. የሳይንቲዝም ርዕዮተ ዓለም እና የሳይንስ ልምምድ ግራ ሊጋቡ አይገባም-የመጀመሪያው ብዙውን ጊዜ ከኋለኛው ጋር ይጋጫል ፣ ይህ ደግሞ ጭቃማ አስተሳሰብ መጨረሻ የለውም።

ዘዴ እና እብደት

ሳይንስ በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ የሚታዩ ክስተቶችን በዘዴ ለመመርመር ያለመ ዘዴ፣ ወይም ይበልጥ በትክክል፣ የተለያዩ ዘዴዎች ስብስብ ነው። ጥብቅ ሳይንስ በመላምት፣ በሙከራ፣ በፈተና፣ በትርጓሜ እና ቀጣይነት ባለው ውይይት እና ክርክር ይታወቃል። የእውነተኛ ሳይንቲስቶችን ቡድን በአንድ ክፍል ውስጥ አንድ ላይ አስቀምጡ እና ስለ መረጃው ጨዋነት፣ አስፈላጊነት እና አተረጓጎም ፣ ስለ የተለያዩ የምርምር ዘዴዎች ውሱንነቶች እና ጥንካሬዎች እና ስለ ትልቅ ስዕል ጥያቄዎች ያለማቋረጥ ይከራከራሉ።

ሳይንስ እጅግ በጣም የተወሳሰበ የሰው ልጅ ድርጅት ነው፣ እያንዳንዱ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን የራሱ የተጣራ የጥያቄ ዘዴዎች እና የራሱ ተፎካካሪ ንድፈ ሃሳቦች አሉት። ሳይንስ የማይካድ የእውቀት አካል አይደለም። ሁልጊዜ የማይሳሳት ነው, ሁልጊዜ ለመከለስ ክፍት ነው; ነገር ግን በጥብቅ እና በጥንቃቄ ሲካሄድ ሳይንሳዊ ምርምር እውነተኛ ግኝቶችን እና ጠቃሚ እድገቶችን ማድረግ ይችላል።

ሳይንቲዝም በሳይንሳዊ መንገድ ሊረጋገጥ የማይችል - ሳይንስ ብቸኛው ትክክለኛ የእውቀት ዓይነት ነው የሚለው የፍልስፍና ጥያቄ ነው። “ሳይንስ ይላል . . . ” በሳይንስ ቁጥጥር ውስጥ ሳይሆን አይቀርም። እውነተኛ ሳይንቲስቶች እንደዚህ አይናገሩም። ዓረፍተ ነገሮችን የሚጀምሩት እንደ “የዚህ ጥናት ግኝቶች ይጠቁማሉ” ወይም “ይህ ሜታ-ትንተና ተጠናቀቀ። . . ” በማለት ተናግሯል። ሳይንቲዝም በተቃራኒው ሃይማኖታዊ እና ብዙ ጊዜ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ነው። ጣሊያናዊው ፈላስፋ ጆርጂዮ አጋምቤን “ሳይንስ የዘመናችን ሃይማኖት እንደሆነ ከጥቂት ጊዜ በፊት በግልጽ ታይቷል” ሲል ተናግሯል። ሳይንስ ሃይማኖት ሲሆን - የተዘጋ እና አግላይ የእምነት ስርዓት - ከሳይንስ ጋር እየተገናኘን ነው።

የሳይንስ ባህሪ ባህሪ እርግጠኛ አለመሆን ዋስትና አለው፣ ይህም ወደ አእምሮአዊ ትህትና ይመራል።

የሳይንቲዝም ባህሪ ባህሪው ያልተፈቀደ እርግጠኝነት ነው, ይህም ወደ አእምሮአዊ ሁሪስ ይመራል.

