የባርነትህ ጭንብል፡ የኢስክራቫ አናስታሲያ ምስል፣ ታሪክ እና ትርጉም

የኢስክራቫ አናስታሲያ ምስል በቅርቡ በዓለም ዙሪያ በተደረጉ የፀረ-መቆለፊያ ሰልፎች ውስጥ ብዙ እየታየ ነው። የዚችን አፈንጋጭ ሴት ብራዚላዊ ባሪያን መምሰል የተለያዩ የወረርሽኙን የህዝብ ቁጥር ገደቦች በተለይም የፊት መሸፈኛን የግዴታ መሸፈኛዎችን ለማሳየት የተጠቀመበት መንገድ ለጥቁር ህዝቦች ታሪካዊ ስቃይ እና ለባህላዊ አግባብነት ስላለው ግንዛቤ በተለያዩ ሚዲያዎች ተችቷል። 

ይህ መጣጥፍ ይህንን የትብብር ይገባኛል ጥያቄን ለመፍታት እና አሁን ያለውን በጤና ላይ የተመሰረቱ ውስንነቶችን እንደ ባርነት የማብራራትን ጥቅም ለማስረዳት እድልን ይወክላል። 

አናስታሲያ ከጸሎቶች በኋላ በፀጥታ ይናገራል ፣ ልክ እንደ ቴሌፓቲክ። ከአንዳንድ ቃላት ድምጽ ማውጣት እንደምችል አስባለሁ… የአናስታሲያ ዝምታ “ንገረኝ!” ይላል ።

ኢስክራቫ አናስታሺያ በብራዚል ውስጥ የተከበረ ሕዝባዊ ቅዱስ ነው፣ በኡምባንዳ ልምምዶች መካከል ብዙ ቁጥር ያላቸው ምዕመናን አሉት። በሳልቫዶር ዳ ባሂያ በሚገኘው የጥቁር ህዝቦች ሮዛሪ እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለው ቤተ ክርስቲያን ስላላት በብዙ ጥቁር ብራዚላውያን ካቶሊኮች ዘንድ ታከብራለች፣ ምንም እንኳን በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እውቅናና ቀኖና ተሰጥቷት የማታውቅ ቢሆንም። 

ለሕዝብ ቅዱሳን አንድ ተወዳጅ ጸሎት እንደሚከተለው ይነበባል-

አናስጣስያ፣ አንተ በእርሻ መኳንንት ክፉ መከራ የተቀበልክ እና ከምርኮ ሰማዕታት አንዱ የሆንህ፣ በመከራና በጭንቀት ጊዜ ቸር ሁንልን።

በመጥፎ ዕድል ምሬት እና በእጣ ፈንታችን ከባድ ድብደባ በሚሰቃዩ ልባችን ውስጥ ፣

ስለ ተአምራትህ በምእመናን ሠራዊት የምትሰግድ።

በዚህ የተስፋ መቁረጥ፣ የጭንቀት እና የጭንቀት ጊዜ እርዳኝ፣ አሁን ካለፍኩት ደስ የማይል ሁኔታ አውጣኝ።

የመጨረሻውን ምድራዊ ህላዌህን አስታውስ እናም እድሎቶቼን እንዴት እንደምታስብ እና እንደምትገነዘብ ታውቃለህ… ይህንን ሻማ ለአንተ ማብራት ፣የእምነቴ እና የእምነት ምልክት ፣ ጥያቄ እንዳቀርብ ፍቀድልኝ። ስለሚከተሉት ጉዳዮች ነው፡- [ችግሩን አጋልጥ፣ ጤና፣ የገንዘብ፣ መጥፎ ሁኔታ፣ የፍቅር አለመግባባት፣ ወዘተ...] የምትወዱኝ ከሆነ፣ በአክብሮት፣ በአክብሮት እና በፍቅር ላስታውስሽ ቃል እገባለሁ። እንደዛ ነው ተስፋዬ ።

ስለዚህ ይሁን…..

