የእኛ የመጨረሻ ንፁህ ጊዜ፡ ተናደደ፣ ለዘላለም?

የሚከተለው ከዶክተር ጁሊ ፖኔሴ መጽሐፍ የተቀነጨበ ነው። የእኛ የመጨረሻ ንጹህ አፍታ።

ይህ የሰይፍህ ድንጋይ ይሁን። ሀዘን ይሁን 

ወደ ቁጣ ቀይር። የደነዘዘ ልብ አይደለም; አስቆጣው።

-ሼክስፒር ማክቤት

አስተውለህ እንደሆን አላውቅም ግን በዚህ ዘመን ሰዎች ተቆጥተዋል።

የኮቪድ ትረካውን በተቀበሉት እና በሚቃወሙት ተናደዱ፤ ፖለቲከኞች በስልጣን ለመቆየት አስፈላጊውን ሁሉ በማድረግ የተናደዱ; ባለፉት ሶስት አመታት በተከሰቱት ውድቀቶች አንዳንድ ትህትናን ከማሳየት ይልቅ የበለጠ ጭምብል ልናደርግ እና የበለጠ መቆለፍ እንዳለብን በሚናገሩ የህዝብ ጤና ባለስልጣናት ላይ ተናደዱ። እኛን አሳልፈው እየሰጡን በሚቀጥሉ ወይም ምናልባትም ከሁሉ የከፋው፣ ፈጽሞ እንዳልሠሩ በማስመሰል በሚወዷቸው ሰዎች ተናደዱ። 

እና COVID ብቸኛው የቁጣችን ምንጭ አይደለም። የዩክሬን ባንዲራ የሚያውለበልቡትን (ወይም የማያደርጉትን)፣ የኤሌክትሪክ ተሽከርካሪዎችን የሚያሽከረክሩትን (ወይም የማይነዱትን) እና የ15 ደቂቃ ከተማዎችን (ወይንም ከነሱ ውጪ) የሚሄዱትን ያነጣጠረ ነው። ወደ ግሮሰሪ መዘዋወር እንኳን ሰዎች ከፊት ለፊታቸው ባለው ሰው ተረከዝ ላይ ጋሪያቸውን የሚጭኑበት ምክንያት እየፈለጉ የሚመስሉበት የጀግንነት ተግባር ነው።

አብዛኛው የዚህ ቁጣ የሩጫ-ኦቭ-ዘ-ወፍጮ ቁጣ አይደለም። ለእሱ ቅንዓት አለ። የሼክስፒርን “ነብር-እግር ቁጣን” የሚያዋስነው ከፍተኛ ተጽዕኖ ያለው፣ visceral አይነት አስጸያፊ ነው። እናም አንድ ሰው ለሚሰራው ወይም ለሚናገረው ነገር ማን እንደሆነ ከሚሰጠው ምላሽ ያነሰ ይመስላል, በሌላው ሰው ላይ መጸየፍ ነው. በኮቪድ ቀውስ ወቅት፣ “እንደዚህ አይነት ሰው መቋቋም አልችልም” ወይም “እሷን ብቻ መመልከቴ ያስናድደኛል” በማለት ደጋግሜ እሰማ ነበር። 

ንዴት እንደዚህ አይነት ባህላዊ ክስተት ከመሆኑ የተነሳ የካናዳ የምርምር አማካሪ ድርጅት በቅርቡ “የቁጣ መረጃ ጠቋሚ” አወጣ። ከአለምአቀፋዊ ቀውስ ሲወጡ ሰዎች እፎይታ ሊሰማቸው አልፎ ተርፎም የደስታ ስሜት ሊሰማቸው ይችላል ብለው ያስባሉ። ይልቁንም፣ በጎሳ ስሜታችን ባልተገራው ምድረ በዳ ውስጥ በደስታ ሰፈር እያቋቋምን ይመስላል።

ምንጩ ምንም ይሁን ምን አብዛኞቻችን ምን ያህል እንደተናደድን ወይም ስለምን እንደተናደድን እንኳን በዕለታዊ እንቅስቃሴአችን ዳራ ውስጥ ከተደበቀ የክብደት ክብደት በላይ እንደምንገነዘብ እርግጠኛ አይደለሁም። አንዳንድ ጊዜ ያለ ግልጽ ምክንያት በተጣበበ መንጋጋ ወይም በተጨመቀ ጡጫ እራሴን እይዘዋለሁ። በአካባቢያችን ዳቦ ቤት ለመጨረሻ ጊዜ ዳቦ የገዛሁበት ጊዜ ውጥረቱ ይታይ ነበር። የኮመጠጠ ከረጢቶች ቆጣሪው ላይ ተወረወሩ፣ የተናደዱ ጣቶች በዴቢት ማሽኑ ላይ ጥቃት ሰነዘሩ፣ በሮች ይንጫጫሉ፣ ድምጾች ከፍ ብለው ይጮኻሉ፣ ጸጉሩ ይበጠሳል። ለምን፧

ይህ ሁሉ ቁጣ ከየት ይመጣል? በእነዚህ ቀናት ለመናደድ ተጨማሪ ምክንያቶች አሉ? ወይስ ቁጣ በባህል ተቀባይነት አለው ወይስ ይጠበቃል? ተራማጅ የመሆን አካል ነው? (የወጡትን ካልነቀፋችሁ ስልጣኔ ኖራችሁ?) ወይንስ ያልተጠበቀ እና አደገኛ የሆነ የስሜት መቃወስ ላይ ደርሰናል? እና ፣ እንደዚያ ከሆነ ፣ የመጀመሪያውን ክር ምን (ወይም ማን) ጎትቷል?

የድህረ ምረቃ ትምህርት ቤት እያለሁ፣ “ለዘላለም የሚናደዱበት ምክንያቶች” የሚለውን ንዴቴን የሚገልጽ ወረቀት አነበብኩ። የቺካጎ ዩኒቨርሲቲ ፈላስፋ አግነስ ካላርድ ደራሲው፣ ለመናደድ ብቻ ሳይሆን ለመናደድም ምክንያቶች እንዳሉ ይከራከራሉ።ኢሜይን የተናደዱ፣ እና እነሱም ልክ በመጀመሪያ ደረጃ ለመናደድ የነበረን ተመሳሳይ ምክንያቶች ናቸው። ካላርድ “ንጹህ ቁጣ” በማለት የጠሯትን ነገር ገልጻለች፣ ይህም “ዓለም ባለችበት እና መሆን ባለበት መንገድ” መካከል ለሚፈጠረው ክፍተት ምላሽ ነው።

