ሳይንስ፣ ማህበረሰብ እና መረጋጋት

የተለያዩ የትምህርት አቀራረቦች እንደ ርዕዮተ ዓለም ይለያያሉ - ሊበራል ፣ ኮሚኒስት ፣ ወዘተ - ና በማንኛውም ጊዜ በየትኛው ተግሣጽ የበላይ እንደሆነ ይወሰናል. ስለዚህ ለምሳሌ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንዲህ ላለው የበላይነት ትግል በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊነት መካከል የተካሄደበት ጊዜ ነበር, እሱም ለተወሰነ ጊዜ ይገዛ ነበር. 

ዛሬ በቴክኒካል ዘርፎች (የተፈጥሮ ሳይንስ አብዛኛውን ጊዜ ከነሱ ጋር) እና በሰዎች ሳይንስ (ሰብአዊነት እና ማህበራዊ ሳይንስ አንድ ላይ ተወስደዋል) መካከል ነው. እና ለብዙ አሥርተ ዓመታት, ይህ በሚሆንበት ጊዜ ሁሉ, የሰው ሳይንስ ለቴክኒካል (እና የተፈጥሮ ሳይንሳዊ) ትምህርቶች የሰው ልጅ ሳይንስ ለኢንዱስትሪ ምንም አስተዋጽኦ አያደርግም, እና ስለዚህ እድገትን አያመጣም በሚለው ክርክር ውስጥ የሰው ሳይንሶች ይወድቃሉ. ከዚህ ጋር ተያይዞ መንግስታት የተፈጥሮ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂን በተለይም 'የኢንፎርሜሽን ሳይንሶችን' የሚደግፉ የሰው ልጆች ሁሉ ላይ ያተኮሩ 'ከንቱ ለሆኑ' የትምህርት ዘርፎች አነስተኛ የገንዘብ ድጋፍ እንዲያቀርቡ አሳስበዋል። 

ወደ 19 እመለሳለሁ^th ክፍለ ዘመን ፣ አንዳንድ አንባቢዎች ስሙን ያስታውሳሉ ማቲው አርኖልድከተፈጥሮ ሳይንስ ደጋፊዎች ጋር ባደረገው ክርክር የሰው ልጅን ያሸነፈው ከነሱ መካከል ግንባር ቀደሙ TH ሃክስሊበወቅቱ የዝግመተ ለውጥ ሳይንስ ታዋቂው ታዋቂ ሰው። እንደ ፍራንክሊን ባውመር (የጠቀስኩት) እዚህ በፊት) አንዱን ያስታውሳል ዘመናዊ የአውሮፓ አስተሳሰብ (ማክሚላን 1977፣ ገጽ 259-261፤ 345-346) አርኖልድ የሳይንሳዊ ባህል ፈጣን እድገት የሰው ልጅ ያን በጣም አስፈላጊ የሆነውን አካል ማለትም የሰውን እውቀት - የተፈጥሮ ሳይንስን ጨምሮ - በአተያይ መልኩ እንዲያዋጣ፣ ጫካው በዛፎች እንዳይደበዝዝ ይጨነቃል። 

ይህን ማድረግ የሚችሉ የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች ቢኖሩም - እንደ ጓደኛዬ፣ የፖሊማት ጂኦሎጂካል ሳይንቲስት፣ ዴቪድ ቤልምሁራዊ ፍላጎታቸው እስከ ፍልስፍና እና ሌሎች ሰብአዊነት ድረስ ይዘልቃል። የተፈጥሮ ሳይንስን በትልቁ የፍልስፍና እና የኮስሞሎጂ መስክ ማስቀመጥ ከቻሉ ከማውቃቸው ጥቂት የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች አንዱ ነው።

