ዘመናዊው የኦርቶዶክስ አይሁዶች በኮቪድ ጊዜ ዘመናዊ ወይም ኦርቶዶክስ መሆን ተስኗል

ከጄፍሪ ታከር የቅርብ ጊዜ አንፃር ጽሑፍሌሎችም ፣ ጎሳውን ልሂቃን ነፃ አውጪዎችን ለኮቪድ ቀውስ ምላሻቸው አልተሳካለትም ብለው ሲተቹ ፣ የራሴን ጎሳ እና የከሸፈውን ምላሽ ዝርዝር ትችት ማቅረብ እፈልጋለሁ።

የራሱን ጎሳ የመጥራት ሂደት በጣም የሚያም መሆኑን አጽንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው. ሌሎች እንደሚገልጹት፣ የራሳችንን የዓለም አተያይና የሞራል ሥርዓት ለመመስረት የሚረዱን አርአያዎቻችን እና እኩዮቻችን በችግር ጊዜ ውድቅ መሆናቸውን መገንዘባችን ነፍስን የሚያደማ ተሞክሮ ሊሆን ይችላል። 

በአለም አቀፍ ደረጃ አላስፈላጊ የጅምላ ሞት እና ከፍተኛ የድህነት መጠን መጨመርን ጨምሮ ባለፉት ጥቂት አመታት የተከሰቱትን ብዙዎቹን አሰቃቂ ነገሮች ብመለከትም፣ እኔ የተሸከምኳቸው በጣም የሚያሠቃዩ የውስጥ ጠባሳዎች በአንድ ወቅት በመካከላችን ያሉትን አቅመ ደካሞችን እና ወጣቶችን ለመጠበቅ አብረውኝ ይቆማሉ ብዬ ባሰብኳቸው ሰዎች ላይ ካለው ብስጭት ጋር የተያያዘ ነው።

በሃይማኖታችን እና በጋራ የተማርነውን ፍልስፍና መሰረት በማድረግ የአለምን ስነ ምግባር ያካፈሉኝ እነዚህ ናቸው ብዬ የማምናቸው ቢሆንም ለእነዚህ እሴቶች ታማኝነታቸውን ማሳየት ተስኗቸዋል። እንደ ብራውንስቶን፣ ትዊተር እና ሌሎች በመሳሰሉት ድረ-ገጾች እና አፕሊኬሽኖች ከራሴ ጋር የሚመሳሰሉ የስነምግባር ደረጃዎችን የያዙ ሌሎች ሰዎችን ለማግኘት ችያለሁ፣ነገር ግን ያ የራሴ ጎሳ በአሰቃቂ ሁኔታ እንድወድቅ ሲያደርግ ያጣሁትን በፍፁም ሊተካ አይችልም።

የዘመናችን ኦርቶዶክስ ይሁዲነት ምንድን ነው?

ራሴን ሁልጊዜ እንደ ካርድ ተሸካሚ አባል አድርጌ የምቆጥረው የዘመናዊው የኦርቶዶክስ የአይሁድ እምነት እንቅስቃሴ ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አውሮፓ ጀምሮ ይገኛል። የናፖሊዮንን ማሻሻያ ተከትሎ፣ አይሁዶች በአጠቃላይ ተፈቅዶላቸው እና የተከፋፈሉትን መንደሮቻቸውን ትተው ወደ ዘመናዊው የኢንዱስትሪ ዓለማዊ ማህበረሰብ ሙሉ በሙሉ እንዲቀላቀሉ ተበረታተዋል። ብዙ አይሁዶች የኦርቶዶክስ የአይሁድ አኗኗር ብዙ ደንቦችን እና መስፈርቶችን ወደ ኋላ ለመተው ወዲያውኑ በዚህ ነፃነት ተሳቡ፣ ተቃራኒ የአይሁድ አካሄድ የአይሁዶችን ማክበር እና ወግ ለመቀጠል እንዲረዳው በተቻለ መጠን ይህንን ዘመናዊነት እና ነፃ መውጣትን ውድቅ ለማድረግ መረጠ።

እነዚህ የዋልታ ካምፖች በአንድ በኩል የተሐድሶ እና የተሃድሶ እንቅስቃሴዎች ተደርገው የሚወሰዱትን የመጀመሪያ ቅርጾችን እና በሌላ በኩል የ Ultra-Orthodox እንቅስቃሴን ያመለክታሉ. በእነዚህ ተቃራኒ ካምፖች መካከል፣ የዘመናችን ኦርቶዶክስ እንቅስቃሴ በተቻለ መጠን ሙሉ በሙሉ ኦሪትን ታዛቢ የሆነ የአኗኗር ዘይቤን ከአዲሱ ዓለም አቀፋዊ ዓለማዊ ማህበረሰብ ጋር ለማዋሃድ የመሞከር ፈተና ላይ ደርሷል።

እነዚህን ሁለት ተቃራኒ የአኗኗር ዘይቤዎች የማመጣጠን ትክክለኛ ፍልስፍናዊ ተፈጥሮ እና ተግባራዊ አካላት ላለፉት ሁለት መቶ ዓመታት የሥነ ጽሑፍ ርዕሰ-ጉዳይ ናቸው፣ እናም በዚህ ሰፊ የአይሁድ ማህበረሰብ ውስጥ የተለያዩ መንገዶች ብቅ አሉ። የዘመናችን ኦርቶዶክስ የሚያጋጥሟቸው አበይት ጉዳዮች ዘመናዊ ቴክኖሎጂን ከአይሁዶች አከባበር ጋር በማዋሃድ፣ ከአይሁዶች እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ-መለኮት ጋር በሳይንሳዊ ግንዛቤ ውስጥ የተገኙ ግኝቶችን ማጣመር እና በአጠቃላይ ከዓለማዊው ዓለም ጋር እየተገናኙ ለአይሁድ እሴቶች ከፍተኛ ቁርጠኝነትን መጠበቅን ያካትታሉ።