ንዴት የግብረ-ገብነት ሥርዓቱን ወደ ነበረበት ለመመለስ ዓላማ ያለው የሞራል ተቃውሞ የመፈጸሚያ መንገድ ሊሆን ይችላል ትላለች። ሰዎች እንዲግባቡ፣ የተለየ ድምጽ እንዲሰጡ፣ ተቀባይነት ከሌላቸው አስተያየቶች ጎን እንዲቆሙ፣ በሕዝባዊ እምቢተኝነት ድርጊቶች እንዲሳተፉ ሊያነሳሳ ይችላል። የጆአን ኦፍ አርክ ቁጣ መላውን ሰራዊት እንድትመራ አነሳሳት። ማልኮም ኤክስ የፖለቲካ ለውጥ ሊያመጣ የሚችለው እንባ ሳይሆን ቁጣ ብቻ ነው ብሏል። እና ስለዚህ እኔ የሚገርመኝ፣ የሞራል ስርአትን ለመመለስ የሚረዳን ከሥነ ምግባር አኳያ ንጹህ የሆነ ቁጣ አለ? አሁን ከሥነ ምግባር 'ሠረገላ' የወደቅን እየመሰለን፣ ቁጣ ወደ ኋላ እንድንወጣ የሚረዳን መንገድ ሊሆን ይችላል?

አምስተኛው የሲኦል ክበብ

የኮቪድ ቁጣ፣ ወይም “የወረርሽኝ ቁጣ” አዲስ ርዕስ አይደለም። የስታቲስቲክስ ባለሙያዎች እየተከታተሉት ነው፣ ጋዜጠኞች የባህል ፋይዳውን እየመረመሩ ነው፣ እና ንዴት ለአደጋ አካባቢ 'ቀይ ባንዲራ' እንደሆነ በአብዛኛው የሚስማሙ የስነ ልቦና ባለሙያዎች ቁጣን እንዳይበላን በመቆጣጠር ላይ ያተኩራሉ። (ምንም እንኳን ማሰላሰሉ እና ጥልቅ መተንፈስ ለቁጣችን እንደ ደካማ መድሀኒት ይመክሩኛል) የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂስቶች ቁጣ በውስጣችን ተጠብቆልናል ምክንያቱም ጠቃሚ ነው ይላሉ ፣በግለሰቦች መካከል ያለውን የጥቅም ግጭት በማስጠንቀቅ የበለጠ ውጤታማ በሆነ መንገድ መደራደር እንችላለን። እና የሥነ አእምሮ ባለሙያዎች ቁጣን እንደ ሁለተኛ ስሜት ይመለከቱታል፣ ለፍርሃታችን እና ለጭንቀታችን ምላሽ፣ ከሁኔታው ይልቅ።

በሆነ ነገር ግራ ሲጋባ፣ የሰው ልጅ በመጀመሪያ እንዴት ማሰብ እንደጀመረ ለማየት የእኔ ክላሲካል ሥሮቼ በመጀመሪያ ወደ ጥንታውያን ሰዎች ይሳቡኛል። እዚያም ስለ ቁጣ ሁለት አስደሳች ሀሳቦችን እናገኛለን. 

አንደኛው በቁጣ እና በእብደት መካከል ያለው የቅርብ ግንኙነት ነው, ስለ ዓይነቶች ጥንቃቄ የተሞላበት ታሪክ. ኢስጦኢክ ፈላስፋ ሴኔካ ቁጣን ጊዜያዊ እብደት ሲል ገልጿል፣ የሚወድቅበትን ነገር እየደቆሰ እንኳን ወደ ፍርስራሽነት ከተቀነሰ ህንፃ ጋር አመሳስሎታል። ሌላው ቁጣ በሰውነት ውስጥ በሚደረጉ ለውጦች የታጀበ የቪዛ ልምምድ ነው. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ5ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የሂፖክራተስ ሐኪም “ስፕሊንህን ለመልቀቅ” የሰጠው ምክር ለቁጣ ፊዚዮሎጂ አለ የሚለውን ጥንታዊ ሀሳብ ያንፀባርቃል - በሰውነት ይለወጣል ወይም ይለወጣል - ይህ ሀሳብ ቢያንስ እስከ ቻርልስ ዳርዊን ድረስ ጸንቶ የነበረ ሀሳብ “ያለ ትንሽ ውሃ መፍሰስ ፣ የልብ ምት ማፋጠን ወይም የጡንቻ ግትርነት - ሰው ተቆጥቷል ማለት አይቻልም። 

አርስቶትል ቁጣን እንደ አስገዳጅ የማሳመን ዘዴ ገለጸ። ንዴት የነፍስን መንፈስ መነቃቃት ነው ይላል (በንግግር እና በቲያትር ደራሲዎች ለምሳሌ) በቀላሉ የመናናትን ስሜት በመንካት። 

ማርታ ኑስባም ስለ አርስቶትል ሃሳብ በሰፊው ገልጻለች፣ ቁጣ እንደ ኢጎ ደካማነት ምልክት፣ ከአቅማችን በላይ በሆነው አለም ውስጥ ስልጣንን የምናረጋግጥበት ንቃተ ህሊናዊ መንገድ ነው። ቁጣ “ሁኔታ-ጉዳት” ወይም “ደረጃን ዝቅ ማድረግን ያካትታል” ትላለች። ማህበራዊ አቋማችን አደጋ ላይ እንደወደቀ ሲሰማን እንናደዳለን። የበደለኛውን አንጻራዊ ማህበራዊ ከፍታ እንቆጣለን። ተጎጂ በመሆናችን እናደዳለን። ሊያጠፋን በሚሞክር ዓለም ውስጥ እራሳችንን ለማረጋገጥ እንደ “ሀይለ ማርያም” ሙከራ ልንቆጣ እንችላለን። 

ምናልባትም በጣም የታወቀው የቁጣ ስነ-ጽሑፋዊ አያያዝ በዳንቴ ውስጥ ይታያል Inferno ፣ በስግብግብነት እና በመናፍቅነት መካከል ያለውን ደረጃ በመያዝ አምስተኛውን የገሃነም ክበብ ይይዛል። ቁጣ ይህንን ክበብ በጭንቀት ይጋራዋል ምክንያቱም ሁለት የአንድ ኃጢአት ዓይነቶች ናቸው፡ የተገለፀው ቁጣ ቁጣ ነው፤ የተጨቆነ ቁጣ ብስጭት ነው። ዳንቴ ቁጣው አንዱ ሌላውን እንደሚያጠቃ ሲጽፍ የረከሰው ወጥ ወጥ ከምድር በታች ሁለቱም በጭቃው ረግረጋማ ስቲክስ (7.109-26) ለዘለአለም ተወስነዋል።