ዴል ኖስ ይህን ተገነዘበ ሳይንቲዝም ከውስጥ አዋቂ ነው።ለዘመናችን ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ጥልቅ ግንዛቤ። ከሃምሳ ዓመታት በፊት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሳይንቲዝምና የቴክኖሎጂ ማኅበረሰብ በተፈጥሯቸው ፍጥረታዊ መሆናቸውን ብዙ ሰዎች አይገነዘቡም። ምክንያቱን ለመረዳት፣ ሳይንቲዝም እና አምባገነንነት ሁለቱም በእውቀት ላይ ሞኖፖሊ ናቸው ይላሉ። የሳይንቲዝም ተሟጋች እና እውነተኛ አማኝ በፍፁም አገዛዝ ውስጥ ብዙ የጋራ አስተሳሰብ ያላቸው ሃሳቦች በቀላሉ ምክንያታዊ ያልሆኑ፣ የማይረጋገጡ፣ ሳይንሳዊ ያልሆኑ እና ስለዚህ በአደባባይ ከሚባለው ወሰን ውጪ እንደሆኑ ይናገራሉ። አንቲጎን “የሞተውን ወንድሜን የመቅበር ግዴታ አለብኝ፣ በሰው ልብ ላይ የተጻፈበት ግዴታ አለብኝ” የሚለው ሳይንሳዊ መግለጫ አይደለም። ስለዚህ, እንደ ሳይንቲዝም ርዕዮተ ዓለም, ንጹህ ከንቱነት ነው. ሁሉም የሞራል ወይም የሜታፊዚካል የይገባኛል ጥያቄዎች በሳይንስ ዘዴዎች ሊረጋገጡ ስለማይችሉ ወይም በስልጣን ላይ ባለው የውሸት-ሳይንሳዊ የጠቅላይ ርዕዮተ ዓለም የተገለሉ ናቸው።

እርግጥ ነው፣ የሞራል፣ የሜታፊዚካል ወይም የሃይማኖታዊ ይገባኛል ጥያቄዎችን በግዳጅ ማግለል የሳይንስ መደምደሚያ ሳይሆን ሊረጋገጥ የማይችል የሳይንቲዝም ፍልስፍና መነሻ ነው። ሳይንስ ብቸኛው ትክክለኛ የእውቀት አይነት ነው የሚለው አባባል በራሱ ሜታፊዚካል (ሳይንሳዊ ሳይሆን) በድብቅ በጓሮ በር በድብቅ መግባቱ ነው። ሳይንቲዝም ይህንን ራስን የሚክድ ሀቅ ከራሱ መደበቅ አለበት፣ስለዚህ የግድ አደገኛ ነው፡- ታማኝነት የጎደለው ድርጊት በስርዓቱ ውስጥ የተጋገረ ሲሆን የተለያዩ ኢ-ምክንያታዊነትም ይከተላሉ።

የ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አምባገነናዊ አስተሳሰቦች ሁሉም “ሳይንሳዊ” ናቸው ቢሉም በእውነቱ በራሳቸው የክብ ሎጂክ የማይታለሉ ነበሩ። ሳይንቲዝም በምክንያታዊ ክርክር ራሱን መመስረት ስለማይችል፣ ይልቁንም በሦስት መሣሪያዎች ላይ ወደፊት ለማራመድ ይተማመናል፡ ጨካኝ ኃይል፣ ተቺዎችን ስም ማጥፋት እና የወደፊት ደስታ ተስፋ። እነዚህ በሁሉም የቶላቶሪያን ስርዓቶች የሚተገበሩ ተመሳሳይ መሳሪያዎች ናቸው.

የራሱን የውስጥ ቅራኔን ከእይታ ለመደበቅ፣ ራሱን የሚቃወመው የሳይንቲዝም መነሻ ብዙም በግልፅ አይገለጽም። ይህ ርዕዮተ ዓለም በቀላሉ የምንተነፍሰው አየር እስኪሆን ድረስ ሳይንቲዝም በተዘዋዋሪ ይገመታል፣ ድምዳሜውም ደጋግሞ ይነገራል። የአደባባይ ንግግርን በጥንቃቄ መያዝ በ"ሳይንስ" የተደገፈ ማስረጃ ብቻ ነው የሚቀበለው እና ይህ ድባብ በጥብቅ ተፈጻሚ ነው። በሚቀጥለው ምዕራፍ እንደምንመለከተው፣ ወረርሽኙ በተከሰተበት ወቅት ጥራት ያላቸው (ለምሳሌ ቤተሰባዊ፣ መንፈሳዊ) እቃዎች ለቁጥር (ለምሳሌ፣ ባዮሎጂካል፣ ህክምና) እቃዎች በተደጋጋሚ ይሠዉ ነበር፣ ምንም እንኳን የቀድሞዎቹ እውን ሲሆኑ የኋለኛው ደግሞ በንድፈ ሐሳብ ብቻ ነበር። ይህ የሳይንቲዝም ፍሬ ነው፣የእሴቶቻችንን እና ቅድሚያ የምንሰጣቸውን ነገሮች ወደላይ ወደ ታች የሚቀይር።