በቀደሙት ቅንፎች ውስጥ የሚከተለውን አስገባለሁ፡- 

ተባረክ አናስታሲያ፣ የመናገር ነፃነት እና የአካዳሚክ ነፃነት ጭንብል ትእዛዝን በመጠየቅ ምክንያት ከተቋማዊ አፀፋ እንዴት ይጠብቀኛል? ሳንሱርን እና ዝምታን በድፍረት የሚናገሩትን ሁሉ ለመርዳት ፈጥነህ የምትመጣ አንተ ሸፍነኝ!

ሃጊግራፊዋ በቻትቴል ባርነት ስርዓት ጨቋኝ ሃይሏ የንግግር እና የአካል ማጉረምረም ብታደርግም የባህሪዋን ልዕልና የሚያጎሉ በርካታ ታሪኮችን ያካትታል። በአንዳንድ ታሪኮች የነጋዴውን ክህደት እና የእናቷን መደፈር እንዳታሳይ ለመከላከል የብረት አፈሙዝ የታጠቀች የአፍሪካ ልዕልት እና የባሪያ ነጋዴ ድብልቅልቅ ያለ ልጅ ነች (ቡርዲክ 1998)። 

በሌሎች ታሪኮች ውስጥ አናስታሲያ እራሷ የተደፈረችባት ወይም ቢያንስ የመደፈር ሙከራ አድርጋለች፣ በባሪያ ተከላ አማካኝነት በብረት ንክኪ በመቅጣት ጸጥ ያሰኛታል። በአንዳንድ የታሪኩ ስሪቶች ውስጥ፣ የተከለው እመቤት አናስታሲያን የባሏን ታማኝነት በመግለጽ ሊመጣ ከሚችለው ከማንኛውም ህዝባዊ ውርደት እራሷን ለማዳን አናስታሲያን አፋች። በሌሎች የዚህ ታሪክ ልዩነቶች፣ የማፍተሟት ምክንያቶች ለሸሸ ባሪያ የሰጠችውን እርዳታ እና የባሪያን አመጽ በማደራጀት ረገድ የነበራት መሪነት ናቸው። 

በነዚህ ሁሉ ትረካዎች ውስጥ ጩኸት የፍትህ መጓደልን እና ወደ ነጻነት የሚያመራውን ድምጽ ዝም ለማሰኘት ይፈልጋል. እንደ ህዝባዊ ውርደት፣ በአናስታሲያ ሊነሳሱ ለሚችሉት በእርሻው ውስጥ ላሉት ባሪያዎች እንደ መከላከያ ሆኖ ያገለግላል። ሰማዕትነቷ የሚመጣው በረሃብ ነው ወይም ብረቱ በአፏ ውስጥ ዝገቱ በሚያመጣው ቴታነስ ነው። ተአምር የመሥራት ችሎታዋ፣ አፈሙዝ እያለችም ቢሆን፣ ጨቋኞቿን መፈወስን ይጨምራል።

ይህ ፍጹም ሰማዕትነትን፣ አስደናቂ ጽናትን እና የሞራል ቸልተኝነትን እና የመጨረሻውን ድል በ ዝቅተኛ ግፊት የባርነት. ለአሳዳጆቿ ያላትን ርኅራኄ እንዲሁም የድብልቅ ዘር አስተዳደግ በብዙ ምእመናን ዘንድ በብራዚልና በባሪያ ንግድ በተጠቁ አገሮች ሁሉ የዘር ዕርቅን እንደ ተስፋ የሚያሳይ ምልክት አድርገው ይመለከቱታል። 

ብፅዕት አናስታሲያ፣ የስራ ባልደረቦቼ፣ መምህራን እና ሰራተኞቼ ጭንብል ሳትለብሱ በህንፃው የጋራ ቦታዎች ላይ ስላዩኝ ለመምሪያው ሰብሳቢ ሪፖርት አድርገውልኛል! አዎ፣ ጥሩ መሆን Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! ከኮሚኒስት ኩባ ጀምሮ እንደዚህ አይነት የጭፍን ባህል አላጋጠመኝም! ለ"የሌሎች ህይወት"(ሄንኬል 2006) ያላቸው ስጋት የምስራቃዊ ብሎክ የማህበራዊ ቁጥጥር ቴክኒኮችን የሚያስታውስ ሲሆን ከእነሱ ጋር መገናኘቴን እንድቀጥል ነው። በእርሻ ቦታው በመረጃ አቅራቢነት የተመለስክ ሆይ ማረን! 