በአንድ ወቅት እኛን ከሚያሳስሩን ከመሠረታዊ ሥነ ምግባራዊ እሳቤዎች የተላቀቅን የመሆናችን ስሜት ዛሬ በዓለም ላይ አስፈሪ ትርምስ አለ። እኛ አይደለንም ፣ ይመስላል ፣ ስለሆነም ሁለቱም እስኪበሉ ድረስ እርስ በእርሳቸው እንዲሰቃዩ ከተፈረደባቸው በስቲክስ ውስጥ ከተናደዱ ነፍሳት በተቃራኒ። ያ ሲኦል ነበር፣ በጥሬው። ግን፣ በብዙ መልኩ፣ ዛሬ ራሳችንን የምናገኘው ነው።

ስለ ሲኦል ያለው ነገር (ወይም አንድ ስለ እሱ ነገሮች) የተሰበረ እና መለያየት ቦታ ነው; የተሰበሩ ነፍሳት ከሕይወት፣ ከእግዚአብሔር እና እርስ በርሳቸው ተለያይተዋል። ወረርሽኙ በተከሰተበት ወቅት የደረሰብን ነገር ከዚህ ቦታ ጋር ተመሳሳይነት አለው; እኛ ልንገምተው በማንችለው መንገድ ለየን እናም ለብዙዎች ስራ አጥ ፣ ወዳጅ ላልሆኑ ፣ ሰባሪ ፣ ወይም ከሌሎች ጋር እና ከህይወት ጋር ንክኪ ለነበራቸው ለብዙዎች የራሱን ሲኦል ፈጠረ። 

ቁጣ አጥፊ ሊሆን ይችላል, ጥርጥር የለውም. እና አንዳንድ ጊዜ ጥፋቱ ፍጹም እና ዘላቂ ነው። በውስጤ ያለው እውነታ ግን ምንም ያህል ዋጋ ቢስ ቢሆንም ቁጣችን በቅርቡ የትም እንደማይሄድ እና እንዴት ወደ ጠቃሚ ነገር እንደምናስተላልፍ ብናውቅ ጥሩ ነው። ይህ ምን እንደሚመስል ለመረዳት ቁጣ ከሌሎች የሞራል በጎነቶች ጋር እንዴት እንደሚዛመድ በመመልከት መጀመር እፈልጋለሁ, በተለይም ድፍረትን, ሁልጊዜም አጥፊ, ወይም አንዳንድ ጊዜ ጠቃሚ እና ትክክለኛ መሆኑን ለማየት. 

ለድፍረታችን ነዳጅ

በዛሬው ጊዜ የተናደዱ ሰዎች ብዙውን ጊዜ እንደ ፈሪ ተደርገው ይታያሉ። ነገሮች እንዲሄዱ ባለመፍቀድ፣ ባለማደግ፣ ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እና በችግር ጊዜ አስፈላጊውን መስዋዕትነት በመክፈል ተቀጣ። ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ንዴት ሌሎችን ለማስኬድ በጣም አስቸጋሪ የሆኑ ስሜቶችን ለማስወገድ መንገድ ሊሆን ቢችልም፣ ለአንዳንድ የሞራል በጎነት፣ በተለይም ድፍረት መፍለቂያ ሊሆን እንደሚችል ጥናቶች ይጠቁማሉ።

በ2022 የባህሪ ጥናት ተመራማሪዎች በቁጣ እና በሞራል ድፍረት መካከል ያለውን ግንኙነት መርምረዋል። ተሳታፊዎቹ ጥናቱ እስኪጀመር እየጠበቁ ነበር ተብሎ በሚታሰብበት ወቅት፣ ሁለት የሙከራ ባለሙያዎች ሲያቅዱ ሰምተዋል፣ እና ከፕሮጀክቱ ፈንድ የሚገኘውን ገንዘብ መመዝበር ፈጸሙ። (ምዝበራው ተካሄዷል።) ተሳታፊዎቹ ጣልቃ የመግባት የተለያዩ እድሎች ነበሯቸው፣ ከእነዚህም መካከል ለሙከራ አድራጊዎች በቀጥታ መጋፈጥ፣ አብሮ ተሳታፊን ማሳተፍ ወይም ለበላይ አካል ሪፖርት ማድረግን ጨምሮ። ያለፉት ጥቂት አመታት ክስተቶች ባንተ እይታ መሰረት 27% ተሳታፊዎች ብቻ ጣልቃ መግባታቸውን ስታውቅ ልትገርም ትችላለህ። (የሚልግራም ሙከራን ጨምሮ ሌሎች ሙከራዎች የሰውን ተፈጥሯዊ ዝንባሌ ወደ ማለፊያነት ያረጋግጣሉ)። የሚገርመው ነገር ተመራማሪዎች አንድ ግለሰብ የተናደደ ስሜት እንደተሰማው በዘገበው መጠን ጣልቃ የመግባት ዕድላቸው እየጨመረ በሄደ መጠን ቁጣ ለሥነ ምግባር ድፍረት ወሳኝ መንስዔ እንደሆነ ያሳያል።

ላለፉት ሶስት አመታት ለመናደድ ብዙ ምክንያቶች ነበሩ። የተከተቡት ሰዎች ኃላፊነት የጎደለው ድርጊት አድርገው በማያቸው ያልተከተቡ ሰዎች ተቆጥተዋል። ያልተከተቡ ሰዎች አሳሳች ትረካ አድርገው የወሰዱትን በማቀጣጠል ተናደዱ። አሁንም ቢሆን፣ ውስብስብነት እና ትክክለኛ ያልሆኑ የመፍትሄ ዓይነቶች - ጨካኝ ማረጋገጫዎች፣ ደካማ አስተያየቶች እና ባዶ ይቅርታ - በሁሉም ቦታ ይገኛሉ። “የኮቪድ ይቅርታ” የሚጠይቁት ጠቅላይ ሚኒስትር ማንም ሰው እንዲከተብ አላስገደደም ሲሉ፣ ያዘጋኑን ጓደኞቻችን እና በእርግጥ አንቶኒ ፋውቺ እ.ኤ.አ. በ2022 “ሁሉንም ነገር ለመዝጋት” መክሯል (ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. በጥቅምት 2020 በተደረገ ቃለ ምልልስ ለፕሬዚዳንት ትራምፕ “አገሪቷን ዝጋ” ብሏቸው ነበር)። ዝርዝሩ ይቀጥላል እና ይቀጥላል. 

እነዚህ ነገሮች ሊያስቆጣን አይገባም? በመጀመሪያ መናደድ ነበረብን ብለው እንድንናደድ የሚያደርጉን ተመሳሳይ ምክንያቶችን ሊተዉልን አይገባም? እና ሌሎች ስለሚጠብቁት ወይም ውሎ አድሮ ስሜትን ይማርካል ብለው ስለጠበቁት ቁጣህን መተው ፈሪነት አይሆንም?