ይህ ውህደት ስለ አይሁዶች ህግ እና ስነ-መለኮት ከፍተኛ ግንዛቤን ብቻ ሳይሆን የሳይንስ እና የዘመናዊ ባህልን ከፍተኛ ግንዛቤንም ይጠይቃል። የዘመናችን የኦርቶዶክስ መሪዎች፣ ምእመናን እና ረቢዎች፣ ስለዚህ ሁል ጊዜ የተማሩ እና በከፍተኛ ደረጃ በሁለት የተለያዩ፣ የተለዩ እና ብዙ ጊዜ እርስ በርስ የሚጋጩ የጥናት ዘርፎች ላይ እውቀት ያላቸው መሆን አለባቸው። የአይሁድ እምነት ከዘመናዊው ማህበረሰብ ጋር የሚዋሃድበት ብቸኛው መንገድ ይህ የመረዳት ጥምር ቁርጠኝነት ነው።

በርግጥም ለብዙ አመታት የዚህ እንቅስቃሴ በጣም የተከበሩ መሪዎች በሁለቱም አለም የላቀ ትምህርትን የሚያሳዩ የሁለቱም ረቢ እና ዶክተር ድርብ የላቀ ማዕረግ የያዙ ናቸው። ለምሳሌ፣ ለአካል ልገሳ የሚሰጠውን ሃይማኖታዊ ምላሽ እየመረመሩ ያሉት ራቢዎች ስለ ሞት እና ግድያ ሰፊ ጉዳዮችን እና ስለ አንጎል ሞት እና የአካል ልገሳን ጨምሮ ስለ ሁለቱም ተዛማጅ የአይሁድ ህግጋት ወቅታዊ እውቀት ሊኖራቸው ይገባል።

በተመሳሳይ፣ ስለ ሻባት አከባበር ጉዳዮች ለመምከር የሚሞክሩ ራቢዎች የዘመናችን አስደናቂ ነገሮች፣ እንደ የመስሚያ መርጃ መሣሪያዎች፣ በሰንበት ቀን ጥቅም ላይ ሊውሉ ወይም ሊጠቀሙባቸው እንደሚችሉ፣ እና ከሆነ፣ በምን መልኩ ምን እንደሆነ ለመረዳት ስለ ኤሌክትሮኒክስ ሥርዓቶች የላቀ ግንዛቤ ሊኖራቸው ይገባል።

በባሕርይዋ፣ የዘመናችን ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ሃይማኖት ለዘለቄታው ያልተረጋጋውን የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ተፈጥሮ፣ የሕግ ንግግር የጀርባ አጥንት የሆነውን የኋላና የኋላ ውይይት ጠንቅቆ ያውቃል። በዘመናዊ ሳይንስ እና በሃይማኖታዊ እሴቶች ላይ በደንብ ማወቅ እና ሙሉ ለሙሉ መሳተፍ አስፈላጊነት ሁል ጊዜ ሁለቱንም ለማመጣጠን መፈለግ የዘመናችን የኦርቶዶክስ ራቢዎች በማርች 2020 የተፈጠረውን የስነምግባር እና ሳይንሳዊ ውዝግቦችን ለመቆጣጠር በጣም ዝግጁ እንዲሆኑ ማድረግ ነበረበት። 

Gd በ “ባለሙያዎች” መተካት

ነገር ግን፣ በዩኤስ እና በእስራኤል ውስጥ የዘመናችን የኦርቶዶክስ ራቢኒካዊ አመራር ጥቂቶቹ ቀደምት እና እጅግ በጣም ለተጣመመ ሳይንሳዊ ማዕቀፍ እና ለአዲሱ የኮቪድ ማስፈጸሚያ ህጎች ታዛዥነትን መሠረት ያደረገ ከህግ-ወጥ አካሄድ ጥቂቶቹ ነበሩ። በእርግጥ መጀመሪያ ላይ የበርገን ካውንቲ የራቢኒካል ካውንስል በሀገሪቱ ውስጥ ካሉት የመጀመሪያ የሃይማኖት ተቋማት አንዱ ነበር፣ አይሁዳውያን በሃይማኖት ቤታቸው እንዲቆዩ ይጠበቅባቸው ነበር በማለት በሀገሪቱ ውስጥ ካሉ የመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት ተቋማት አንዱ ነበር፣ ማንኛውም የመንግስት ድንጋጌ ከመውጣቱ በፊት። 

የአይሁድ ድርጊት ጽንሰ-ሐሳብ Lifnim Mishurat haden, ከሕጉ መስፈርቶች በላይ የሚሠራ, ከዚህ ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በጉባኤዎች ላይ ተጨማሪ መስፈርቶችን ለማስገደድ እንደ መሰረት ሆኖ ያገለግላል. አዲስ ወቅታዊ ማዕበል በተፈጠረ ቁጥር፣ እነዚሁ ረቢዎች በመጀመሪያ መንጋቸውን በመንጋው ላይ ተጠያቂ ያደረጉት ከንዑስ-ማይክሮስኮፕ አየር ወለድ ቫይረስ መስፋፋት የማይቀር ነገር ነው፣ የማይቻለውን ነገር ላለማሳካት ግትር እንደሆኑ በመጥቀስ እና Gd በመጽሐፍ ቅዱሳዊው እስራኤላውያን ላይ ቅሬታን ለመግለጽ የተጠቀመበት ተመሳሳይ የቃላት አገባብ ተጠቅሟል። 

