የሃይማኖት ግለሰቦች በተቃርኖ የስብስብ ቁጥጥር 

ከመቶ አመት በፊት የፕሪንስተን ምሁር ጄ. Gresham Machen “ታሪካዊው ክርስትና በአሁኑ ጊዜ ካለው የስብስብ እምነት ጋር በብዙ ቦታዎች ይጋጫል” ሲሉ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል። ከህብረተሰቡ የይገባኛል ጥያቄዎች በተቃራኒ የነፍስ ዋጋ ላይ አፅንዖት ይሰጣል። . . አንድ ሰው አስፈላጊ ከሆነ በዓለም ላይ እንዲቆም ድፍረት ይሰጣል። 

ያንን ማድረግ በካሊፎርኒያ ውስጥ ጸጋ ማህበረሰብ ቤተ ክርስቲያን በመቆለፊያ ወቅት ፊት ለፊት የአምልኮ አገልግሎቶችን ከቀጠሉ በኋላ በተሳካ ሁኔታ ከካውንቲ እና ከክልል መንግስታት ጋር ተዋግተዋል። በተመሳሳይም የ የኦርቶዶክስ የአይሁድ ማህበረሰብ የኒው ዮርክ ከተማ ስብሰባዎችን ለመሰረዝ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ከባለሥልጣናት ጋር ተጋጨ። ይሁን እንጂ ተቃዋሚ ሃይማኖተኛ ሰዎች በጥቂቱ ውስጥ ያሉ ይመስላሉ; አብዛኛው ተስማማ ለእንደዚህ አይነት ከባድ የመንግስት ድንጋጌዎች.

አንድ ጉልህ የአይሁድ እና የክርስትና ስጦታ አንድ ግለሰብ ከቡድኑ ውጭ ኃላፊነት ያለው እና ጠቃሚ ነው የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ነው። ላሪ Siedentop በእሱ ውስጥ እንዳብራራው መጽሐፍ ግለሰቡን መፈልሰፍ፣ የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ የሞራል እና የሕግ መሠረት ለዚያ ትሩፋት ትልቅ ነው። ከዚያ በፊት የጥንት ሮማውያን እና ግሪኮች ለቤተሰብ-ጎሳ ታማኝ መሆንን እንደ ፍፁም ሃይማኖታዊ ግዴታ ይቆጥሩ ነበር. 

የቤተሰቡ አባላት ዋና ኃላፊነት ለቅድመ አያቶቻቸው መስዋዕት ማቅረብ ነበር፣ አለበለዚያ በዘሮቻቸው ላይ ጉዳት የሚያደርሱ ወደ በቀል አጋንንት ሊለወጡ ይችላሉ። ተመሳሳይ ነገር ግን ብዙም የሚፈለግ ተስፋ ዛሬም በበርካታ የእስያ ማህበረሰቦች መስፋፋቱን ቀጥሏል። በየነሀሴ ወር፣ በጃፓን የሚከበረው የኦቦን ፌስቲቫል የቀድሞ አባቶችን መንፈስ ወደ ቤታቸው ይቀበላል።

የግሪክ ከተማ-ግዛት በመጨረሻ ከቤተሰብ-ጎሳ ወጥቷል. ያኔ ሰዎች ዋጋ ነበራቸው ከከተማው ጋር የተገናኙ እና ጥቅሟን በሚያስከብሩበት ጊዜ ብቻ ነበር. የአይሁድ-ክርስቲያን ሃይማኖታዊነት ወደ ግሪኮ-ሮማውያን ዓለም መምጣት ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ አበላሽቶ እያንዳንዱ ግለሰብ በእግዚአብሔር ፊት የተለየ አስፈላጊነት እና የግል ኃላፊነት አለው በሚለው ሀሳብ ተክቶታል።

As ሰልማን Rushdie እንዲህ ያለው አስተሳሰብ “የሥነ ምግባርን ሁሉ መሠረታዊ ሐሳብ፡ ግለሰቦች ለድርጊታቸው ተጠያቂ ናቸው የሚለውን ሐሳብ” ለማጥበብ እንደሚረዳ ገልጿል። በአንጻሩ፣ የዘመናችን የስብስብ አስተሳሰብ ብዙውን ጊዜ የግለሰብን ጥፋት ለበለጠ ማኅበራዊ ጥቅም ስም እስከተፈፀመ ድረስ ሰበብ ያደርጋል። 

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ሃይማኖተኛው ብዙውን ጊዜ ከዓለማዊ ስብስብነት ብቻ ሳይሆን ከተለያዩ ሃይማኖቶችም ጋር መታገል ነበረበት። ማርቲን ሉተር በዘመኑ የነበሩትን የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ባለስልጣናት ለመቃወም መጣ። ለቤተክርስቲያን ይፋዊ አስተምህሮ እንዲገዛ የቀረበለትን ጥያቄ በመጋፈጥ፣ በጽሁፉ አስታወቀ መከላከያ “ከሕሊና ጋር መቃወም ትክክልም አስተማማኝም አይደለም” በማለት የግል እምነቶችን ወደ ጎን እንዳላደረገው ተናግሯል። 