“ሳይንስን” ወይም “ሊቃውንትን” በመጠየቅ እና በእውቀት እና በምክንያታዊነት ላይ ሞኖፖሊ ከመጠየቅ ይልቅ አምባገነናዊ ስርዓትን ለመጫን የበለጠ ውጤታማ የርዕዮተ ዓለም መሳሪያ ማግኘት ከባድ ነው። በስልጣን ላይ ያሉት ሰዎች የትኛውን የሳይንስ ሊቃውንት እንደሚደግፉ እና የትኛውን ዝም እንደሚሉ በቀላሉ መምረጥ ይችላሉ። ይህም ፖለቲከኞች የማይታለፉትን የፖለቲካ ፍርዶች ወደ “ኤክስፐርቶች” እንዲያስተላልፉ ያስችላቸዋል፣ በዚህም የራሳቸውን ሃላፊነት ይተዋል። የአንድ ሰው ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች ተጎድተዋል፣ አመለካከታቸው “ሳይንስ የለሽ” እየተባለ ተገለለ፣ እና የሕዝብ ድምፃቸው ጸጥ እንዲል ተደርገዋል—ይህ ሁሉ ጭካኔ የተሞላበት ኃይል እና የአካል ብጥብጥ አገዛዝን ለማስቀጠል ምንም ችግር የለም።

ስም ማጥፋት እና ከሕዝብ ንግግር መገለል እንዲሁ ውጤታማ ነው። በስልጣን ላይ ያሉት እንደ ምክንያታዊነት (ወይም ሳይንስ) የሚባሉትን በብቸኝነት ይይዛሉ። ‹ቡርዥ›፣ “አይሁዳዊ”፣ “ያልተከተቡ፣” “ጭንብል አልባ”፣ “ፀረ ሳይንስ”፣ “ኮቪድ-ዲነር”፣ ወዘተ ከሚሉት ጋር ለመነጋገርም ሆነ ለመከራከር አይቸገሩም።

በመሆኑም ወደ ማጎሪያ ካምፖች፣ ጓላጎች፣ ጌስታፖ፣ ኬጂቢ፣ ወይም በግልጽ አምባገነን አምባገነኖችን ሳይጠቀሙ አፋኝ ማሕበራዊ መስማማት ይሳካል። ይልቁንም ተቃዋሚዎች በሳንሱር እና በስም ማጥፋት በሞራል ጌቶ ውስጥ ብቻ ተወስነዋል። እምቢተኛ ግለሰቦች ከጨዋ ማህበረሰብ እይታ ውጭ ይመደባሉ እና ከብርሃን ውይይት የተገለሉ ናቸው።

የፖለቲካ ንድፈ ሃሳብ ምሁሩ ኤሪክ ቮጌሊን የጠቅላይነት ምንነት በቀላሉ ያ ነው። አንዳንድ ጥያቄዎች የተከለከሉ ናቸው. ጥያቄዎችን የመከልከል ክልከላው ሆን ተብሎ እና በብቃት የተብራራ የአስተሳሰብ ማደናቀፍ በጠቅላይ ሥርዓት ውስጥ ነው። አንድ ሰው የተወሰኑ ጥያቄዎችን ከጠየቀ—“በእርግጥ መቆለፉን መቀጠል አለብን?” ወይም "የትምህርት ቤት መዘጋት ከጥቅሙ ይልቅ ጉዳቱን እየፈፀመ ነው?" ወይም "እነዚህ ክትባቶች ደህና እና ውጤታማ መሆናቸውን እርግጠኛ ነን?" ወይም “የተስፋው ቃል ለምን ገና አልደረሰም?”—አንድ ሰው ወረርሽኙን መካድ፣ አያትን መግደል እንደሚፈልግ፣ ፀረ-ሳይንስ በመሆናቸው ወይም እራስን “በተሳሳተ የታሪክ ጎን” ላይ በማስቀመጥ ይከሰሳል።

ባዶ ባዮሎጂ

ዴል ኖስ በሳይንስ ላይ የተመሰረተ የቴክኖክራሲያዊ ማህበረሰብ አምባገነናዊ ነው ሲል ለምን እንደተናገረው አሁን እንገነዘባለን። “የቀውሱ ሥር” በሚል ርዕስ በጠንካራ ቃል በተዘጋጀው ድርሰቱ ከሃምሳ ዓመታት በፊት ተንብዮአል።