ሆኖም እነዚህ ረቢዎች ይህንን ዘዴ ተጠቅመው ከሕልውናው ስለጠፋው በሽታ አንድም ምሳሌ ማምጣት አልቻሉም ወይም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ከጸሎት እና ከንስሐ በቀር የተወሳሰቡ የተዘበራረቁ የተፈጥሮ ሂደቶችን ለመቆጣጠር እንድንሞክር ወዴት እንደሚመራን አያሳዩም። ራሱን የቻለ ሂሳዊ ትንተና፣ የሚቃረኑ ማስረጃዎችን መቀበልን ጨምሮ፣ ከዚህ በፊት በዚህ ባህሪ እራሱን ከሚኮራ ረቢ በጣም ጎድሎ ነበር። የረቢዎች አመራር ምክንያታዊ ንግግር ከማድረግና የሚያረጋጋ መድረክ ከማቅረብ ይልቅ በመገናኛ ብዙኃን የተንሰራፋውን ፍርሃትና ድንጋጤ ማስቀጠል መረጡ።

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ለከፍተኛ ደረጃ ከዘመናዊው ማህበረሰብ ጋር ያለውን ውህደት ለማሳየት ቀደም ሲል የሊቃውንት የዩኒቨርሲቲ ምስክርነቶችን ማክበር፣ እውቅና ያላቸውን “ባለሙያዎች” ወደ ነብይ መሰል ደረጃ የማሳደግ አስቂኝ አዝማሚያ አስከትሏል። የብዙዎቹ ኤክስፐርቶች እና ሞዴሎቻቸው ደጋግመው በሳይንሳዊ መንገድ አስቀድሞ መተንበይ አለመቻላቸው ይህ ነቢይ መሰል ደረጃ ከተሰጠው በኋላ እንደ ችግር የተመዘገቡ አይመስሉም። 

በራሳቸው የሚታወቁ “የአይሁድ ፋውሲስ” ቡድን፣ ሁለቱም በሕክምና ዲግሪ የተመረቁ እና የረቢዎች ሹመት ያላቸው፣ ራሳቸውን በብዙ የጋራ ሃይማኖታዊ ውሳኔዎች ማዕከል አድርገውታል። ለምሳሌ በሲና ተራራ ሆስፒታል የተላላፊ በሽታዎች ኃላፊ የሆኑት ራቢ ዶር አሮን ግላት ለአይሁዶች ማህበረሰብ የማያቋርጥ የፌስቡክ መልዕክቶችን እና ኢሜይሎችን በማሰራጨት ለራሱ መልካም ስም አትርፏል ፣በተደጋጋሚ ወቅታዊ ማዕበሎች ማህበራዊ ርቀታቸው ምን ያህል እንደተሳካ እና እንዳልተሳካ አስረድተዋል። 

በማንኛውም ጊዜ እንደ ስዊድን፣ ወይም እንደ ፍሎሪዳ እና ጆርጂያ ያሉ ግዛቶች በሁሉም የሟችነት እና የህመም መረጃ ስብስብ ውስጥ የማይለዩት ለምን እንደሆነ ለማስረዳት አልደከመም ፣ እሱ ግን ከእሱ ጋር የማይስማማውን ሁሉ የፅንሰ-ሀሳቡን ጠራጊ አድርጎ ገልጿል። ሸከርበእግዚአብሔር መንገድ ክፋትን ይዋሻል። በተመሳሳይ፣ የዋትስአፕ ቡድኖች የተፈጠሩት በምላሻቸው ጥብቅነት እና በአለም ዙሪያ ያላቸውን አቋም አንድ አይነት በሆነ መልኩ እንዲያቀናጁ ነው፣ ይህም በማንኛውም መልኩ ከተመሰረቱት አስተያየቶች ጋር የሚጋጭ ሳይንሳዊ ማስረጃዎችን እንዲወያይ ባለመፍቀድ ነው።

የዚህ አካሄድ የመጨረሻ ምፀት ለግለሰብ መታዘዝ በተረጋገጡ ገለልተኛ ምንጮች ላይ ከመታመን ይልቅ የዘመናችን ኦርቶዶክስ አይሁዶች ከአልትራ-ኦርቶዶክስ እና ከሃሲዲክ አቻዎቻቸው ራሳቸውን የሚለዩበት ቁልፍ መንገዶች አንዱ ነው። ዳአት ኦሪትየ Ultra-Orthodox ልምምድ ግለሰቦች በሁሉም የሕይወት ርእሶች ላይ በተለይም ከኦሪት መሪዎች እንደ ሃሲዲክ ረቢዎች መልስ እና አቅጣጫ እንዲፈልጉ ያበረታታል። 

ይህ ተግባር በዘመናችን ኦርቶዶክሳውያን ዘንድ የአዕምሮ ቁም ነገር ስለሌለው እና ይሁዲነት ለራሱ አምላክ ካልሆነ በቀር ለማንም የማያጠራጥር መታዘዝ ስለማያስፈልገው በሰፊው ተችቷል። የሚገርመው፣ ይህ ለሀሲዲክ ረቢዎች ያልተሰጠ በሁሉም ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ለውሳኔ አሰጣጥ የላቀ የታዛዥነት ደረጃ የታዘዘው እንደ ዶር. Fauci እና Birx፣ ወይም ረቢ ዶ/ር አሮን ግላት። 