በፀረ-መቆለፊያ ሰልፎች ላይ የአናስታሲያ መታየት አሁን ያለውን የህክምና አምባገነን እንደ የባርነት አይነት ለመረዳት እና ነፃነታቸው በሁሉም የዘር ቡድኖች ላይ ስጋት በተጣለባቸው ማህበረሰቦች መካከል የትብብር ግንኙነቶችን ለመፍጠር እድልን ይወክላል። በከፋፍለህ ግዛ ሞዴል ውስጥ ጠቃሚ ጥምረቶችን በቀላሉ ለማፍረስ ስለሚቻል ትክክለኛ የባህል ወረራ የይገባኛል ጥያቄ መታሸግ አለበት። 

በአሁኑ ጊዜ በተከሰተው ወረርሽኝ ሽብር ወቅት በአፍሪካውያን በቻትቴል ባርነት እና በዜጎች ላይ በሚደርሰው የዜጎች ነፃነት እጦት መካከል በአፍሪካውያን ስቃይ መካከል ግልፅ ልዩነቶች ቢኖሩም አናስታሲያ ተቃውሟቸውን ለማብረድ ሰውነታቸውን በመጨፍጨፍ እና በመግዛት ሂደት ውስጥ የተወሰኑ ታሪካዊ ለውጦችን ያስታውሰናል ። 

ዛሬ አናስታሲያ ለነጻነት ይናገር!

የአየር ወለድ በሽታ አምጪ ተህዋስያንን ለመከላከል የማስክን ውጤታማነት በዝርዝር ለመወያየት ከዚህ ጽሑፍ ወሰን ውጭ ቢሆንም፣ መረጃው እንደሚያመለክተው ለዚሁ ዓላማ መጠቀማቸው አጠራጣሪ መሆኑን ነው። “የፊት ጭንብል በቤተ ሙከራ ከተረጋገጠ ኢንፍሉዌንዛ መከላከል አላሳየም” (Xiao et al. 2020) መሆኑን የሚያረጋግጥ በሲዲሲ ድረ-ገጽ ላይ በአቻ በተገመገመ የህክምና ጆርናል ላይ የታተመውን በጭምብል ላይ “ሳይንስን ለመከተል” ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ወደ የቅርብ ጊዜው የዓለም ጤና ድርጅት የገንዘብ ድጋፍ ጥናት እመክራለሁ። 

የፊት ጭንብል የላይኛው የመተንፈሻ አካላት ኢንፌክሽኖችን ለመያዝ አለመቻል የአለም ጤና ድርጅት እና ሲዲሲ ይፋዊ ፖሊሲ ነበር አሁን ካለው የጤና ድንጋጤ በፊት (ሞልቴኒ እና ሮጀርስ 2020) እና በቀጣይ ምርምር መረጋገጡን ቀጥሏል (Guerra and Guerra 2021)።

የተባረከ አናስታሺያ፣ ጭምብል ለመልበስ ፈቃደኛ ባለመሆኔ ምክንያት ወደ ሱፐርማርኬቶች መግባት አልቻልኩም። እንዳትበላ ጭንብልህ የከለከለህ በመጨረሻ በረሃብ የሞትክ አንተ ማረን! 