በእሴቶች ዘመን ተሻጋሪ ባለስልጣን ውስጥ ያሉት ቀሪ አማኞች ተገለው ወደ ሁለተኛ ደረጃ ዜጎች ይቀመጣሉ። በመጨረሻ “በሥነ ምግባር” ማጎሪያ ካምፖች ውስጥ ይታሰራሉ። ነገር ግን ማንም ሰው የሥነ ምግባር ቅጣቶች ከአካላዊ ቅጣቶች ያነሱ ይሆናሉ ብሎ በቁም ነገር ሊያስብ አይችልም። በሂደቱ መጨረሻ ላይ የዘር ማጥፋት መንፈሳዊ ስሪት አለ።

በቴክኖክራሲያዊ ማህበረሰብ ውስጥ አንድ ሰው በስነ ምግባር ማጎሪያ ካምፕ ውስጥ በሐሰተኛ ሳይንስ ውስጥ ካልሆነ መየወቅቱ ርዕዮተ ዓለም አዝማሚያ። ምንም አይነት ጥያቄዎች፣ ስጋቶች ወይም ተቃውሞዎች-ፍልስፍናዊ፣ ሀይማኖታዊ፣ ስነ-ምግባራዊ ወይም በቀላሉ የተለየ የሳይንሳዊ ማስረጃዎች ትርጉምም ቢሆን - ግምት ውስጥ መግባት የለበትም። የተቃዋሚዎቹ ጥያቄዎች ወይም አስተያየቶች አይቆጠሩም; እነሱ ወደ “ሳይንስ” ይግባኝ ይገለላሉ-በገዥው አካል የንግድ ምልክት የተደረገባቸው እና በካፒታል ቲ እና በካፒታል ኤስ የታተሙ።

በ1968 ቀደም ብሎ በተጻፈ ሌላ አስደናቂ ምንባብ ዴል ኖስ አስጠንቅቋል፡-

አምባገነናዊ አገዛዞችን የገለጠው ሰብአዊነትን የማጥፋት ሂደት አላቆመም [ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ]። እንዲያውም የበለጠ ጠንካራ ሆኗል. "የመጨረሻውን ነጥብ ማየት አንችልም" . . እያንዳንዱ ማህበረሰብ የፈጠሩትን ሰዎች የሚያንፀባርቅ በመሆኑ፣ ናዚዝም እና ስታሊኒዝም እንደ ሐመር ምስሎች እንዲመስሉ በሚያደርጉ ኦሊጋርቺዎች እና አሳዳጅ ስርዓቶች ስጋት ላይ ነን። ምንም እንኳን በእርግጥ [እነዚህ አዲስ ኦሊጋርቺ እና አሳዳጅ ሥርዓቶች] እራሳቸውን እንደ አዲስ ናዚዝም ወይም እንደ አዲስ ስታሊኒዝም ባያቀርቡም።

በኮቪድ ወረርሽኝ ወቅት በበለጠ ግልፅነት ከታዩት ባለፉት ጥቂት አሥርተ ዓመታት እድገቶች አንፃር ፣ አዲሶቹ ኦሊጋርቺዎች እና አሳዳጅ ሥርዓቶች እራሳቸውን በሰንደቅ ዓላማ ስር እንደሚያቀርቡ በግልፅ እናያለን። የህዝብ ጤናን ለመጠበቅ አስፈላጊ የሆኑ የባዮሜዲካል የደህንነት እርምጃዎች. ኦሊጋርቾች አጀንዳቸውን “ከጥንቃቄ ብዛት የተነሳ . . ” በማለት ተናግሯል። እና "ሁላችንም በዚህ ውስጥ ነን. . . ” በማለት ተናግሯል። አዲሱ ማህበራዊ-ርቀት የህብረተሰብ ፓራዲጅም ዜጎችን ከሌላው በመለየት የኦሊጋርክን የበላይነት ያመቻቻል።