ነገር ግን በአስፈላጊ ሁኔታ, እሱ በአብዛኛው ይህን ማድረግ ይችላል, ምክንያቱም ዩኒቨርሲቲ ውስጥ የተቀበለው ሳይንሳዊ ትምህርት ዓይነት አይደለም; ራሱን በዚህ አእምሯዊ አውድ ውስጥ እንደ ጂኦሎጂስት እንዲያስቀምጥ ያነሳሳው የራሱ አንጸባራቂ ፍላጎት ነው። በዚህ ረገድ የሳይንስ ፍልስፍና በመባል የሚታወቀው ዲሲፕሊን - በሁለተኛ ደረጃ በመጀመሪያ ዲግሪ ለረጅም ጊዜ ከተለያዩ ፋኩልቲዎች ለተውጣጡ ተማሪዎች የተፈጥሮ ሳይንስን ጨምሮ - ያስተማርኩት ትምህርት ተማሪዎች ራሳቸውን እንዲያስተምሩ ለመርዳት ከፍተኛ አስተዋፅዖ ሊያደርግ እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል። vis-á-vis ከሌሎች ሳይንሶች ጋር በተገናኘ የእነርሱ ተግሣጽ (ዎች) ቦታ.

ወደ አርኖልድ ስንመለስ፣ ከሃክስሊ ጋር ባደረገው ክርክር፣ ከባህላዊ፣ 'በዋነኛነት ስነ-ጽሑፋዊ'፣ ትምህርት ጋር ወግኗል፣ ሃክስሌ ደግሞ፣ እንደ የዝግመተ ለውጥ ምሁር፣ ተከራክሯል (በአመዛኙ እና እየጨመረ በ20 ውስጥ የሆነውን ነገር ወደፊት በመጠቆም።^th ክፍለ ዘመን እና ከዚያ በላይ) በባህላዊ ትምህርት ወጪ በተፈጥሮ ሳይንስ ኩራትን በትምህርት ቦታ ለመስጠት። የመከራከሪያ ነጥቦቹ በቅርቡ ከተሰሙት ጋር ተመሳሳይ ነበሩ፣ አንድ ሰው ወይም ብሔር፣ ‘የተፈጥሮን ሕግጋት’ ካላወቁ በስተቀር ‘በታላቁ የሕልውና ትግል’ በተሳካ ሁኔታ መወዳደር እንደማይችል ከሚገልጸው አባባል ጋር በማገናዘብ ነው።

ስለዚህም በሚያስገርም ሁኔታ በሳይንሳዊ ትምህርት እና 'በኢንዱስትሪ እድገት' መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት እንዳለው ተገንዝቧል። እና የሚገርመው፣ ሃክስሌ 'ሳይንሳዊ ዘዴ' 'የሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ እንዳለው አጥብቆ አጥብቆ ተናግሯል፣ምክንያቱም ለመረጃ ትክክለኛ አክብሮት ስላሳየ ነው - ብዙ ሳይንቲስቶች ነን የሚሉ ሰዎች 'ወረርሽኝ' ከመጣ በኋላ በዘዴ የዘነጉት ነገር ነው። 

የማይመሳስል ሲፒ በረዶበሳይንስ እና በሰብአዊነት መካከል የማይታለፍ ገደል ያቀረበ - ሁለቱንም በተግባር ያዋለ - በታዋቂው ድርሰቱ፣ 'ሁለቱ ባህሎችየሃክስሌ የልጅ ልጅ፣ አልዶስ ሃክስሌ (ደራሲው የ Brave New Worldበሳይንስ እና በስነ-ጽሁፍ መካከል ያለውን ልዩነት ለመሻገር ሞክሯል (Baumer 1977, p. 466). ቢሆንም፣ በሳይንስ፣ በቴክኖሎጂ እና በጦርነት አረመኔያዊነት መካከል ያለውን ዝምድና አላወቀም ነበር - ስለዚህም ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ በኋላ በተፈጥሮ ሳይንስ እድገት እና 'በስልጣን እና በጭቆና ላይ በሂደት ላይ ባለው ማዕከላዊነት እና በተመጣጣኝ የነፃነት ውድቀት፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን' መካከል ያለውን የምክንያት ትስስር አስቀምጧል። 

አሁን ካለንበት ታሪካዊ አቋማችን መለስ ብለን ስንመለከት - ለእንዲህ ዓይነቱ 'የሥልጣን እና የጭቆና ማእከል' አቅም መቶ እጥፍ ጨምሯል። ሃክስሊ እና ሌሎችም እንደ ሃይደርገር ያሉ የቴክኖሎጅ ውጣ ውረዶችን በመረዳት በየዩኒቨርሲቲው ማስተማር አለባቸው ብሎ መናገር አያስፈልግም። የዓይነ ስውራን የቴክኖሎጂ እድገት፣ ጥቅሙንና ጉዳቱን ለመረዳት የሚያስችል ትምህርታዊ ዘዴ ከሌለ፣ ያለፉት ጥቂት ዓመታት በማያሻማ ሁኔታ እንዳስተማሩን የአደጋ ፍኖተ ካርታ ነው።  

አንድ ሰው በባህል ውስጥ ባለው የራሱ ቅድመ-ዝንባሌ-በተፈጥሮ ሳይንስ ወይም በሰው ሳይንስ - ከአርኖልድ ወይም ከዝግመተ ለውጥ አራማጅ ቲኤች ሃክስሊ ጎን ሊቆም ይችላል፣ እና እድሉ ከተፈጥሮ ሳይንስ ደረጃ አንጻር፣ ዛሬ በኢንፎርሜሽን ሳይንሶች ('ኢንፎርማቲክስ፣' በኮምፒዩተር ሳይንስ እና ሮቦቲክስ ጨምሮ) አብዛኛው ሰው ለተፈጥሮ ሳይንስ እና ስተርፎርማቲክስ ቅድሚያ ይሰጣል።

ግን የተፈጥሮ ሳይንሶች (ከቴክኖሎጂ እና ከኢንዱስትሪ ጋር በተገናኘ) የማያቋርጥ እድገት በማግኘታቸው (በተለይም) ስለ ፊዚካል ዩኒቨርስ እና ባዮሎጂካል ተፈጥሮ እውቀት (በዋነኛነት) (እነዚህ ሳይንሶች ዲሞክራቲክ የፖለቲካ ፕሮግራምን ለማራመድ እስከ 2020 ድረስ) በባህል እና በህብረተሰብ ላይ ከፍተኛ አሉታዊ ተፅእኖ ስላሳደሩ ምንም ማለት አይቻልም። ይህ በማህበራዊ አሳቢ እና በፊውቱሮሎጂስት ተስተውሏል አልቪን ቶፍለር ከብዙ አሥርተ ዓመታት በፊት ማቲው አርኖልድ ከመቶ ዓመት በላይ ቀደም ብሎ የፈጠረውን የማያቋርጥ እና ፈጣን የልብ ወለድ ግኝቶች እና ፈጠራዎች የሚያስከትላቸውን ረብሻ ውጤቶች በተመለከተ። 

የዚህ ያልተረጋጋ የሳይንሳዊ - እና በተመሳሳይ ጊዜ የኢንዱስትሪ - ለውጦች (ብዙውን ጊዜ 'ግስጋሴ' ተብሎ የሚጠራው) ውጤት ፣ አርኖልድ በ 19 ውስጥ የተመለከተውን ተባብሷል።^th ቀድሞውንም ምዕተ-ዓመት፣ ለነገሩ፣ የእውነት ወጥ የሆነ 'ስዕል' መፍጠር አለመቻል፣ ወይም በተለምዶ ሀ ተብሎ የሚጠራውን Weltanschauung (የዓለም አጠቃላይ እይታ)። እንግዳ ሊመስል ይችላል፣ ነገር ግን የተፈጥሮ ሳይንስ፣ የ‘እውነታውን’ ተፈጥሮ በዘላቂነት በመመርመር፣ በመርህ ደረጃ እንዲህ አይነት ወጥ የሆነ ምስል መፍጠር አይችልም። ፍሮይድ ይህን በሚገባ ያውቅ ነበር፣ ሲጽፍ በግልጽ እንደሚታየው (ፍሮይድ፣ አዲስ በሳይኮ-ትንተና ላይ የመግቢያ ትምህርቶችውስጥ የተሟሉ ስራዎች, ገጽ. 4757፡.

በእኔ አስተያየት እንግዲህ ሀ Weltanschauung አንድ ከማይሻር መላምት በመነሳት ሁሉንም የህልውናችንን ችግሮች ወጥ በሆነ መንገድ የሚፈታ ምሁራዊ ግንባታ ነው፣ ​​በዚህም መሰረት ምንም ጥያቄ ሳይመልስ እና እኛን የሚጠቅመን ነገር ሁሉ ቋሚ ቦታውን ያገኘበት። የ ሀ ይዞታ እንደሆነ በቀላሉ መረዳት ይቻላል Weltanschauung ይህ ዓይነቱ የሰው ልጆች ጥሩ ምኞቶች መካከል አንዱ ነው. በእሱ ማመን አንድ ሰው በህይወቱ ውስጥ ደህንነት ሊሰማው ይችላል, አንድ ሰው ምን ጥረት ማድረግ እንዳለበት እና አንድ ሰው ስሜቶቹን እና ፍላጎቶችን እንዴት በተሻለ ሁኔታ እንደሚይዝ ማወቅ ይችላል.

ይህ ተፈጥሮ ከሆነ Weltanschauungየስነ-ልቦና-ትንታኔን በተመለከተ መልሱ ቀላል ተደርጎለታል። እንደ ልዩ ሳይንስ ፣ የስነ-ልቦና ቅርንጫፍ - ጥልቅ-ሳይኮሎጂ ወይም የማያውቁ ሳይኮሎጂ - ለመገንባት በጣም ተስማሚ አይደለም Weltanschauung የራሱ፡ ሳይንሳዊውን መቀበል አለበት። ግን የ Weltanschauung ሳይንስ ቀድሞውንም ከኛ ፍቺ በግልፅ ይወጣል። እውነት ነው የሚገምተውም። ወጥነት የአጽናፈ ሰማይ ማብራሪያ; ግን ይህን የሚያደርገው እንደ መርሃግብሩ ብቻ ነው, ፍጻሜው ወደ ፊት ይወርዳል. ከዚህ ውጭ በአሉታዊ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል, በአሁኑ ጊዜ ሊታወቅ የሚችለውን በመገደብ እና ለእሱ እንግዳ የሆኑትን አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በጥልቅ በመቃወም. በጥንቃቄ ከተመረመሩ ምልከታዎች ምሁራዊ ሥራ-በሌላ የአጽናፈ ሰማይ የእውቀት ምንጮች እንደሌሉ ያስረግጣል - በሌላ አነጋገር ምርምር የምንለው - እና ከእሱ ጎን ለጎን ከመገለጥ ፣ ከደመ ነፍስ ወይም ከሟርት የተገኘ ዕውቀት የለም። ይህ አመለካከት ባለፉት ጥቂት መቶ ዓመታት አካሄድ ውስጥ በአጠቃላይ እውቅና ለማግኘት በጣም የቀረበ ቢሆንም ይመስላል; እና እንዲተው ተደርጓል የኛ ምዕተ-አመት የድፍረት ተቃውሞ ለማግኘት ሀ Weltanschauung የሰውን የማሰብ ችሎታ እና የሰውን አእምሮ ፍላጎቶች ችላ ብሎ የሚመለከት ልክ እንደ ትንሽ እና ደስተኛ ያልሆነ ነው። 

ከ19 ቱ መሪ ምሁራን አንዱ ከሆነ^th እና መጀመሪያ 20^th ለዘመናት የተፈጥሮ ሳይንስን ጉድለቶች (ሁልጊዜ 'ፕሮግራማዊ' የሆነውን)፣ እንዲሁም የስነ-ልቦና ጥናትን እንደ ሁልጊዜ እያደገ የሚሄድ የሰው ሳይንስ ድክመቶችን በቅንነት ሊቀበል ይችላል፣ ስለ ዛሬስ ምን ማለት ይቻላል? እንደ ግሪክ እና ሮም ያሉ ጥንታዊ ማህበረሰቦች እና አልፎ ተርፎም መካከለኛው ዘመን - ብዙውን ጊዜ (በስህተት) እንደ ኋላቀርነት ዘመን የሚገለጹት - እኛ (ድህረ-) ተብዬዎች ነን የምንል የሰው ልጆች አጥተናልን? Weltanschauung? 

የባህል ታሪክ ጠንቅቀው የሚያውቁ አንባቢዎች በመካከለኛው ዘመን መሀይምነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ቢደርስም ተራ ሰዎች ሕይወታቸው የታየበትን ዓለም በጨረፍታ ወይም ‘መንፈሳዊ ካርታ’ እንዲያዩ እንደተደረገላቸው ያስታውሳሉ። ባለቀለም መስታወት በጊዜው የነበሩት ካቴድራሎች እና አብያተ ክርስቲያናት tableaux - ከ ባይዛንታይን በሮማንስክ ወደ ጎቲክ - ከክርስቲያን መጽሐፍ ቅዱስ እና ከቅዱሳን ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ ክፍሎችን ያሳያል። በዚህ መልኩ፣ በመለኮት በተፈጠረ አለም ውስጥ ያላቸውን ቦታ - የመረዳት እና የእምነት ካርታ አይነት - ስለ አመጣጣቸው እና እጣ ፈንታቸው እንዲሁም ከአረዳዳቸው ጋር የሚመጣጠን የአኗኗር ዘይቤን በተመለከተ ጥርጣሬን አልፈጠረም ። 

በማለፍ ላይ እኔ የሚያበራ ጥናት ልብ ይገባል የባቫሪያን ሮኮኮ ቤተክርስትያን በፈላስፋ ካርስተን ሃሪስ - በዬል ቆይታዬ እንደ አማካሪ የመሆን እድል ያገኘሁት - ቀስ በቀስ እየተሻሻለ ያለውን የመካከለኛው ዘመን መበታተንን በጥንቃቄ ዘረዘረ። Weltanschauung በታሪክ ውስጥ ይህ የስነ-ህንፃ ዘውግ, የት እየጨመረ abstraction ሮካይል እንዲህ ዓይነቱን መሟሟት ተመዝግቧል፣ በአንድ ጊዜ ውሎ አድሮ በሥነ ጥበብ ውስጥ ወደ ረቂቅነት መቀየሩን አድንቆታል። 

ከዚህ ቀደም ስለ ሥራው ጠቅሼ እንደነበር ይታወሳል። ሊዮናርድ ሽላይን። in ስነ ጥበብ እና ፊዚክስበኪነጥበብ ውስጥ የተገኙ ግኝቶች በሳይንስ ውስጥ ተመሳሳይ ግኝቶችን እንደሚያሳዩ አሳይቷል ። በሮኮኮ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በሮካይል ማስዋቢያ ውስጥ የሚነበበው የጭማሪ ረቂቅ ጽሑፍ በሥነ ጥበብ ውስጥ እየጨመረ ያለውን ረቂቅነት ሁለቱንም አመልክቷል ማለት ይችላል። ና የዘመናዊው ረቂቅነት ከፍተኛ ደረጃ ፣ የድህረ-ኒውቶኒያ ፊዚክስ. በተመሳሳይ ጊዜ የመካከለኛው ዘመን 'የዓለም ስዕል' መሸርሸር እየጨመረ የመጣውን የሰው ልጅ የእውነታውን ተፈጥሮ - እና የሰው ልጅ በእሱ ውስጥ ያለውን ቦታ - በአንድ ነጠላ ፣ ሁሉን አቀፍ እና አሳማኝ ምስል ውስጥ ፣ የመካከለኛው ዘመን ሰዎች አሁንም ሊያደርጉት እንደሚችሉ ያሳያል። ይህ የሚቻል ሆኖ ለመቆየት ዓለም በጣም ውስብስብ እየሆነች ነበር።

ይህ በሰፊው ተቀባይነት ያለው ውስብስብነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ከተዋሃደ ዓይነት ጋር የሚመሳሰል ማንኛውንም ነገር ለመገመት ይቻል ይሆን? Weltanschauung በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን ሰዎች ይደሰታሉ? በሰው ልጅ የተሰበሰበውን እውቀት ሁሉን አቀፍ ውህደት ለማድረግ መሞከር አለበት። አሜሪካ ውስጥ እንደዚህ አይነት ትምህርት የሚሰጥ ኮሌጅ ለማቋቋም እየሰራ ያለ ጓደኛ አለኝ (ለጊዜው ስም አልባ መሆን አለበት)። በዙሪያዬ የማየው ጠባብ ቴክኒሻን መድኃኒት ይሆናልና ይሳካለት። ና ግሎባሊስት ካባል በየቦታው የሚገኙትን ዋና ዋና ሚዲያዎችን ቅኝ ግዛት ለመቃወም ወጣቶች የሚያስፈልጋቸውን የእውቀት ዝንባሌን ይሰጣል። 

ምንም እንኳን ብዙ ሰዎች በአለም ላይ ያለን ቦታ በዓይነ ሕሊናዎ ለመሳል ባለመቻላችን ሳይንሳዊ 'ግስጋሴ'ን ዋጋ የሚከፍል ነገር አድርገው የሚያመሰግኑ ቢሆንም፣ ይህ ዋጋ እንደ ቀድሞ የቼክ ሪፐብሊክ ፕሬዚደንት (እና በእራሱ የታወቁ ምሁር) ከፍተኛ ዋጋ ነበረው። ቫክላቭ ሃቭል ማስታወሻዎች በ ሀ እቃ ሙሉውን ማንበብ የሚገባው፡- 

ክላሲካል ዘመናዊ ሳይንስ የነገሮችን ገጽታ ብቻ ነው የገለጸው፣ የእውነታው ነጠላ ገጽታ። እና በዶግማቲካዊ ሳይንስ እንደ ብቸኛ ልኬት፣ እንደ የእውነታው ምንነት፣ የበለጠ አሳሳች እየሆነ መጣ። ዛሬ፣ ለምሳሌ፣ ስለ ጽንፈ ዓለም በማይለካ መልኩ ከቅድመ አያቶቻችን የበለጠ እናውቅ ይሆናል፣ ሆኖም ግን፣ ከእኛ የበለጠ አስፈላጊ የሆነውን ከእኛ የሚያመልጠውን ነገር ስለእሱ የሚያውቁ ይመስላል። በተፈጥሮ እና በራሳችን ላይ ተመሳሳይ ነገር ነው. ሁሉም የአካል ክፍሎቻችን እና ተግባሮቻቸው፣ ውስጣዊ አወቃቀራቸው እና በውስጣቸው የሚፈጸሙት ባዮኬሚካላዊ ግብረመልሶች በተገለጹ ቁጥር የስርአቱን መንፈስ፣ አላማ እና ትርጉም መረዳት ያቃተን እና እንደ ልዩ 'እራሳችን' የምንለማመደው ይመስለናል።

እና ስለዚህ ዛሬ እራሳችንን ወደ ፓራዶክሲካል ሁኔታ ውስጥ እንገኛለን። በዚህ ምድር ላይ አካላዊ ህልውናችንን በብዙ አስፈላጊ መንገዶች ቀላል ያደረጉትን የዘመናዊ ስልጣኔ ስኬቶችን ሁሉ እናዝናለን። ሆኖም በራሳችን ላይ ምን ማድረግ እንዳለብን፣ የት መዞር እንዳለብን በትክክል አናውቅም። የልምዳችን አለም የተመሰቃቀለ፣ የተቋረጠ፣ ግራ የሚያጋባ ይመስላል። በአለም ልምዳችን ውስጥ ምንም የተዋሃዱ ሃይሎች፣ የተዋሃደ ትርጉም፣ እውነተኛ የውስጥ ግንዛቤ የሌሉ አይመስሉም። ኤክስፐርቶች በተጨባጭ ዓለም ውስጥ ያለውን ማንኛውንም ነገር ለእኛ ሊገልጹልን ይችላሉ, ነገር ግን የራሳችንን ህይወት በትንሹ እና ትንሽ እንረዳለን. በአጭሩ፣ የምንኖረው በድህረ ዘመናዊው ዓለም ውስጥ ነው፣ ሁሉም ነገር በሚቻልበት እና ምንም ነገር በእርግጠኝነት የማይታወቅ።

መካከለኛውን ዘመን በሚመለከት ከላይ ከጻፍኩት ጋር አወዳድረው፣ እና ከሃቨል ጋር ብቻ መስማማት የሚቻለው፣ ምንም እንኳን የምንኮራበት ‘በሳይንሳዊ እና በቴክኖሎጂ የላቀ ማህበረሰባችን’ ቢሆንም፣ ፍልስፍናዊ፣ እና ባጠቃላይ የባህል እራሳችንን መረዳታችንን በተመለከተ፣ በይቅርታ ሁኔታ ላይ ነን። አንድ ሰው በቅርብ ጊዜ በዓለም አቀፉ ማህበረሰብ ሀብት ማሽቆልቆል - በተቀናጀ እና በመካሄድ ላይ ባለው ሙከራ የተነሳ ነባሩን ማህበረሰብ ለማጥፋት እና ቴክኖክራሲያዊ ፣ አምባገነናዊ ማህበረሰብን ለማምጣት - ሁኔታችንን የበለጠ አባብሶታል ብሎ መከራከር ይችላል። ነገር ግን ምናልባት እኛ ራሳችን ብቻ መወሰን የምንችለው እንደ መታደል ሆኖ መታደል ነው። 

በዙሪያዬ እንደምመሰክረው - ሰዎች ማህበረሰባቸው እና ህይወታቸው አፋፍ ላይ እንዳሉ ይበልጥ እየተገነዘቡ ነው - ይህ በሰብአዊነታችን ላይ የተቃጣው የሰውነት አካል በቡድን እና በግለሰብ ደረጃ ከዚህ በፊት ያላየሁትን እራሳችንን ለማንፀባረቅ (እና እየመራ ያለው) ይመስላል። በፍልስፍና እና በኪነጥበብ ውስጥ ስሜታዊ በሆነ መልኩ ለዘመናት በተፈጠረው ውዝግብ ላይ ተመርኩዞ ለታደሰ የጥያቄ አቋም መንስኤ ሆኗል፡ ለምን እዚህ ደረስን? 

እና ልክ እንደበፊቱ ሁሉ ፣ የዚህ ጥያቄ መልስ ሊሰጥ የሚችለው በራሳችን ብቻ መሆኑን ማወቅ አለበት ፣ በቃላት ብቻ ሳይሆን በተለይም በተግባራችንምንም እንኳን አማኑኤል ካንት በእነዚህ የማይሞቱ ቃላቶች (በእርሱ ውስጥ) በተናገሩት በማይናወጡ እምነቶች እና ሙዚቀቶች ብንመራም። የተግባራዊ ምክንያት ትችት): 

ሁለት ነገሮች አእምሮን በአዲስ እና እየጨመረ ባለው አድናቆት እና አድናቆት ይሞላሉ፣ ብዙ ጊዜ እና ያለማቋረጥ በእነሱ ላይ እናሰላስላቸዋለን፡ ከእኔ በላይ ባሉት በከዋክብት የተሞላው ሰማያት እና በውስጤ ያለው የሞራል ህግ። 

ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው ከተፈጥሮ ሳይንስ እይታ እና ሁለተኛው ከሰብአዊነት ጋር የተቆራኘ መሆኑ አስደናቂ ነው። እራሳችንን ለመረዳት በሚያስችል ዓለም ውስጥ እንደገና ለመፃፍ ሁለቱንም እንፈልጋለን። ይህ እንዲቻል ደግሞ የትምህርት አቀራረባችንን እንደገና ማጤን አስፈላጊ ነው።