አሁን ባለው ወረርሽኝ የባህል የአየር ጠባይ ማስክን የመልበስ የህክምና ውጤታማነት አጠራጣሪ ቢሆንም፣ በግዴታ ጭንብል በመታገዝ የሚወጡት ማህበራዊ እና ስነ ልቦናዊ የቁጥጥር አካላት የበለጠ ግልፅ ናቸው። አሁን ባለው የሕክምና አምባገነናዊ አገዛዝ ውስጥ ለመኖር የተገደዱ ሰዎች የጭንብል ጭምብሎች ላይ ምን ተጽዕኖ ያሳድራሉ? ጭምብሎች ላይ የሚወጡት መመሪያዎች በአብዛኛው የሚመጡት ከበሽታ ህክምና ባለሙያዎች ሳይሆን እንደ ሱዛን ሚቺ ካሉ የባህሪ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ነው ፣ እሱም እኛ ለዘላለም (ድንጋይ 2021) ጭምብል እንደምንለብስ በመተንበይ ፣ ጭምብሎች በጤና ምክንያቶች ብዙም የማይነዱ እና በተለይም በፓቭሎቪያን ተንኮል-አዘል አጠቃቀም እና የግለሰቦችን የማህበራዊ ሥነ-ልቦናዊ እውቀትን ለማፍረስ እና የግለሰቦችን ክብር ዝቅ ለማድረግ። የማህበረሰቦች አንድነት፣ ሁለቱም ለራሳቸው መገዛት በሚያመች ደንቡ መሰረት ለማጭበርበር እና ለማዋቀር የበለጠ ተጋላጭ እንዲሆኑ ያደርጋል። 

አሁን ባለው የጤና ድንጋጤ ወቅት የፊት መሸፈኛዎችን አስገዳጅነት መጠቀም ዜጎችን እንደ ባሪያ ያደርገዋል። እንደ የባርነት ምልክቶች ፣

• ጭምብሎች ኦክስጅንን ያሳጡናል። ሃይፖክሲያ (hypoxia) ያመነጫሉ፣ ይህም ህዝቡ ለአይዲዮሎጂካል አእምሮ ማጠብ የተጋለጠ እና የተጨቆነበትን ደረጃ ለማወቅ ወደማይችልበት የአካል እና የአዕምሮ ድክመት ደረጃ ይመራናል። 
  
• ጭምብሎች የማስረከቢያ ምልክቶች ናቸው። የሕክምና ተግባራዊነታቸው በጣም አጠራጣሪ ነው, ነገር ግን ሰዎች እንዲለብሱ ይገደዳሉ. ተስፋ አስቆራጭነት የዘፈቀደ ደንቦችን በግዳጅ በማክበር ላይ የተመሰረተ ነው. ካሊጉላ ስለቻለ ብቻ ፈረሱን ቆንስላ ለማድረግ አቀደ።
  
• ጭምብሎች ሉሪድ የሃይል ፋቲሽ ናቸው። የፊት ጭንብል በባርነት እና በሳዶ-ማሶሺዝም (BDSM) ሚና ጨዋታ ውስጥ በዋና-ባሪያ ተለዋዋጭነት ላይ መዋዕለ ንዋይ ከተፈፀመ ፣ እንዲለብሱ ለሚገደዱ ሰዎች የሚወክሉትን የመገዛት ኃይለኛ ሥነ-ልቦናዊ አካል ማየት አንችልም? እነዚህ ጭንብል የለበሱ ሰዎች እይታ ለእነዚህ ፖሊሲዎች አዘጋጆች የሚያመጣውን የተዛባ ደስታ ግምት ውስጥ ማስገባት እንችላለን?
  
• ከመቆለፍ ጋር፣ ጭምብሎች የካርሴራል ባህል መፈጠርን ያስገድዳሉ። ቃላቶቹ እና ውበቶቹ ከእስር ቤቶች የተውሱ ናቸው፣ በተለይም የማሰቃየት ተግባር ጎልቶ የሚታይባቸው ናቸው። የአቡጊራይብ እስር ቤት ስቃይ ተጎጂዎችን እና በጓንታናሞ በነበሩት ላይ የአፍ መሸፈኛዎችን አስታውስ። የባርነት ተከላ ወደ እስር ቤት ያለውን ታሪካዊ ለውጥ ማጤን ከቻልን፣ በፍራንትዝ ፋኖን ርዕስ እና ጽሑፍ ላይ በትክክል የተገለጸውን የአገዛዝ ቴክኒክ በባርነት እና በባርነት ላይ ያሉ ህዝቦችን ያለማቋረጥ እና ተንኮለኛ የሆነውን የሰው ልጅ ጭፍጨፋ እናስተውላለን። ጥቁር ቆዳ, ነጭ ጭምብሎች. 
  