እ.ኤ.አ. በኤፕሪል 2020 ረቢ ዶ/ር ይትስ ግሪንበርግ የዘመናችን ኦርቶዶክስ በ“ሊቃውንቶች” ላይ ካለው ሳይንሳዊ መታመን በተቃራኒ በኮቪድ ወቅት እንደ “ተፈጥሯዊ መከላከያ” ባሉ አስማታዊ ሀሳቦች ላይ የአልትራ-ኦርቶዶክስ እምነትን አስደንግጦታል። በሌላ ቦታ እንደተገለጸው፣ የ Ultra-Orthodox ማህበረሰቦች ልክ እንደ ዶር. በዚያን ጊዜ ጆን ዮአኒዲስ እና ጄይ ብሃታቻሪያ በስዊድን ውስጥ የአንደር ቴኔል ስኬቶችን አውቀው ነበር፣ በ OECD ውስጥ ብቸኛው የህዝብ ጤና ሰው ከ 2020 በፊት የዓለም ጤና ድርጅት ወረርሽኝ መመሪያዎችን ያከበረ በሚመስለው። 

እስከ ዛሬ ድረስ፣ ግሪንበርግ ወይም በዘመናዊው የኦርቶዶክስ ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው፣ “ሊቃውንቱን” ብቻ ከታዘዝን እና ቤታችን ከቆየን ጥቂት ኳድሪሊዮን የቫይረስ ቅንጣቶች በአስማት ከስርጭት እንደሚጠፉ እንዴት እንደሚያምን አላውቅም።

ልብ ወለድ ክትባቶች ሲመጡ፣ የዘመናዊው ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ በገለልተኛ ምርምር ወይም ማረጋገጫ ላይ ያለውን ፍላጎት እንደገና አሳይቷል። የየሺቫ ዩኒቨርሲቲ፣ ለምሳሌ፣ በኒው ዮርክ ውስጥ የክትባት ግዴታዎችን ካቋቋሙት የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች አንዱ ነበር፣ እና በኤፍዲኤ ውስጥ ከፍተኛ አፅዳቂዎች በህዝብ እና በድምፅ ቢለቁም ማበረታቻዎችን እስከ 2022 የትምህርት ዘመን ድረስ ቀጥሏል። 

ይህ ሁሉ የሆነው ዩኒቨርሲቲው በዩናይትድ ስቴትስ ጠቅላይ ፍርድ ቤት በሃይማኖት ነፃነት ስም ሲታገል ዓለም አቀፍ ስም ሲያወጣ ነበር። የሚገርመው፣ በንድፈ ሀሳቡ ለሃይማኖታዊ ነፃነቶች የክትባት ነፃነቶችን ሲሰጥ፣ የዩዩ ከፍተኛ ረቢ፣ አብዛኞቹን ዶክተሮች መታዘዝ እና ለኮቪድ-19 መከተብ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ግዴታ መሆኑን አውጀዋል፣ ይህም ለአብዛኞቹ የዩአይሁዶች ተማሪዎች ነፃ መሆንን ሙሉ በሙሉ የሚጎዳ ነው። 

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ብዙ የዘመናችን ኦርቶዶክስ መምህራን ፣ በአሜሪካ እና በእስራኤል ፣ ያልተከተቡትን እና አብዛኛዎቹ ልጆች ፣ በ 2021 መገባደጃ ላይ በአይሁድ እምነት ከፍተኛ ቅዱስ ቀናት ወደ ምኩራብ እንዳይገቡ አግደው ነበር ፣ የ CDC ሃላፊ ክትባቱ መተላለፉን እንዳላቆመ በይፋ ካመኑ በኋላ። ለክትባቱ ማስገደድ እንደ ሁለቱ መሰረታዊ ምክንያቶች፣ ክትባቶቹ 100 ፍጹም ደህና እንደሆኑ እና ሌሎችን እንደሚከላከሉ፣ በዓለም አቀፍ ደረጃ እንደ አሳሳች ተቀባይነት አግኝቷል፣ አሁንም በመቶዎች የሚቆጠሩ ረቢዎች አዋጆች እና አንድ ሰው በሃይማኖታዊ መከተብ አለበት የሚሉ መግለጫዎችን በይፋ የተቃወመ የለም። 

ወደ ይሁዲነት ውህደት

ሌላው የዘመናችን ኦርቶዶክስ ራሱን በአይሁዲነት ውስጥ እንደ አንድ እንቅስቃሴ የሚለይበት፣ ከአልትራ ኦርቶዶክሳዊው ዓለም በተቃራኒ፣ ዓለማዊ እውቀትን ከማግኘት እና ከማድነቅ እና በዓለማዊው የሲቪክ ሕይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ከመሳተፍ ጋር የተያያዘው ሃይማኖታዊ እሴት ነው። የሕክምና ዶክተር መሆን ወይም የግሪክን ፍልስፍና እና ክላሲካል ሥነ ጽሑፍን ማጥናት የሃይማኖታዊ ልምዱ አካል ሆነ፣ በዓለም ውስጥ መሳተፍ እና የጂ-ዲ መንገዶችን ማወቅ የሚለውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትእዛዝ በመፈጸም። በዚህ መሠረት በእስራኤልም ሆነ በዩናይትድ ስቴትስ በሲቪክ ሕይወት ውስጥ መሳተፍ እንደ ሀ ሚትስቫ ፣ በቀላል የመምረጥ፣ በፈቃደኝነት ወይም በህዝባዊ ድጋፍ ከአይሁድ ሃይማኖታዊ ልምድ ጋር ሙሉ በሙሉ የተዋሃዱ ናቸው። 

የአርበኝነት ባንዲራዎች ከኦሪት ጥቅልሎች አጠገብ ባሉ ምኩራቦች ውስጥ ተቀምጠዋል፣ እና የዱ jour መንስኤዎች ብዙውን ጊዜ በየሳምንቱ ረቢዎች ስብከት ውስጥ ይዋሃዳሉ። በዚህ መሰረት፣ በታወጀው ወረርሽኙ ወቅት፣ “ቤት የመቆየት”፣ ጭምብል ለብሶ እና ለህብረተሰቡ ባለው ግዴታ ውስጥ በተደጋጋሚ መከተብ ትረካዎችም ሰንበትን ከማክበር ወይም ከኮሸር ከመጠበቅ ጋር እኩል ወደ ሃይማኖታዊ ግዴታ ደረጃ ከፍ ብለዋል። 

ስለሆነም፣ እነዚህ ትረካዎች ራስን ዝቅ ለማድረግ የሚያበረታታ ጩኸት ሆኑ፣ የዘመናችን ኦርቶዶክሶች አይሁዶች ለአልትራ-ኦርቶዶክስ ያላቸውን ንቀት በማሳየት፣ ለእነዚህ የሲቪክ ህጎች ያላቸውን አመለካከት እንደ ሃይማኖታዊ ቸልተኝነት በመመልከት የኋላ ኋላ አልፎ ተርፎም ፀረ ተራማጅ አቋምን የሚያመለክት ነው። ህጋዊ ተገዢነቱን እና የእለት ተእለት እንቅስቃሴውን ከሃይማኖታዊ ድርጊቱ የተከፋፈለው የአልትራ ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ እነዚህን መስፈርቶች ለማክበር ተመሳሳይ ሀይማኖታዊ ተነሳሽነት ተሰምቶት አያውቅም።

የዘመናችን ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ ሃይማኖታዊነትን ወደ ዕለታዊ ዓለማዊ ሕይወት ለመጥራት መሞከሩ ብቻ ሳይሆን የታልሙዲክ የሕግ አቀራረቡን ከዓለማዊ ጥናቶቹ ጋር ለማዋሃድ ሞክሯል። እዚህም ፣ የዚህ እንቅስቃሴ አንዱ መገለጫ ባህሪ ፣ የሃይማኖት ህግን በጥብቅ መከተል ፣ በዜሮ-ኮቪድ ህጎች ወደ ኳሲ-ታልሙዲክ ፍቅር በሚያመራ መንገድ ጥቅም ላይ ውሏል።  

አንድ ታዋቂ የአይሁድ ቀልድ በበዓል ሰሞን በክርስቲያን ጎረቤቶቹ ቤት ያሳለፈውን የኦርቶዶክስ ልጅ ታሪክ ይተርካል። ህፃኑ የገና ዛፍቸውን ዝቅተኛ እና ከፍተኛ ቁመት ፣ የገና መብራቶችን ቅደም ተከተል ፣ ዛፉ ከበሩ ምን ያህል ርቀት መሆን እንዳለበት እና ሌሎችን በሚመለከት ማለቂያ የሌላቸው ጥያቄዎችን በመጠየቅ አስተናጋጆቹን ያበሳጫቸዋል ፣ ምክንያቱም እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች የአንድ ሰው ሀኑካህ ሜኖራህ ለማስቀመጥ ያስፈልጋል። 

የኮቪድ ሕጎች ከዚህ ሥርዓት ጋር እንዴት እንደሚጣጣሙ ማየት ቀላል ነው፡- የዘፈቀደ፣ ምንም እንኳን በጣም ልዩ የሆኑ የኮቪድ ሕጎች በአይሁዶች የአምልኮ ሥርዓቶች ዙሪያ የታልሙዲክ ርዕሰ ጉዳዮችን የሚያስታውሱ ናቸው። በምኩራብ መቀመጫዎች መካከል ወይም አንድ ሰው በግሮሰሪ መስመር ላይ በሚቆምበት ቦታ ላይ የሚፈለገው ትክክለኛ ስድስት ጫማ የማህበራዊ ርቀት ለእርሻ ወይም ለንብረት መከለል የሚያስፈልገውን ክፍተት በተመለከተ የታልሙዲክ ህጎችን ያስታውሳል። 

በስድስት ጫማ ፣ ስድስት ኢንች ፕሌክሲግላስ መሰናክሎች የተከፋፈሉ በትምህርት ቤቶች ወይም በምኩራቦች ውስጥ ያሉ የተከፋፈሉ ቦታዎች ለአንድ ሰው ግንባታ እንቅፋት ከሚሆኑት ህጎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው ሱካካ. በእውቂያ ፍለጋ “የኢንፌክሽኑን ሰንሰለት ማቆም” የአምልኮ ሥርዓትን ርኩሰት መስፋፋትን ከሚመለከቱ ሕጎች ጋር እኩል ነው። የኮቪድ መጋለጥን ተከትሎ የ14-ቀን የለይቶ ማቆያ ጊዜን እንዴት ማስላት እንደሚቻል በቤተሰብ ንፅህና ዙሪያ ያሉ የአይሁድ ህጎችን እንኳን የሚያስታውስ ነው። 

ምንም እንኳን የእነዚህ ደንቦች አተገባበር ለዘመናችን ኦርቶዶክስ አይሁዶች ቢያውቅም የታልሙዲክ ዘይቤ ወደ ኋላ እና ወደ ፊት የኮቪድ ህጎችን መተግበሩ በአይሁድ የህግ ሂደት ላይ መሳለቂያ ያደርገዋል። የኮቪድ መስፋፋት ሀሳብ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ታልሙዲክ የሥርዓት ንፅህና ህጎች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ሆኖ ሳለ፣ ይህ ከበሽታ መስፋፋት ተጨባጭ ተፈጥሮ ጋር ሙሉ በሙሉ ተለያይቷል። እንደዚሁም፣ የታልሙዲክ አይነት ንግግር እና ፅንሰ-ሀሳቦችን በእነዚህ የዘፈቀደ ህጎች እና መመሪያዎች ላይ መተግበር የዘመናዊ ኦርቶዶክስ የአምልኮ ሥርዓቶችን በቀላሉ ዋጋ አሳጥቶታል። 

በተመሳሳይ መልኩ፣ የአይሁድ ታልሙዲክ ህግን አዘውትረው ለሚማሩ፣ የአንድ ሰው ደረጃ የተወሰኑ ህጎችን በማክበር ሊገለጽ ይችላል የሚለው ሀሳብ በተፈጥሮ የመጣ ነው። እንደዚሁም, እነዚህን ደንቦች ማክበር ከፍተኛ የአምልኮ ሥርዓት ተፈጥሮን ወሰደ. ለምሳሌ በምኩራብ ውስጥ ማስክን መልበስ ዓይነተኛ የሥርዓት ልምምድ ሆነ፣ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ሲገባም ከፀሎት መሸፈኛ ጋር ሆኖ ጭምብሉ ያጌጠ እና ወዲያውኑ ከመቅደሱ ወጥቶ ወደ ምኩራብ ማህበራዊ አዳራሽ ለባንተር እና ውስኪ እና ሄሪንግ መብላት ነበር። 

ይህንን የጭንብል ሥነ ሥርዓት አለማክበር ብዙውን ጊዜ ከብዙ ዘመናዊ ኦርቶዶክስ ምኩራቦች ወዲያውኑ እንዲባረሩ አድርጓል። በራሴ ምኩራብ ውስጥ፣ ለምሳሌ፣ እ.ኤ.አ. በማርች 2022 በእስራኤል ስድስተኛ ማዕበል ወቅት ጭምብል ለመልበስ ፈቃደኛ ባልሆንኩ ጊዜ ረቢው ይህንን አለመታዘዝ ያርሙልክን ካለመለበስ ጋር በማነፃፀር በአደባባይ ሰደበኝ። [ያርሙልኪው በተለምዶ በኦርቶዶክስ አይሁዶች የሚለብሰው እግዚአብሔር ሁል ጊዜ የሚመለከተን መሆኑን ለማስታወስ ነው፣ስለዚህም እንደዚያው እርምጃ መውሰድ አለብን።] 

በሌላ የእስራኤላውያን የምኩራብ እንቅስቃሴ ውስጥ አንድ ምዕመን መሪ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን መከተል አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ምኩራቦች ጭንብል ለብሰው ማስክን የመልበሱን ተግባር እንደሚቀጥሉ የሚገልጽ ጽሑፍ አቅርበዋል እና ከሶስት ቀናት በኋላ የማለቂያ ጊዜያቸው እንደሚያልቅ በመዘንጋት የአምልኮ ሥርዓቶችን መከተል አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ። እነዚህ የረቢዎች ምላሾች የጭምብሉ አላማ ትርጉም የለሽ የአተገባበር መንገድ ምንም ይሁን ምን ለህብረተሰብ ጤና የሥርዓታዊ ሕጎች ታዛዥ እንድንሆን በተዘዋዋሪ ለማስታወስ መሆኑን በሚያስገርም ሁኔታ አሳይተዋል።

የአመለካከት ውድቀት

ራሱን የቻለ ሂሳዊ አስተሳሰብ አለመኖሩም የአመለካከት እጦትን አስከትሏል። ከታሪክ አኳያ፣ ወረርሽኞች በተለይ ለአይሁዶች አደገኛ ነበሩ፣ ምክንያቱም እነሱ ብዙውን ጊዜ ለበሽታ መስፋፋት ተጠያቂ ስለሚሆኑ እና በዚህ መሠረት መዘዝ ይደርስባቸው ነበር። እንደ ዓለማዊ ሚዲያ ምንጮች፣ የ ኒው ዮርክ ታይምስ እና ዋሽንግተን ፖስትመላውን የኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ እንደ በሽታ አስተላላፊነት ለመሰየም ወስኗል ፣ የዘመናዊ ኦርቶዶክስ ህትመቶች እና መሪዎች ፍልሚያውን ለመቀላቀል ብዙም ማመንታት አላሳዩም። 

ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት የስም ማጥፋት ውንጀላዎች በታሪክ መሰረተ ቢስ መሆናቸው ቢረጋገጥም፣ ውንጀላዎቹ በታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ የአይሁድ እልቂትን አስከትለዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ እንደ አሚሽ፣ እስራኤላውያን አረቦች ወይም ሌሎች የኒውሲሲ አናሳ ጎሳዎች ራሳቸውን ችለው ለመንቀሳቀስ ከመረጡት ቡድኖች እጅግ የላቀ የኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች፣ ኦርቶዶክሳውያን ወገኖቻቸው እነዚህን ፀረ-ሴማዊ መግለጫዎች ለመከላከል አልመጡም ነበር፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ በሙሉ ልብ ተቀላቅለዋል፣ ስለ ታሪክ ታሪክ ብዙም እውቀትም ሆነ የሚያስከትለውን ውጤት አምኖ አልተቀበለም። 

እነዚህን የማህበረሰብ አቀፍ የስርአት ውድቀቶችን ማየት በጣም የሚያበሳጭ ነገር ባለፉት 2,000 ዓመታት ውስጥ በወረርሽኝ ጊዜ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንደሚቻል ከሚሉ ርዕሶች ጋር በተያያዙ በሺዎች የሚቆጠሩ የታልሙዲክ የህግ ንግግር ገጾች መኖራቸው ነው። ንጉሥ ሰሎሞን እንደተናገረው ከፀሐይ በታች ምንም አዲስ ነገር የለም፤ ​​እናም ይህ “ልብ ወለድ” የተባለው ወረርሽኝ ከዚህ ቀደም ታይቷል። ራስን ለማዳን አንድ ሰው ለመግደል፣ ጉዳት ለማድረስ ወይም ሌላውን ለመስረቅ ይፈቀድ እንደሆነ ሰፊ የታልሙዲክ ውይይት አለ። 

ሊገደል የሚችል ነፍሰ ገዳይ ወይም አሳዳጅ እንዴት እንደሚገለጽ፣ እንዲሁም ከሌሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ግዴታዎች የሚያወጣውን “ሕይወትን የሚያሰጋ አደጋ” ተብሎ የሚታሰበውን እንዴት እንደሚገልጽ የሕግ ንግግር አለ። የሌሎችን ህይወት ለመታደግ ምን ያህል የግል ሃብት ላይ አደጋ ላይ ሊጥል እንደሚችል በሚመለከት የህግ ውይይት አለ። አንድ ዶክተር የሞት መንስኤን መመደብን ጨምሮ ለሁሉም አይነት አርእስቶች ሊታመንበት በሚችልበት ጊዜ ወይም ያለ ምንም የረጅም ጊዜ መረጃ ሊተማመንበት የሚችል አስተማማኝ ነገር ማወጅ ሲችል ሰፊ የህግ ውይይት አለ። 

አንድ ሰው ተጨማሪ ጸሎት እና ጾምን የሚፈልግ (የጸሎትን ከመሰረዝ ይልቅ) የሚያስፈልገው ኦፊሴላዊ ወረርሽኝ እንዴት እንደሚያውጅ በታሪክ የታዘዘ የሂሳብ ስሌት አለ ፣ ይህ ቁጥር የ 2020 ኮቪድ ወረርሽኝ በጭራሽ አልተቃረበም። አንዳንድ ሰዎች ከበሽታ እንደሚከላከሉ የሚቆጥሩትን ያረጁ ልብሶችን እንዴት ማከም እንደሚቻል ሕጋዊ ቅድመ ሁኔታ አለ፣ ምንም እንኳን በሳይንሳዊ መንገድ ይህን ለማድረግ የተሳካለት ሆኖ ባያውቅም። እነዚህ ሁሉ የሕግ ውይይቶች በዘመናችን የኦርቶዶክስ መምህራን ኮቪድ-19ን እና ዓለም አስከፊ አደጋ ገጥሟታል ከሚለው የዱር ግምቶች አንጻር ችላ ተብለዋል። 

ሁለቱንም ሳይንሳዊ መሰረት እና የአይሁድ ህጋዊ ቅድመ ሁኔታን በመመርመር ላይ የተሳተፈ የአእምሯዊ ታማኝነት እጥረት በዘመናዊ ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ ውስጥ እጅግ የላቀ ውድቀትን ያሳያል። ከዘመናዊው አሰራር አንጻር ለዘመናዊ ችግሮች መፍትሄዎችን ከማዘጋጀት በፊት ለሳምንታት ያህል ውስብስብ ጉዳዮችን በጥልቀት በማጥናት የሚታወቁት ራቢዎች ድንጋጤ እና ጥርጣሬ ሲገጥማቸው በሚዲያ እና በከፍተኛ አድሏዊ “ሊቃውንት” ምንጮች ላይ ብቻ በመተማመን በኮቪድ ላይ የመጀመሪያ ደረጃ ምንጮችን ለመመርመር ምንም ፍላጎት አላሳዩም። 

በዓለማዊም ሆነ በሃይማኖታዊ የአስተሳሰብ ጎበዝ በላቀ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተገነባው እንቅስቃሴ አንድም ውጤት እንዳላገኘ አሳይቷል ይልቁንም ወደ ሌላ ማህበረሰብ እየተለወጠ የራሱን የሞራል አይነት ለማስገደድ እየሞከረ ነው። እንደ ትልቅ ዓለም አቀፋዊ አዝማሚያ ፣ በዘመናዊ የኦርቶዶክስ ክበቦች ውስጥ እያደገ ያለው ጉዳይ ሁሉንም የአይሁዶች እና የሌሎች እምነቶች ተፈጥሮን እንደነሱ የመቀበል ፍላጎት እየጨመረ መምጣቱ ነበር ፣ በብዙ መልኩ የጋራ ሥነ ምግባር ማስገደድ በተለምዶ ከአልትራ-ኦርቶዶክስ ጌቶ አስተሳሰብ ጋር የተቆራኘ ቢሆንም በመጨረሻ ግን ምንም የተለየ ነገር አላሳዩም ፣ ግን በጎነትን የሚያመለክት ሥነ ምግባርን ለመምረጥ ከመረጡት በስተቀር።

መደምደሚያ

እንደሌሎች ሃይማኖቶች፣ የአይሁድ ቅድስተ ቅዱሳን ቀናት ያተኮሩት በንስሐ ሃሳብ ላይ፣ በሁለቱም የግል እና የጋራ ደረጃዎች ላይ ነው። የአይሁድ ንስሐ በአጠቃላይ ሦስት ነገሮችን ይፈልጋል፡ ጥፋቱን መቀበል፣ ለማስተካከል መሞከር እና በተመሳሳይ መንገድ ላለመሳሳት ቃል መግባት። የዘመናችን የኦርቶዶክስ ራቢዎች ኮቪዲዝምን ከአይሁድ እምነት ጋር የማዋሃድ ዘመቻ ከጀመሩ ወዲህ አራተኛ ዮም ኪፑር እየተቃረብን ነው፣ እና ዝምታ ብቻ ነው ያገኘነው። 

ምንም እንኳን እያንዳንዱ ተጨባጭ መረጃ ስብስብ እንደሚያሳየው የተቆለፉት እና የተተገበሩት ማስገደዶች በትንሹ ሊለካ የሚችል ጉዳት እያደረሱ ቢሆንም፣ ስህተቱን ወይም ስሕተቱን በይፋ ሲገልጽ አልሰማሁም። የ Ultra-Orthodox/Swedish አካሄድ ከራሳቸው ይልቅ በትክክለኛ ሳይንሳዊ ቅድመ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ መሆኑን ማንም ሲናገር አልሰማሁም አላነበብኩም። በአሁኑ ጊዜ ራስን በራስ ማጥፋት፣ በአእምሮ ጤና ቀውሶች፣ በተንሰራፋ ሱስ እየተሰቃዩ ባሉ የአይሁድ ልጆች ላይ የተፈፀመውን አሰቃቂ ነገር ለማስተካከል ምንም አይነት ሙከራ አላውቅም። 

እንዲሁም ንግዳቸውንና ኑሯቸውን እንዲያጡ የተገደዱ፣ ቤተሰብና ወዳጅ ዘመዶቻቸው ሳይታዘዙ ለመጥፋትና ለመጥፋት የተገደዱትን አረጋውያን፣ ወጣቶች በብቸኝነትና በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ለዓመታት የተዳረጉትን፣ ወይም በኦርቶዶክስ የራቢዎች ሥም ያልተፈተነና ብዙም ያልተፈተነ ልብ ወለድ ክትባቶችን ከመውሰድ ጋር ተያይዞ ጉዳት ያደረሰባቸውን ሰዎች ለማስተካከል የተደረገ ሙከራ አልተደረገም። 

በዚህ የይሁዲነት ሞዴል ላይ እምነትን መልሶ ለማግኘት፣ በዚህ መንገድ ዳግመኛ ላለመውረድ በዘመናዊ ኦርቶዶክስ አመራር ቁርጠኝነት ሊኖር ይገባል። ይህ አመራር ቀደምት ሃሳቦችን ለሚያቀርቡ፣ እርግጠኛ አለመሆን የሚያስከትለውን ውጤት እና የውሳኔዎቻቸውን ችግሮች ከግምት ውስጥ በማስገባት እና በምክንያታዊ አስተሳሰብ እና በመልካም ዓላማ በተዘጋጀ ንግግር ላይ “ሊቃውንትን” ከመፍረስ ለማያቋርጡ መምህራን ህዝባዊ ተጽእኖን እና የአርብቶ አደር አቅጣጫን ማስመለስ አለበት።

እ.ኤ.አ. በ 2020 የተከሰተው የኮቪድ ቀውስ ሳይንሳዊ አልነበረም ፣ እንደዚህ ያለ ነገር ካለ ፣ ጠባብ አስተሳሰብ ባላቸው ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሊታሰብበት የሚገባ ። ያጋጠሙንን ጥያቄዎች የሚያጠቃልሉት፡- መከራ ሲያጋጥመን ምን እናደርጋለን? በፍርሃትና በድንጋጤ ስንገረፍ የውጭ ወይም የራሳችንን ማህበረሰብ እንዴት እንይዛቸዋለን? የወጣቶች እና የተጋላጭ አካላት አካላዊ፣ ፋይናንሺያል፣ ስነ-ልቦናዊ እና እድገታዊ ደህንነት ለተመረጡት ጥቂቶች ላልሆነ ጥቅም መስዋእትነት ሊከፈል ይችላል ወይ? ሊመጡ የሚችሉ የተፈጥሮ አደጋዎች እርግጠኛ ያልሆኑ ሁኔታዎች ሲያጋጥሙን ወደ ማን እንዞራለን? 

እነዚህ እንደ ማህበረሰብ ያጋጠሙን ፈተናዎች ከሺህ አመታት በፊት እንደነበሩት የሀይማኖት እና የማህበረሰብ መሪዎች መንኮራኩር ስነ-መለኮታዊ እና ስነ-ምግባራዊ ተፈጥሮ ነበሩ። እነዚህን ጥያቄዎች መመለስ ትህትናን፣ ትዕግስትን፣ እይታን እና ምላሽ ሰጪ ውሳኔዎችን ከማድረግ ይልቅ ንቁ መሆንን ይጠይቃል። 

ዘመናዊ ሳይንስን ከኦሪት እሴቶች እና ጂዲ ጋር በማያያዝ ዘመናዊ ሳይንስን ለማዋሃድ የመሞከር ታሪክ ያለው የዘመናችን ኦርቶዶክስ፣ ሳይንሳዊ አለመረጋጋትን ከእምነት-ተኮር ስነ-ምግባር ጋር ማመጣጠን ለመገምገም በልዩ ሁኔታ ተዘጋጅቷል። ይልቁንም መሪዎቹ ኃላፊነታቸውን በመተው የአካዳሚክ ትንታኔውን “ሊቃውንት” ለሚባሉት ያለ ​​አንዳች ወሳኝ ትንታኔ በመስጠት እና ይህንን አዲስ ፈተና ከአይሁድ ታሪክ፣ ከጉዳይ ሕግ አንፃር ማየት ተስኗቸዋል። ወይም በቶራ ውስጥ የተዘረዘሩትን አጠቃላይ የሥነ ምግባር መመሪያዎች። ተስፋ እናደርጋለን፣ የዘመናችን ኦርቶዶክስ ይሁዲነት በቅርብ ጊዜ ውስጥ የሚቀጥለውን ተግዳሮታችንን ከመጋፈጡ በፊት የሚፈለገውን ውስጠ ምልከታ ይጀምራል።