ምንም እንኳን ከሥነ ምግባራዊ ንፁህ ቁጣ ሀሳቡን ከመልካም ሰው ምስል ጋር እንደ ምክንያታዊ እና አልፎ ተርፎም ተጠብቆ ማስታረቅ ከባድ ቢሆንም ጥሩ መሆን የግድ ግድየለሽ መሆን ማለት አይደለም። አንዳንድ ጊዜ ቁጣ ትክክል ነው, እና አንዳንድ ጊዜ ኢፍትሃዊነት የሚጠይቀው በትክክል ነው. “ጥሩ ቁጣ” መኖር ግድየለሽ መሆን ማለት አይደለም። ይህ ማለት ንዴታችን በትክክል መወገዱን ማረጋገጥ አለብን ማለት ነው። እናም አንዳንድ የሞራል ስራዎችን ሊሰራ የሚችለው የቁጣው ጥንካሬ፣ ንፁህነቱ ብቻ ሊሆን እንደሚችል፣ ቀዝቀዝ ያለ ንዴት የማይችለውን እንድናስተካክል የሚያስችለንን ግምት ውስጥ ማስገባት ያለብን ይመስለኛል። 

ግልባጭ

ይሁን እንጂ ነገሩን ለማስረዳት እንሞክራለን፣ ቁጣ መጥፎ ንግድ ነው። እና ለረጅም ጊዜ እናውቀዋለን. በሆሜር ውስጥ "ቁጣ" አሥራ ሦስት የተለያዩ ቃላት አሉ, ከመካከላቸው አንዱ የልዩ ርዕሰ ጉዳይ ነው ኢሊያድ ፣ በጣም ስለተናደዱ እርስበርስ ለመታረድ የትሮጃን ሜዳ አቋርጠው ስለ ገፀ-ባህሪያቱ የሚያስጠነቅቅ ታሪክ። ግሪኮች እና ሮማውያን ቁጣ ማህበራዊ መርዝ ሊሆን እንደሚችል ያውቁ ነበር, ጤናማ ህዝባዊ ሕይወት ተቃርኖ, እኛ እንድንናገር እና ማድረግ የማይችሉትን ነገሮች ማድረግ. እርግጠኛ ነኝ በራስህ ህይወት ውስጥ ቁጣ እና ቂም በቀል እንደ አወንታዊ ግብረ መልስ ስርአት ሲሰራባቸው የነበሩበትን አውሬዎች እየመገበች ያሉትን ምሳሌዎች በቀላሉ እንደምታስብ እርግጠኛ ነኝ።

እናም ቁጣ ወንጀለኞቹን ብቻ ሳይሆን ተጎጂዎችንም ሊያጠፋ እንደሚችል ማስታወስ ጠቃሚ ነው። መናቅ፣ መገለል እና መጨቆን - አንዳንድ የተለመዱ የቁጣ ውጤቶች - ዘላቂ የሞራል ቁስሎችን ሊፈጥር ይችላል። የእራስዎን ሁኔታዎች ለመፍጠር ስለተጫወቱት ሚና መራራ፣ ምቀኝነት እና ምናብ ሊያሳስብዎት ይችላል፣ እና ለራስ መቆም ውጤታማነት ላይ እርግጠኛ አለመሆን። በነፍስህ ውስጥ እንዲደክምህ ያደርግሃል፣ ‘ለምን አስጨነቀህ’፣ እራስን የማረጋገጥ ዝንባሌን ማሳደግ። አንዳንድ ጊዜ ቁጣ ትክክል ነው ማለት ጥልቅ የሞራል ዋጋ የለም ማለት አይደለም።

ምንም እንኳን ጠቃሚ ቢሆንም ቁጣ የመጨረሻ ምንጭ መሆኑን ማስታወስ ጠቃሚ ነው. ምላሽ ሰጪ እና በተፈጥሮ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ ይሄዳል። ኃይለኛ ቁጣ ላልተወሰነ ጊዜ ሊቆይ አይችልም ምክንያቱም እሱን የሚደግፉ ሆርሞኖች እና የነርቭ አስተላላፊዎች (epinephrine, norepinephrine, እና ኮርቲሶል, ጥቂቶቹን ለመጥቀስ) ገደብ የለሽ ምንጭ ስለሌለን ብቻ ነው. የእነዚህ ስሜቶች ጥንካሬ በጦርነት እንዲደክሙ እና “እንዲቃጠል” ያደርገዎታል ፣ ይህም ስሜቶችን ለመደገፍ የሚያስፈልጉ ኬሚካሎች የሟሟ የሰውነት ምልክቶች። ቁጣ አድካሚ ነው፣ ምናልባት ለተወሰነ ጊዜ መቆየት ይቻላል፣ ነገር ግን እንደ የረጅም ጊዜ አበረታች መታመን ከባድ ነው እና አሁንም በአንድ የህይወትዎ አካባቢ ብቻ ተወስኖ ለመቆየት ከባድ ነው።

አንዳንድ ጊዜ የምሰራው ህዝባዊ ስራ እንዲቀጣጠል የምፈቅደው ቁጣ ወደ ግል የህይወት ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ በመግባት ጥሩ ጓደኛ፣ የትዳር ጓደኛ እና እናት ለመሆን የሚያስፈልገኝን ልስላሴን ሊያዳክም ይችላል ብዬ እጨነቃለሁ። አስፈላጊ ለሆኑ የሥነ ምግባር ሥራዎች የምንጠቀምበት ቁጣ ወደ ቁጡ ሰዎች እንዳይለውጠን ምን ያህል መጠንቀቅ አለብን።

ግላዊ ነው።

ታዲያ እርስ በእርሳችን በቁጣ ያደረግነው ትክክለኛው ጉዳት ምንድን ነው? 

እኔ እንደማስበው አንድ ነገር የተናደዱት እና የተበሳጨው ተጎጂዎች ሊስማሙ የሚችሉት ንዴታችን የሚያመጣው ህመም እና ውድመት ጥልቅ ግላዊ ነው። ቁጣ ያለፈ የሞራል እይታ ወይም ወደላይ የማየት አይነት ነው። ኑስባም እንደሚለው፣ ቁጣ ሌላውን በቁም ነገር ላለመመልከት በውዴታ አለመቻል ነው፣ ትንሽ ዋጋ እንደሌላቸው በመቁጠር እውቅና ሊሰጣቸው እንኳን የማይገባቸው። መሻርን የሚታገስ ብቻ ሳይሆን መሰረዝን የሚያከብረው የኛ የመሰረዝ ባህላችን ይህንን ወደ ጽንፍ ይወስደዋል። አለመግባባቶቻችንን ማስተዳደር ሌሎችን በማስወገድ እና ዝም በማሰኘት ራሳችንን ከሥነ ምግባር የላቀ አድርገን በመቁጠር ንዴታችን ትክክል ነው ብለን በማሰብ በመጨረሻ ሁላችንንም ያሳጣናል።

ዛሬ የቁጣ ሰለባ በመሆን የተሰማው የስቃዩ ይዘት ይህ አይደለምን? ሌሎች የሚናገሩት ወይም የሚያደርጉን ሳይሆን የተባረርንበት ስሜት፣ የተለየ ታሪክ እና ስሜት እና ለምናምንበት ነገር ምክንያት ያለን ሰዎች እንዳልታየን የሚሰማን ስሜት ነው። ከምንወዳቸው ሰዎች ጋር በሚደረጉ ንግግሮች ውስጥ እውነትን ለመፈተሽ መጀመሪያ የሚሰጠው ነባሪ ምላሽ ጥያቄዎችን ከመጠየቅ እና መልሶችን ከማዳመጥ በተቃራኒ በህይወታችን ውስጥ ያሉትን ሰዎች በመመልከት እና በመናቅ ጥፋተኞች መሆናችንን ያሳያል።

ግን ሁሉም ነገር አልጠፋም. በቁጣ ጥልቅ የግል ገጽታ ላይ አዎንታዊ ጎን አለ. የንዴታችን ጥንካሬ እና የተሰማንባቸው ግላዊ መንገዶች ጥልቅ ማህበራዊ ፍጡራን መሆናችንን እና በተናደድን ቁጥር አንድ ጠቃሚ ነገር ሲንሸራተት ይሰማናል። ይህ የሚያሳየን ማህበራዊ ህይወት ምን ያህል አደገኛ እንደሆነ እና ሙሉ በሙሉ ራሳችንን አለመቻልን፣ ያለ አንዳችን ሙሉ በሙሉ ማደግ እንደምንችል ያሳየናል። በሌሎች ላይ መታመን አደገኛ ንግድ ነው፣ አንዳንድ ጊዜ መውሰድ የሚያስቆጭ አደጋ ነው ብለን እንድናስብ ያደርገናል። እና በጣም በሚቀራረቡ ግንኙነቶቻችን ውስጥ በከባድ መቁሰል ሁሌም የሚቻል መሆኑን አሳፋሪው እውነት ግልፅ ያደርገዋል።

እነዚህን ቁስሎች እንደ ጥልቅ ኪሳራ ማየት ተፈጥሯዊ ነው። የመወደድ እና የመተሳሰብ መጥፋት፣ አዎ፣ ግን ደግሞ የሚወድ፣ ለሌሎች የሚያስብ እና የጋራ ህይወት የሙዚቃ ስራዎችን ሊለማመድ የሚችል ሰው መሆንን ማጣት። ግንኙነታቸው ከኮቪድ ያልተረፉ ጥንዶችን በተመለከተ፣ አጋርን በሞት ማጣት ብቻ ሳይሆን በአጋርነት ማንነታቸውን አጥተዋል። 

መልሶ ክፍያ በተለይ አንድ ሰው በእነዚህ መንገዶች ሲሰቃይ ማራኪ ነው። ማን እንደሆንን በተረዳንበት እና የእኛ አስተዋጽዖ ጠቃሚ ሆኖ በተሰማንበት ያለፈ ላይ ማተኮር ፈታኝ ነው። እራሳችንን ላልተረጋገጠ የወደፊት እራሳችንን ከመፍጠር የበለጠ ቀላል ሊሆን ይችላል። እናም ሌሎች ባለፈው በሰሩት ነገር በአሁኑ ጊዜ እንዲሰቃዩ ማድረግ ፈታኝ ነው።

ነገር ግን ንዴትን በመጠቀም ያለፈውን በዚህ መንገድ ለማስተካከል መሞከር ችግር አለ፡ ያለፈው ጊዜ ምንም እንኳን የነቃ እና የሚያሰቃይ ክስተት ቢሰማም መለወጥ አይቻልም። ለመለወጥ መሞከር ደግሞ የሞኝ ስራ ነው። ያለፈው ተዘጋጅቷል. የፍትህ ፍላጎታችንን ለማርካት ምንም ሀብቶች የሉም። በቀል ስንናደድ በእውነት የሚያስፈልገንን ነገር ያልፋል፡ ተበድለናል ብሎ መቀበል፣ እና የሌላው ቃል እና ድርጊት ህመምን እንደፈጠረ እውቅና መስጠት; ተጠቂ ነበራቸው። 

ለዚህ ነው ሰዎች - ፖለቲከኞችም ሆኑ የሚወዷቸው - ምሕረትን መጠየቅ በጣም የሚያም ነው; ምክንያቱም በተቻለ መጠን ጥልቅ በሆነ መንገድ ተጎድተናል የሚለውን እውቅና ያልፋል። የፍትህ እጦት ተጎጂዎች የሚያስፈልጋቸው በቀል ሳይሆን እውቅና እና መጥፋት የማይገባውን መመለስ ነው።

ነገር ግን የጠፋው የማይመለስ፣ ዝና ወይም የልጅ ህይወት ሲሆን ምን ታደርጋለህ? መቼም ይቅርታ እንደማይደረግ ስታውቅ ምን ታደርጋለህ? ያለ እሱ እንኳን የምንሄድበትን መንገድ መፈለግ አለብን። በጥፋቱ ላይ ብናስብ ፈውስ የለም ወደፊትም መሄድ የለም። 

አንድ ብልህ ጓደኛዬ በእኛ ላይ የሚደርሰው በደል ብዙውን ጊዜ በእኛ ላይ እንዳልሆነ በቅርቡ አስታወሰኝ። እሷም በቅንጦት እንደተናገረው፣ “ሰዎች የሚያደርሱት ቁስሎች በራሳቸው ችግር በሚፈጠረው ኃይለኛ አዙሪት ውስጥ እየበረሩ ሊወጡ እና እንደ ሹራፕ ሊመቱን ይችላሉ። ስለዚህም ቁስላችን የቁስላቸው ውጤት ይሆናል። ይህ በራሱ የቁስሉን ክብደት እንደሚቀንስ እርግጠኛ አይደለሁም፣ ነገር ግን ጉዳቱ የሚገመተውን ያህል ግላዊ እንዳልሆነ መገንዘቡ ወደፊት እንድንራመድ ይረዳናል። ወንጀለኞቻችን ለደረሰባቸው የተሰበረ እና የተሸበረ ሰው ልናዝን እንችላለን በተመሳሳይ ጊዜ የፈጸሙብንን በደል ለማስታወስ እና ለማስጠንቀቅ በኪሳችን ውስጥ በጥንቃቄ ይዘን ። 

አንዳንድ ጊዜ እውቅና የመስጠት እድል አይኖርም, የይቅርታ ተስፋ የለም. እና አንዳንድ ጊዜ ይቅርታ ረጅም ትእዛዝ ነው። የወደፊት ብቸኛው መንገድ ጉዳታችንን በማስታወስ ጉዳታችንን በማስታወስ የጎዱን ሰዎች የፈውስ ታሪክ አካል ይሆናሉ የሚለውን ሃሳብ ትተን ጉዳታችንን ማክበር ሊሆን ይችላል።

ፈውስ ፍለጋ

ሴኔካ ትክክል ከሆነ ንዴት እብደት ነው መድሃኒት የሚያስፈልገው ዛሬ እራሳችንን ካገኘነው የቁጣ ወረርሽኝ ምን ሊፈውሰን ይችላል? በሥነ ምግባራዊ ንፁህ እና ዓላማ ያለው የቁጣ መልክ እንዴት ለይተን እናዳብራለን እና የበለጠ አጥፊ የሆኑትን ቅርጾች እናጸዳለን? በኮቪድ ወቅት የበላን የከንቱ ቁጣን እዛ ላይ ያደረሱን ችግሮችን ለመፍታት ወደሚችል ነገር እንዴት እናበረታታለን?

ብዙ ጊዜ እንደሚያደርገው፣ ታሪክ አንዳንድ ምክሮችን ይሰጣል፣ አንዳንዶቹ ከሌሎቹ የበለጠ ተስፋ ሰጪ ናቸው። አውግስጦስ ንጉሠ ነገሥት ከመሆኑ በፊት በኢስጦኢኮች አቴኖዶረስ ከነዓናውያን አስተምሮት ነበር፤ እነርሱም የሚከተለውን ምክር ሰጡት፡- “ቄሣር ሆይ በተናደድክ ጊዜ ምንም አትናገር ወይም አታድርግ ሃያ አራቱን የፊደላት ፊደላት ለራስህ ከመናገርህ በፊት። 

የኛን ኤቢሲ ማንበብ የ21ኛው ክፍለ ዘመን ቁጣችንን ያበርዳል የሚለው ሀሳብ ትንሽ የሚያስቅ ነው ነገርግን ምናልባት የራሳችን የሆነ የአቴኖዶረስ ምክር እኩል ውጤት አልባ አለን ። መጥፎ ትዊቶች፣ በመኪና ማቆሚያ ቦታ ላለ እንግዳ ሰው ማሞገስ እና ሌሎች ጥቃቅን ትንኮሳዎች የተበሳጨ ብስጭት እንደተለቀቀ ሊሰማቸው ይችላል። ዱም-ማሸብለል እና ከመጠን በላይ መገበያየት ለቁጣችን ጥሩ መድኃኒት ሊሰማቸው ይችላል። ግን የቁጣችንን ትክክለኛ መንስኤ አንዳቸውም አያነሱም።  

እና ምን ይችላል ፈውሱን?

ኢጎ ለመጀመር መጥፎ ቦታ አይደለም። ቀደም ብዬ ኑስባም ቁጣን ከኢጎ ጋር እንደሚያዛምደው ተናግሬ ነበር፣ ይህም ለማህበራዊ ዝቅጠት እንደ ተፈጥሯዊ ምላሽ ነው፣ ወይም ስምን ወይም ስልጣንን ማጣት። የአስርተ አመታት ጥናቶች ምክሯን አረጋግጠዋል። ይህ የሚያሳየው እራሳችንን ከሌሎች ጋር በማነፃፀር በተለያዩ አወንታዊ እርምጃዎች ማለትም ብልህነት፣ ምኞቶች እና ወዳጃዊነትን ጨምሮ ("ራስን የማሻሻል ውጤት" ተብሎ የሚጠራው ግኝት) ነገር ግን ከስነ ምግባራዊ ባህሪዎች ጋር በተያያዘ በጣም በጥልቅ የምንሰራ መሆናችንን ያሳያል። እኛ በተለምዶ ከሌሎች ሰዎች የበለጠ ፍትሃዊ እና ሐቀኛ እንደሆንን እናምናለን ። ስለራሳችን እና ስለሌሎች መጥፎ የሆነውን ስለራሳችን ጥሩውን እናምናለን; ግፍ ሊሆን አይችልም። my እኔ በግልፅ የበለጠ የማውቅ ፣ ማህበራዊ ንቃተ ህሊና ያለው ሰው ነኝ። ስለዚህ ኑስባም ትክክል ከሆነ ቁጣ ከራስ ወዳድነት ጋር መያያዙ ምንም አያስደንቅም።

በኢጎ ላይ የተመሰረተ ቁጣ በተፈጥሮው ግላዊ ነው እናም ህመሙን እና ስቃዩን ለማስታገስ ፍየል የመፈለግ እድሉ ሰፊ ነው። የግዢ ጋሪውን ወደ ሌላ ሸማች ተረከዝ መግጠም ጥሩ ስሜት ይፈጥራል። ወይም ይመስላል። ቁጣህ ቢያንስ ሌላ ሰው እንዲጎዳ በማድረግ ነጥብ ያገኛል። 

በሥነ ምግባራዊ ንፁህ የሆነ ቁጣ ግን እውነተኛ ፍትህን ይፈልጋል። ጉልበቱን የሚቆጥበው ለበቀል ሳይሆን ለሰላም ነው። እና ሌሎችን ማዋረድ፣ ጠላቶችንም ጭምር፣ አስቀድሞ የተጎዳውን ዓለም ጉዳት እንደሚያጠቃልል ያውቃል። ኢጎ ላይ የተመሰረተ ቁጣ አጭር እይታ እና አጥፊ ነው። የጻድቅ ቁጣ ግን ጉንጯን ይቀይራል፣ ነገር ግን በሂደቱ ውስጥ ዓይኖቹ ክፍት ይሆናሉ። ለርካሽ እና ለአፍታ በቀል ከመሸጥ ይልቅ በግልፅ እና በስሌት ወደፊት በመጓዝ ረጅሙን ጨዋታ ይጫወታል። 

ተጎጂነትን ላለመቀበል ብዙ ምክንያቶች አሉ። እኛ ተጠቂዎች ነን በሚለው ሀሳብ ላይ ረጅም ጊዜ መቆየት ታሪኩን ስለእኛ ያደርገዋል። የኢጎን ኃይል ይሰጠናል። ከላይ ያለውን ነጥብ አስታውስ ስለ ወንጀለኛው ጉዳት ከተጠቂው የበለጠ ስለ ወንጀለኛው መሆን። እራስዎን እንደ የታሪኩ ርዕሰ ጉዳይ ካስወገዱ፣ ጉዳቱ ግላዊ እንዳልሆነ መረዳት ቀላል ነው። እናም ህመሙን በጥቂቱ የሚቀንስ ነገር አለ።