• የግዴታ መሸፈኛ ስብዕና እንዲጠፋ እና ብዙሃኑን ወደ ተመሳሳይነት ያመራል። ጭምብሎችን በመልበስ ግለሰቡ እንደ ኒዮ-ሜታ-ዜጋ ወደ ስም-አልባ ስብስብነት የሚሸጋገርበት አስገዳጅ ተመሳሳይነት ያስከትላል። 
  
• ጭምብሎች ቲያትር ናቸው። የሰውን ማንነት ለመመርመር እና ለማደስ ለሺህ አመታት ጥቅም ላይ ውለዋል። “ሰው” የሚለው ቃል በጥንቷ ግሪክ የቲያትር ፕሮዳክሽን ውስጥ ተዋናዮች ለሚጠቀሙባቸው ጭምብሎች በስሙ ሥርወ-ሥርጭ ምንጭ አለው። እንደ ቲያትር ማሳያዎች፣ ጭምብሎች ማንነታችንን ይደብቃሉ እና ይደብቁናል፣ ይህም ለሌሎች እና ለራሳችን ባዕድ ያደርገናል።
  
• በአንትሮፖሎጂካል ፣ ጭምብሎች የሊሚናል ማንነቶችን በመፍጠር ረገድ ሚና ይጫወታሉ። እንደዚያው, እነሱ ውስጥ-እና-ለራሳቸው አይደሉም, ነገር ግን ግለሰቡን በህብረተሰብ ውስጥ ለሚኖራቸው አዲስ ሚና ያዘጋጃሉ. ጭምብሎቹ የግለሰቦችን ማንነት ይቀርፃሉ። ፕሮግራሞቻቸው በአዲስ መልክ በተዘጋጁት ግለሰቦች ሲዋሃዱ ሊወገዱ ይችላሉ። ምንም እንኳን አሁን ያለው የፊት መሸፈኛ አገዛዝ ጊዜያዊ ቢሆንም፣ ህዝቡ እኛ የአምልኮ ሥርዓትን እንድንፈጽም እየተገደድን ነው፣ ወደ አዲሱ መደበኛ የመቀላቀል ሂደት። ጭምብሉን በመልበስ ንብረታችንን እና ባርነታችንን በሥርዓተ አምልኮ ውስጥ እየተሳተፍን መሆናችንን በተቀበልን መጠን የመለገስ አቅማችን ይቀንሳል። 
  
• ጭምብሉ የግዛት ምልክቶች ናቸው። ለህክምና ቴክኖክራሲያዊ ቁጥጥር ስርዓት ታማኝነት የሚታይ ማሳያ ናቸው። የኮሚኒስት ፈር ቀዳጅ የወጣቶች ንቅናቄ ቀይ የአንገት አንገት ለአንዱ ፓርቲ እና ለታላቁ መሪ ታማኝ መሆኑን በአደባባይ ሲናገር፣ የፊት ጭንብል ለአዲሱ መደበኛ የፖለቲካ ተገዢነት ምልክት ነው፣ “ትክክለኛ አስተሳሰብ” , à la Mao Zedung።  
  
• የፊት ገጽታን መሰረዝ ወደ አብዮት ሊያመራ ለሚችል ማህበራዊ ድርጅት አስፈላጊ ያልሆነ የቃል ግንኙነትን ይከለክላል። ጭምብሎቹ የእኛን አብዮታዊ እምቅ አቅም ለማጥፋት ይፈልጋሉ። 
  
• የቃል ማጉረምረም፡- ጭምብሉ አጠቃላይ የቃልን ውጤት ይቀንሳል። (ፀረ) ማህበራዊ ርቀትን ከማስገደድ ጋር፣ አጠቃቀማቸው የግለሰቦችን መገለል እና ህብረተሰቡን (አሬንት 1951) ውጤታማ ወደሌለው አመጸኞች እንዲሸጋገር ያደርጋል፣ በጋራ ንግግር ወይም ባነር ስር ወጥነት ያለው አሃዶች እንዲዋሃዱ ያደርