ማህበራዊ መራራቅ ለዘላለም ይኖራል ተብሎ ይጠበቃል 

እ.ኤ.አ. በኤፕሪል 2020፣ ሁለት ወራት ከቆለፉ በኋላ፣ ታዋቂው ጣሊያናዊ ፈላስፋ ጆርጂዮ አጋቤን ነበር። ጣቱን ጣለው ብዙዎቻችንን በሚያስጨንቀን ነጥብ ላይ። የ“ማህበራዊ መራራቅ” አላማ - በእውነቱ የእስር ቤት ቃል ብቻ - እንደ ጊዜያዊ መለኪያ ብቻ የታሰበ ሳይሆን ለህብረተሰቡ ራሱ አዲስ መዋቅር እንደሆነ ተመልክቷል። 

ጉዳዩን በጥልቀት በማሰብ እና ለመናገር ሲወስን፣ “በማህበራዊ መራራቅ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ በሰብአዊነት እና በፖለቲካዊ መልኩ መኖር የሚችል ነው ብዬ አላምንም” ሲል ጽፏል።

የኤልያስ ካኔትቲን የ1960 መጽሐፍ ጠቅሷል ሕዝብ እና ኃይልእንደሚከተለው በማጠቃለል፡-

ካኔትቲ፣ በዋና ስራው ሕዝብ እና ኃይል፣ በመነካካት ፍርሀት መገለባበጥ ስልጣኑን የተመሰረተበት ህዝቡን ይገልፃል። ሰዎች ባጠቃላይ በማያውቋቸው ሰዎች መነካካትን ይፈራሉ፣ እና በዙሪያቸው የሚያቋቁሙት ርቀቶች ሁሉ ከዚህ ፍርሃት የተወለዱ ሲሆኑ፣ ፍርሃቱ የሚገለበጥበት ህዝቡ ብቻ ነው።

ካኔትቲ እንዲህ ሲል ጽፏል- 

ሰው ከዚህ የመነካካት ፍርሀት የሚላቀው በሰዎች መካከል ብቻ ነው። […] አንድ ሰው እራሱን ለህዝቡ እንደሰጠ፣ መነካቱን መፍራት ያቆማል። በእርሱ ላይ የተገፋበት ሰው ከራሱ ጋር አንድ ነው። እሱ ራሱ እንደሚሰማው ይሰማዋል. በድንገት ሁሉም ነገር በአንድ እና በአንድ አካል ውስጥ እንደሚከሰት ነው. […] ይህ የመነካካት ፍርሃት የተገላቢጦሽ የሰዎች ተፈጥሮ ነው። የህዝቡ እፍጋቱ ከፍተኛ በሆነበት ቦታ የእረፍት ስሜት በጣም አስደናቂ ነው።

አጋምቤን ያብራራል፡- 

እያየነው ስላለው የህዝቡ አዲስ ክስተት ካኔቲ ምን እንደሚያስብ አላውቅም። ማኅበራዊ የርቀት እርምጃዎች እና ድንጋጤ የፈጠሩት በእርግጥ ብዙ ነው ፣ ግን ብዙ ማለት ነው ፣ ለመናገር ፣ የተገለበጠ እና በማንኛውም ዋጋ በሩቅ እራሳቸውን የሚጠብቁ ግለሰቦች ያቀፈ - ጥቅጥቅ ያልሆነ ፣ ያልተለመደ የጅምላ። አሁንም የጅምላ ነው, ቢሆንም, 

ካኔቲ ብዙም ሳይቆይ እንደገለጸው፣ በወጥነት እና በስሜታዊነት የሚገለፅ ከሆነ - “በእውነቱ በነፃነት ለመንቀሳቀስ የማይቻል ነው። [...] [ አልጠብቅም። ጭንቅላት እስኪታይ ድረስ ይጠብቃል።” ከጥቂት ገፆች በኋላ ካኔቲ በእገዳው በኩል የተፈጠረውን ሕዝብ ሲገልጽ “ብዙ ቁጥር ያላቸው ሰዎች አንድ ላይ ሆነው እስከዚያው ድረስ ያደረጉትን ብቻ ለማድረግ ፈቃደኛ አይደሉም። ክልከላን ያከብራሉ፣ እና ይህ ክልከላ ድንገተኛ እና በራስ የተጫነ ነው። […] [እኔ] በማንኛውም ሁኔታ፣ በታላቅ ኃይል ይመታል። እሱ እንደ ትዕዛዝ ፍጹም ነው, ነገር ግን በእሱ ላይ ወሳኙ አሉታዊ ባህሪው ነው.

በማህበራዊ ርቀት ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ምንም ማድረግ እንደማይችል፣ አንድ ሰው በዋህነት እንደሚያምን፣ ግለሰባዊነትን ከመጠን በላይ በመገፋፋት ምንም እንደማይሰራ መዘንጋት የለብንም። በዙሪያችን ከምናየው ማህበረሰብ ጋር የሚመሳሰል ነገር ካለ፡ በክልከላ ላይ የተመሰረተ ግን ለዛም ምክንያት፣ በተለይም ተገብሮ እና የታመቀ።

ለዚህ መናፍቅነት እና ለሌሎችም በዚህ ትልቅ የአካዳሚክ ሰው የተሰጠው ምላሽ እጅግ በጣም ከባድ እና በእውነት ሊገለጽ የማይችል ነበር። ከተሰረዘ ሌላ ቃል ሊኖር ይገባል። በዓለም ዙሪያ ያሉ ጓደኞች ፣ ባልደረቦች ፣ ተርጓሚዎች እና አድናቂዎች እርሱን በጣም በከፋ ቃላት - ጋዜጦች ፣ መጽሔቶች ፣ ትዊቶች ፣ እርስዎ ሰይመውታል - ስለ ወረርሽኙ ምላሽ በፃፈው ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን ለመላው የእውቀት ውርስም ጭምር። በአንድ ወቅት የተከበረ ሰው እንደ ተባይ ተቆጥሮ መጣ። ትችላለህ ይህን ጽሑፍ ተመልከት በተርጓሚ እንደ አንድ ምሳሌ። 

ስለዚህ ጥያቄው እሱ ትክክል ነበር ወይ ነው፣ እና በማህበራዊ መዘበራረቅ ላይ የሰጠውን አስተያየት እንደ አንድ ምሳሌ እንመልከት። በጣም ብሩህ ሆኖ ይገርመኛል። ስለ ህዝብ ብዛት፣ ካኔትቲን በመጥቀስ፣ ከተማዎችን፣ ስብሰባዎችን፣ ቡድኖችን፣ ባለብዙ ትውልድ ቤተሰቦችን፣ የመድብለ ባህላዊ ማህበረሰቦችን፣ የጎዳና ላይ ድግሶችን፣ ፓርቲዎችን፣ አውሮፕላን ማረፊያዎችን፣ የሐጅ ጉዞዎችን፣ የጅምላ ተቃውሞዎችን፣ በጉዞ ላይ ስላሉ ስደተኞች፣ የተጨናነቀ የምድር ውስጥ ባቡር፣ የመዋኛ ገንዳ ፓርቲዎች፣ የባህር ዳርቻዎች፣ ወይም እንግዶች እና በቀላሉ የማይተዋወቁ ሰዎች የሚገናኙበት ቦታን ይመለከታል። 

እዚህ የእያንዳንዳችንን ዋና የሰው ልጅ እንጋፈጣለን እና እርስ በእርሳችን በክብር የመስተናገድ ፍራቻን እናሸንፋለን። የሰብአዊ መብቶችን እና ሁለንተናዊ የሞራል መርሆዎችን የምናውቅበት እና ወደ ውስጥ የምንገባበት እዚህ ላይ ነው። ወደ ታች የሚያደርገንን ፍርሃቶች አሸንፈን በምትኩ የነጻነት ፍቅር እናገኝበታለን። አዎ፣ ይህ የ“ማህበራዊ መራራቅ” ተቃራኒ ነው። አንድ ሰው መጥራት ነበረበት፡ መሰብሰብን መከልከል የህብረተሰብ ክልከላ ነው። 

እና ሌላው ወገን አጀንዳቸው በጣም ሰፊ መሆኑን ያላመነ ያህል አይደለም። በ 2020 በተዘጋው የበጋ ወቅት በአንቶኒ ፋውቺ የረጅም ጊዜ ተባባሪው በ NIH ዴቪድ ሞረንስ የተጻፈውን በጣም እንግዳ መቃብር አስቡበት። በተላላፊ በሽታዎች እና በሰው ልጅ ማህበረሰብ መካከል ስላለው ግንኙነት በትልቁ በተቻለ መጠን አንድ ላይ ንድፈ ሃሳቦችን ይሰጣሉ ። 

ጽሑፉ ወጣ ሕዋስ በነሐሴ ወር 2020 እ.ኤ.አ፣ የተደናገጠ ስታቲስቲክስ ከወራት በኋላ። ደራሲዎቹ ይህ ሁሉ የሆነው ለምን እንደሆነ ለማስረዳት ፈለጉ. 

ችግሩ የጀመረው ከ12,000 ዓመታት በፊት “ሰዎች አዳኞች እንስሳትን ለማርባትና ሰብል ለማልማት ወደ መንደር ሰፍረው ነበር። እነዚህ የቤት ውስጥ ጅምሮች የሰው ልጅ ስልታዊ እና ሰፊ የተፈጥሮ መጠቀሚያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች ነበሩ።

ከተከሰቱት ችግሮች መካከል “የፈንጣጣ፣ የፍላሲፓረም ወባ፣ ኩፍኝ እና ቡቦኒክ/ የሳምባ ምች ቸነፈር” እና እንዲሁም ኮሌራ እና የወባ ትንኞች እንደ ወባ ያሉ በሽታዎች ከ5,000 ዓመታት በፊት “በሰሜናዊ አፍሪካ የውሃ ማጠራቀም ሥራ ስለጀመሩ” ብቻ ተከሰቱ። 

ስለዚህ የፋኡቺ ትንሽ ጉዞ በታሪክ ይቀጥላል፣ ሁልጊዜም ተመሳሳይ ጭብጥ ያለው። ጥቂቶች ብንሆን፣ እርስ በርሳችን ብዙም ግንኙነት ባይኖረን ኖሮ፣ እህልን፣ የቤት እንስሳትን ለማልማት፣ ውኃ ለማጠራቀም እና ለመንቀሳቀስ ባንደፍር ከበሽታዎች ሁሉ ልንድን እንችል ነበር። 

ስለዚህ እዚያ አለን. ዋናው ችግር ራሱ ሥልጣኔ የምንለው ነገር ነው፤ ለዚህም ነው ጽሑፉ የሚያበቃው “በመኖሪያ ቤቶችና በሰዎች ጉባኤዎች መጨናነቅ (የስፖርት ማዘውተሪያ ስፍራዎች፣ ቡና ቤቶች፣ ሬስቶራንቶች፣ የባህር ዳርቻዎች፣ የአውሮፕላን ማረፊያዎች) እንዲሁም የሰው ጂኦግራፊያዊ እንቅስቃሴ” ይህ ሁሉ “በሽታን ያስፋፋል” በሚሉ ጥቃቶች ላይ ነው። 

ያ ነው፡ አጠቃላይ የሰው ልጅ ልምድ እና እድገት በአንድ ሀረግ ተጠቃሏል፡ በሽታ ተስፋፋ። ያ አጠቃላይ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ታሪክ ላይ ያቀረቡት ማጠቃለያ ነው። 

በዚህች በሽታ ስለያዘች ፕላኔት ምን ማድረግ አለብን?

ከተፈጥሮ ጋር በይበልጥ ተስማምቶ መኖር በሰው ልጅ ባህሪ ላይ ለውጦችን እንዲሁም ሌሎች አሥርተ ዓመታት ሊፈጁ የሚችሉ ሥር ነቀል ለውጦችን ይጠይቃል፡ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረተ ልማቶችን መልሶ መገንባት፣ ከከተማ ወደ ቤት እስከ የሥራ ቦታ፣ የውሃና የፍሳሽ ማስወገጃ ሥርዓት፣ የመዝናኛና የመሰብሰቢያ ቦታዎች። በእንደዚህ ዓይነት ለውጥ ውስጥ ለተላላፊ በሽታዎች መከሰት አደጋዎች የሆኑትን የሰዎች ባህሪያት ለውጦችን ቅድሚያ መስጠት አለብን. ከእነዚህም መካከል ዋና ዋናዎቹ በቤት፣ በሥራ እና በሕዝብ ቦታዎች መጨናነቅን መቀነስ እንዲሁም እንደ ደን መጨፍጨፍ፣ ከፍተኛ የከተማ መስፋፋት እና ከፍተኛ የእንስሳት እርባታን የመሳሰሉ የአካባቢ ችግሮችን መቀነስ ናቸው። የዓለም አቀፍ ድህነትን ማቆም፣ የአካባቢ ጽዳትና የግል ንፅህና አጠባበቅን ማሻሻል እና ለእንስሳት ተጋላጭነትን መቀነስ፣ ይህም የሰው ልጆች እና በሽታ አምጪ ተህዋሲያን የመገናኘት እድላቸው ውስን ነው።