የእኛ ኢጎዎች ባለፉት ሶስት ዓመታት ውስጥ በጣም ተጎድተዋል. መሥራት፣ መጓዝ ወይም መስማማት አለመቻል እና አለመከበር፣ ዝም ማለት እና መዘጋት እጅግ በጣም የከፋ የማህበራዊ ደረጃ ዝቅጠት ናቸው። እኛን ቢያናድዱን ምንም አያስደንቅም ወይም ምክንያታዊ አይደለም።

ግን ለኢጎ መጠንቀቅ አለብን። አንዳንድ ጊዜ ዝቅ እንዳይል የሚጠቅም መከላከያ ቢሆንም፣ ራስን ማመጻደቅ በራሳችንና በሌሎች መካከል ያለውን ርቀት ስለሚያጠናክር፣ ለመተባበርና ለመስማማት ያለንን ፍላጎት ስለሚቀንስ ወደ አለመቻቻል አልፎ ተርፎም ወደ ብጥብጥ ሊያመራ ስለሚችል አጥፊ ሊሆን ይችላል። 

እዚህ ምንም አዲስ መረጃ የለም። ኢጎስ የሚሮጡ ሰዎች ምን እንደሚሆኑ ከሶፎክለስ እናውቃለን (የኦዲፐስ ከመጠን ያለፈ ኩራት እና የክሪዮን ግትርነት የሚያስከትለውን መዘዝ አስቡ)። ይህ ቢያንስ በከፊል ምክንያት ነው ትራጄዲያኖች ለካታርሲስ የቲያትር እድሎችን የፈጠሩት ፣ ልክ እንደ እኛ እራሳችንን ከአካላዊ መርዛማ እራሳችንን ለማፅዳት የሞራል ማስወጣት አይነት። 

ዛሬ የሞራል ካታርሲስ ያስፈልገናል? ከሆነ ይህ ምን ይመስላል? ከቁጣ እና ከማይለወጥ ብስጭት ራሳችንን ለመለየት እና ለማፅዳት ምን እናድርግ? 

እንደ አለመታደል ሆኖ እውነተኛ ካታርሲስ በቀላሉ ሊመጣ አይችልም። አንዳንድ ጊዜ የሚሰማቸውን ያህል ውጤታማ በሆነ በስናይድ አስተያየቶች፣ የተናደዱ ትዊቶች እና ሌሎች ተገብሮ የጥቃት ድርጊቶች የተገኘ አይደለም። ካታርሲስ ደግሞ ቁጣን የማስወገድ ጉዳይ ብቻ አይደለም። ወደ መጨረሻው አሳዛኝ ውድመት ያደረሱንን ምርጫዎች እንድናደርግ ያደረጉንን ጉድለቶች መጋፈጥን ይጠይቃል። እውነተኛ ካታርሲስ እራስን ማወቅ እና እራስን ማወቅን ይጠይቃል, እና እነዚያን መፍጠር በጣም ከባድ እና በጣም የሚያሠቃይ ስራ ሊሆን ይችላል. 

ግን ዛሬ የምንፈልገው ይህ አይደለምን? ስህተቶቻችንን ፊት ለፊት ማየት እና በራሳችን እና በሌሎች ስቃይ ውስጥ ያለንን ሚና እውቅና መስጠት አለብን። በጊዜው ምንም ጉዳት የሌለው በሚመስለው የመታዘዝ እና የመስማማት ተግባራችን እንኳን ለደረሰብን ጉዳት ፊት ለፊት መጋፈጥ አለብን። ሆን ብለን ዓይነ ስውርነታችንን እና በጣም ለሚያስፈልጉን ሰዎች እና ምክንያቶች ጀርባችንን መስጠት አለብን። እናም “ትእዛዞችን እየተከተልኩ ነበር” የሚለው ባዶ መከላከያ የሚያስከትለውን መዘዝ መጋፈጥ አለብን። እውነተኛ ካታርሲስ ብዙ ነፍስን መፈለግ እና ማስተሰረያ ያስፈልገዋል፣ እና እኔ እጨነቃለሁ ወደ ውስጥ መግባት በጣም ቅጥ ባልሆነበት በዚህ ጊዜ ይህ የሚጠበቀው በጣም ብዙ ሊሆን ይችላል።

የሀዘን ልወጣዎች

በዓላማ ንፁህ መሆን ማለት ንዴት ሁል ጊዜ በልምድ ንፁህ ይሆናል ማለት አይደለም። እና ቁጣ ፍሬያማ ሊሆን ስለሚችል ብቻ ያለፈውን ስህተት ሁሉ ያስተካክላል ማለት አይደለም። አንዳንድ የተሰባበረ የዓለማችን ክፍሎች ሊጠገኑ የማይችሉ ናቸው፡ በመጥፎ የመንግስት ፖሊሲ ምክንያት የሚሞተው ልጅ፣ ከአላስፈላጊ መቆለፊያዎች የተነሳ የማህበራዊ ድቀት፣ ጊዜ እና እድሎች የጠፉ እና የስርዓት አለመተማመን ለብዙ አመታት በጋዝ ማብራት እና በክህደት የተገነባ። 

አንድ ሰው ላመነበት ነገር ለመቆም የሚያስፈልገው የሞራል ሥራ ብዙዎች የተቃጠሉ፣ ብቸኝነት እና እንዴት መቀጠል እንዳለባቸው እንዲያውቁ አድርጓል። በምክንያታዊነት የተበሳጩት የመጀመሪያ ተስፋቸው የተሳሳተ ነው ብለው ሞኝነት ሊሰማቸው ይችላል ወይም የበለጠ ፍትሃዊ በሆነ ዓለም ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉትን በማጣት ሊያዝኑ ይችላሉ። አንዳንድ ጊዜ የበለጠ ሰላማዊ እና ንጹህ ህይወት ከእኛ ስለተሰረቀ ቅሬታ ይሰማኛል። እና ይህን ስራ ለመስራት ዕድላቸው አነስተኛ የሆነው ጉዳቱን ያደረሱት፣ ‘ቆሻሻ እጆች’ ያላቸው መሆናቸው ተናድጃለሁ። 

ታዲያ፣ ሊታረሙ የማይችሉ ኢፍትሃዊ ድርጊቶች ስሜታችንን ምን እናድርግ? በጎነት ምን እንድናደርግ ይፈቅድልናል፣ እንድናደርግ ይጠይቀናል፣ ቀጥሎ?

የሚጸጸቱት ነገር ግን ሊለወጡ የማይችሉ እውነታዎች የተለመደው፣ እና አንዳንዶች ተገቢ ይላሉ፣ ስሜታዊ ምላሽ ሀዘን ነው። በሆነው ፣ በማን ፣ ወይም ምን ሊሆን በሚችለው ነገር በማጣት ሀዘን። እናም ምናልባት “ቁጣ” እና “ሀዘን” የሚሉት ቃላቶች አንድ የጋራ መገኛ መሆናቸው አያስደንቅም (የብሉይ ኖርስ የንዴት ሥር፣ “ቁጣ” ማለት “ማዘን ወይም መጨነቅ ማለት ነው” እና “አንግርቦዳ” በኖርስ አፈ ታሪክ ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፍጡር ማለት “ሀዘንን የሚያመጣ” ማለት ነው)።

ካላርድ ትክክል ከሆነ፣ ያ “ለመናደድ ምክንያቶች ብቻ ሳይሆኑ ለሪኢሜይን የተናደድን እና እነሱም መጀመሪያ ላይ ለመናደድ ከነበሩን ምክንያቶች ጋር ተመሳሳይ ናቸው፤” ያኔ ቁጣ ሀዘናችንን ወደ ፍሬያማ ነገር የምንቀይርበት መንገድ ሊሆን ይችላል። እንደ ማክቤትየማልኮም ሀሳብ፣ “ሀዘን ወደ ቁጣ ይለወጥ፤ ልብን አትፍረድ፣ ተቆጣ።

ነገር ግን በነጫጭ ፈረሳችን ላይ በመነሳት እና ለማስተካከል ወደ ሰባበረው ዓለማችን በመጋለብ ሁሉንም ግፍ ማስተካከል አይቻልም። ከሥነ ምግባራዊ ንፁህ ቁጣ፣ በተቻለ መጠን ፍሬያማ፣ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ላይ ከጊዜ ወደ ጊዜ ያነሰ ቁጥጥር በሚሰጥ ዓለም ውስጥ የውሸት ወኪል ቃል ሊፈጥር ይችላል። ንዴት ፍሬያማ መውጫ ከሌለው፣ ያለፈው በደል ሊስተካከል በማይችልበት ጊዜ፣ ንዴት ወደ ሀዘን ከመቀየር በቀር ምንም የሚቀረው ነገር ላይኖረው ይችላል። እናም ጥፋታችንን በሰላማዊ እና በአክብሮት ከሚገባው ጋር በመመዘን ማዘን እና ማክበር እንችላለን።

ወደ የካላርድ ጥያቄ በመመለስ እንቋጨው፡ ለዘላለም መናደድ አለብን?

ሊሆን ይችላል። ነገር ግን፣ በደስታ በንቀታቸው ውስጥ ከገቡት በተቃራኒ፣ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የተናደዱት የሌሎችን ችግር አያከብርም። አይሰርዙም፣ አይሳለቁም፣ አይሳለቁም ወይም አያፍሩም፣ እና በእርግጠኝነት በመቃብር ላይ አይጨፍሩም። 

ግን እነሱም አይረሱም. 

ግልጽ ለማድረግ፣ ለፍትሕ መጓደል ትኩረት ለመስጠት፣ ለሽብርተኝነት፣ ሕንፃዎችን ለማቃጠል፣ ወይም ከተማዎችን ለመዝጋት እየተሟገትኩ አይደለም። ከሥነ ምግባር አኳያ ንፁህ ቁጣ እንኳን ለከንቱ ጥፋት አያፀድቅም። ነገር ግን ከቁጣችን 'መወጣት' የሚገባውን ነገር ግልጽ እስካልሆንን ድረስ፣ ልክ እንደ የቀዶ ጥገና ቅሌት ያለ የስነምግባር መሳሪያ ሊሆን ይችላል።

በተጨማሪም፣ የዓለማችን እውነታ ቀስ በቀስ ወደተሰባበረ ሥርዓት መጨመር ሁልጊዜ በቂ አለመሆኑ ነው። በዛሬው ጊዜ የተሰበሩ ተቋማት - የጤና እንክብካቤ, መንግስት, ሚዲያ, ትምህርት - የጅምላ ለውጥ ይፈልጋሉ. የተወሰኑ የአኗኗር ዘይቤዎች ብቻ ትክክለኛ እንደሆኑ ሲነገረን እና የተወሰኑ ሰዎች ብቻ አስፈላጊ ናቸው ፣ ማለትም አንድን የተለየ ትረካ የሚከተሉ እና የተበላሸውን ስርዓት የሚደግፉ ፣ ያንን ስርዓት እንደገና ለመገንባት ጊዜው አሁን ነው። ትልቅ የህብረተሰብ ለውጥ የሚመጣው ብዙውን ጊዜ ረጋ ያለ እርማት ወደ ምክንያታዊ አካሄድ ለመሄድ የተደረጉ ሙከራዎች ከንቱ ሲሆኑ ብቻ ነው። ሮዛ ፓርክስ መለያየትን ለመዋጋት ከሁለት መቶ አመታት የከሸፉ ሙከራዎች በኋላ አውቶቡስ ላይ ተቀምጣለች።

አንዳንድ ጊዜ የዓለማችን እውነታዎች ሰብአዊነታችንን በጣም ያራዝማሉ። ዛሬ የተስፋ መቁረጥ ስሜት መስፋፋቱ ባለንበት እና በነበርንበት መካከል ያለውን ክፍተት ለመገንዘብ ማሳያ ሊሆን ይችላል። እንደዚያ ከሆነ፣ ለነገሩ ያንን ማየት አለብን። ለወደፊት በተሻለ ሁኔታ ለመታጠቅ ንዴታችንን ልንወስድ እና የሞራል ጉዳታችንን ለመጠገን እድል ወዳለው ነገር ቁጣችንን መከርከም አለብን። 

እባካችሁ አያስቡ ፣ ጥሩ ለመሆን ፣ ዝምታ እና ተስማምቶ መኖር ያስፈልግዎታል ። እና እባካችሁ ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም ቀላል ይሆናሉ ብለው አያስቡ። ነገር ግን ከማይታወቅ ቁጣ በመንዛት ከሚፈጠረው ግላዊ ጥፋት እና ማህበራዊ መከፋፈል ተመራጭ ይሆናል። ለዛም ፣ የጥንታዊው ዊሊያም ቀስት ሰሚዝ በሰጠው አስተያየት ላይ የፃፈውን ቃል ልተወው። ሄክባበአለም ላይ ያለውን ኢፍትሃዊነት ፊት ለፊት እብደትን ስለመቃወም:

የሰው ልጅ ፍትህን እና የሚኖርበትን ስርአት መጠየቁን ቀጥሏል… እና እንደዚህ አይነት ስርዓት እና ፍትህ ካልታየ ፣በማሳሳቱ እና በማይታገስ እውነታ መካከል ባለው አስከፊ ክፍተት ወድሟል።

በእርግጥም.