ቀጣይነት ያለው፣ ዓለም አቀፋዊ የሃይማኖት ስብስብ ክስተት አሁንም ትልቅ ኃይል እና ተጽዕኖ አለው። በብዙ ቦታዎች ሃይማኖት ለማሰር እና ለመቆጣጠር ኃይለኛ ኃይል ሆኖ አገልግሏል። የአረማውያን ማኅበራት ሊቀ ካህናት/ንጉሥ ብዙውን ጊዜ ሥጋ የለበሰ አምላክ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። እንደ ዓይነተኛ ምሳሌ፣ አምላክ-ንጉሥ ፈርዖን የመግደል፣ የባርነት ወይም ከባርነት ነፃ የመውጣት ኃይል ነበረው። በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የዜን ቡዲዝም በጃፓን ወታደራዊና ራስን መስዋእት በሆነው ብሔራዊ አምልኮ ውስጥ ተጠምዶ ነበር፣ አንድ ምሁር “The Zen Cult of Death” ብሎ ለመጥራት። 

በተመሳሳይም በመጽሐፉ ውስጥ. ሰባኪዎች ክንዶችን ያቀርባሉ, ሬይ አብራምስ እንዴት እንደሆነ ዘግቧል ብዙ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች በዩናይትድ ስቴትስ አሜሪካውያን በመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ውስጥ የመሳተፍ ሃይማኖታዊ ግዴታ አለባቸው የሚለውን ሐሳብ እንደ “ቅዱስ ጦርነት” በመመልከት አበረታቷል። በተጨማሪም፣ ገና ከጅምሩ የህብረት ታማኝነት የእስልምና አስተሳሰብ አስፈላጊ አካል ነው - ብዙ ጊዜ በወታደራዊ ጥረቶች ውስጥ ይገለጻል።

መጀመሪያ ላይ፣ የጥንቶቹ ክርስቲያኖች በዙሪያቸው ያለውን አማኝ ያልሆነውን ማኅበረሰብ የመቆጣጠር ዓላማ አልነበራቸውም። አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ባለው ታማኝነት እና በቄሳር መካከል ያለው የታወቀው የኢየሱስ ልዩነት (ማርቆስ 12፡17) ለዚህም አንዱ ቅዱስ ጽሑፋዊ መሠረት ነው። ይሁን እንጂ የአውሮፓ የአረማውያን የጎሳ አምልኮዎች በመጨረሻ በመካከለኛው ዘመን በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ድርጅት ተተኩ። በዚያ ባህል ውስጥ፣ የምስጢረ ቁርባን ውጤታማነት የተመካው በግል እምነት ላይ ሳይሆን ይልቁንም በቤተክርስቲያን ተቋም ላይ እንደ እግዚአብሔር የበረከት ማስተላለፊያ መስመር ነው። የአንድ ግለሰብ መዳን የተመካው በዚያ የቅዱስ ድርጅት ጥላ ስር መሆን ነው፣ እና ቤተክርስቲያኑ አባልነትን ለማስገደድ የሰይፍ ሃይል አላት።

ይህ ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ ኃይል የሮማን ቤተ ክርስቲያን አበላሽቷታል። ሎርድ አክተን “ስልጣን ወደ ሙስና ይመራል፣ እና ፍፁም ሃይል በፍፁም ይበላሻል” የሚለውን ዝነኛ ንግግሩን በተናገረ ጊዜ ይህ የሮማ ካቶሊክ እምነትም እውነት እንደነበረ ያውቃል። እሱ የፃፈው ሀ መጽሐፍ በነሐሴ 1572 በፈረንሣይ ውስጥ በአሥር ሺዎች የሚቆጠሩ ፕሮቴስታንት ሁጉኖቶች በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ባለሥልጣናት አነሳሽነት ሕይወታቸውን ያጡበት የቅዱስ ባርቶሎሜዎስ ቀን እልቂት ነው። 

በእንግሊዘኛ ተናጋሪው ዓለም ውስጥ እንኳን፣ ክርስትና በመጨረሻ የግለሰብ ሕሊና እና ቁርጠኝነት ነው ወደሚለው የአዲስ ኪዳን ሐሳብ ለመመለስ ብዙ ጊዜ ፈጅቷል። እንደ አንድ ምሳሌ፣ የፕሬስባይቴሪያን ዌስትሚኒስተር ኑዛዜ በመጀመሪያ የተፈጠረው በእንግሊዝ ፓርላማ በእንግሊዝ ውስጥ ባሉ ሁሉም ሰዎች ላይ በግዳጅ እንዲጫን የእምነት መግለጫ ነው። እስራት፣ መቀጮ ወይም ሞት ሊሆን ይችላል የሚቋቋሙት የፕሪስባይቴሪያን ያልሆኑ ብዙ ሰዎች ነበሩ። 

ለህብረተሰቡ ደህንነት ፣ ሁሉም ሰው ከአንድ የሃይማኖት መግለጫ እና የቤተክርስቲያን ፖሊሲ ጋር መስማማት እንዳለበት ይታሰብ ነበር። ለኋለኞቹ የፖለቲካ እድገቶች ምስጋና ይግባውና ያ እቅድ ፈጽሞ ተግባራዊ ሊሆን አልቻለም። ከአስራ ሦስቱ ኦሪጅናል የአሜሪካ ቅኝ ግዛቶች መካከል፣ ባፕቲስት ሮጀር ዊልያምስ በሮድ አይላንድ ውስጥ ላለው ሰው ሁሉ የሃይማኖት ነፃነትን የሚያረጋግጥ የመጀመሪያው ነው።

በእነዚያ የተባረኩ ቦታዎች የግለሰቦችን ነፃነት ከስብስብ ቁጥጥር ማግኘት የቻሉት የዘመናት ትግል ነው። አሁን በቸልተኝነት ያንን ነፃነት የሚጥሉ ሰዎች የሚያደርጉትን አያውቁም። እንደ ኸርበርት ሁዌይ በአንድ ወቅት “መዳን ከግለኝነት ፍርስራሽ ወደ እኛ አይመጣም” ሲል ተናግሯል።