ፕላኔቷ በወንዝ ዳርቻዎች የሚኖሩ፣ የማይንቀሳቀሱ፣ ከተንቀሳቃሽ ውሃ የሚበሉትን ሁሉ የሚያገኙበት እና ቀደም ብለው የሚሞቱ ሰዎች ወደነበሩበት ጊዜ መመለስ ይፈልጋሉ? ያ በጣም ሩቅ ነው ይላሉ። “ወደ ጥንት ዘመን መመለስ ስለማንችል፣ ዘመናዊነትን ወደ አስተማማኝ አቅጣጫ ለማዞር ቢያንስ ትምህርቶችን [ያለፈውን] መጠቀም እንችላለን?”

ይህን ኃይለኛ መታጠፍ ማን ወይም ምን ሊያደርግ ነው? እናውቃለን። 

አሁን፣ የፈለከውን ተናገር፣ ይህ የቴክኖ-primitivism የስታቲስቲክስ ርዕዮተ ዓለም ሌሎች አክራሪዎችን ያደርጋል። 

ማርክስ፣ ሩሶ፣ የ Fiore ጆአኪም, እና እንዲያውም ነቢዩ ማኒ በንፅፅር መጠነኛ ይመስላል። የቤት እንስሳት ባለቤትነትን ሳይጨምር ፋውቺ ምግብ ቤቶችን፣ ቡና ቤቶችን፣ ስፖርትን እና ከተማዎችን ማቆም መፈለጉ ብቻ አይደለም። በተጨማሪም የመንቀሳቀስ ነጻነትን እና የውሃ ማጠራቀሚያዎችን እንኳን ማቆም ይፈልጋል. በአንትሮፖሎጂ የመጀመሪያ ደረጃ ተማሪ እንኳን የማይነካው የእብደት ደረጃ ነው። 

“ማህበራዊ መራራቅን” የፈጠረው ራዕይ እንዲህ ነው። በእውነቱ የሆስፒታል አቅምን ስለመጠበቅ አልነበረም እና ለሁለት ሳምንታት ያህል ብቻ አልነበረም። ከ12,000 ዓመታት በፊት ጀምሮ በሽታ አምጪ ተህዋሲያን ተብሎ የተተቸ፣ ኮቪድ የነጻ ማህበር ወጪዎች የቅርብ ጊዜ ምሳሌ በመሆን ስለ ራሱ የማህበራዊ ህይወት ሙሉ ተሃድሶ ነበር።  

ባለፈው ግማሽ ክፍለ ዘመን በጣሊያን ቋንቋ በጣም የተከበሩ ፈላስፎች ወደነበሩት ፕሮፌሰር አጋምቤን እንመለስ። በእርግጥ አይጥ ይሸታል. በእርግጥ ወረርሽኙን በመቃወም ተናግሯል ። በርግጥ ፊሽካውን ነፈሰ። የሰለጠነ፣ የተማረ፣ ማንበብና መጻፍ የሚችል ምሁር እንዴት ይህን አያደርግም? ያበደው አጋቤን አይደለም። እሱ ወጥነት ያለው እንጂ ሌላ ነገር ሆኖ አያውቅም። 

እውነተኛው ቁጣ እና ውዝግብ ዓለም እንዴት እንደፈቀደው ዙሪያ መሆን አለበት። አክራሪነትያለፉትን 12,000 ዓመታት የሰው ልጅ ታሪክ በመቃወም በመመዝገብ ላይ የሚገኙት፣ በሰው ልጆች መለያየት እና በመላው ፕላኔቷ ምድር ላይ በጅምላ እስራት ላይ ሥር ነቀል ሙከራ የመሞከር እድል የለም ብለው ከሚናገሩት ጥቂት አገሮች መታደግ ችለዋል። 

ጉዳዩ ይህ መሆን አለበት። አሁንም አይደለም. ይህም የሰው ልጅ በአጠቃላይ ስለተከሰተው አስከፊ ሁኔታ እና ለሁለት አመታት የተሻለ ጊዜ በሰው ልጅ ህይወት ላይ የበላይነትን ለመጠቀም የፈቀድንለትን ምሁራዊ ተጽእኖ የትም እንዳልደረሰ ሊገልጥልን ይገባል። በአንድ ቃል እብደት ነው።