ሳይንቲዝም የገዢነት ፍፁምነት ከመሆኑ በፊት የመበታተን ቶላታሪያኒዝም ነው። አስታውስ መቆለፊያዎች እና ማህበራዊ መዘበራረቅ፣ በነሱ የማይቀር ማህበራዊ ማግለል፣ የግድ የክትባት ግዴታዎችን እና ፓስፖርቶችን ቀድመው ነበር፣ ጨቋኙ ገዥ አካል በእውነቱ እጁን ሲጭንበት። እያንዳንዳቸው እነዚህ እርምጃዎች እንደ ብቸኛው የሥልጣናዊ የሳይንስ ትርጓሜ በይፋ በቀረቡት ልዩ ዝግተኛ መረጃዎች ላይ ተመስርተዋል። በአብዛኛዎቹ አጋጣሚዎች ሳይንሳዊ ጥብቅ ማስመሰል እንኳን አያስፈልግም ነበር።

በሳይንስ-ቴክኖክራሲያዊ አገዛዝ ውስጥ፣ እርቃኑን ያለው ግለሰብ - ወደ "ባዶ ባዮሎጂያዊ ህይወት" ተቀንሶ፣ ከሌሎች ሰዎች ተቆርጦ እና ከማንኛውም ነገር ተሻጋሪ - ሙሉ በሙሉ በህብረተሰብ ላይ ጥገኛ ይሆናል። የሰው ልጅ፣ ወደ ነጻ ተንሳፋፊ፣ ያልተጣመረ እና የተነቀለ ማሕበራዊ አቶም ይበልጥ ዝግጁ ነው። ዴል ኖስ ሳይንቲዝም ከኮምኒዝም ይልቅ ትውፊትን ይቃወማል ሲል አስገራሚ አባባል ተናግሯል ምክንያቱም በማርክሲስት ርዕዮተ ዓለም ውስጥ አሁንም መሲሃዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ አርኪኦሎጂስቶች የወደፊቱን ዩቶፒያ ተስፋ ውስጥ ደብዝዘው እናገኛቸዋለን። በአንፃሩ፣ “ሳይንቲስት ፀረ-ባህላዊነት ራሱን መግለጽ የሚችለው የተወለዱበትን ‘የአባቶች አገር’ በማፍረስ ብቻ ነው።” ይህ ሂደት መላውን የሰው ልጅ የሕይወት መስክ ለዓለም አቀፍ ኮርፖሬሽኖች እና ለፖለቲካዊ ተላላኪዎቻቸው የበላይነት ክፍት ያደርገዋል።

በሳይንስ ተፈጥሮ ምክንያት፣ ዘዴን ያቀርባል ነገር ግን ምንም አይነት ጫፍን አይወስንም፣ ሳይንቲዝም እራሱን ለአንዳንድ ቡድኖች መሳሪያነት ይጠቅማል። የትኛው ቡድን? መልሱ ፍፁም ግልፅ ነው፡ አንድ ጊዜ አባቶች ከሄዱ በኋላ የቀሩት ታላላቅ ኢኮኖሚያዊ ፍጥረታት ናቸው፣ እነሱም እንደ ፊፍዶም የሚመስሉ ናቸው። ክልሎች የማስፈጸሚያ መሳሪያዎቻቸው ይሆናሉ።

መንግስታት እንደ ዓለም አቀፍ ኮርፖሬሽኖች መሳሪያዎች፣ እንደ ፊፍዶም የሚንቀሳቀሱ፣ ለኮርፖሬትዝም ተስማሚ ፍቺ ነው—የመንግስት እና የድርጅት ሃይል መቀላቀል—ይህም ከሙሶሎኒ የፋሺዝም የመጀመሪያ ፍቺ ጋር በትክክል ይገጣጠማል። በዚህ ዓለም አቀፋዊ ያልሆነ ማህበረሰብ ውስጥ፣ ግለሰቦች ከሥር መሰረቱ ተነቅለዋል እና መሳሪያዊ ናቸው። የመጨረሻው ውጤት በመጨረሻው ትንታኔ ንጹህ ኒሂሊዝም ነው፡- “እያንዳንዱ የእሴቶች ሥልጣን ውድቅ ከተደረገ በኋላ፣ የቀረው ንፁህ ጠቅላላ አሉታዊነት ብቻ ነው፣ እናም ለ‘ለምንም’ ቅርብ እንዳይሆን ላልተወሰነ ነገር ፍላጎት” በዴል ኖስ ውስጥ። መጥፎ መግለጫ. ይህ ማህበረሰብ ትርጉም ላለው የሰው ህይወትም ሆነ ለማህበራዊ ስምምነት የማይስማማ ማህበረሰብ ነው።

ከጸሐፊው እንደገና ታትሟል ዕቃ ማስቀመጫ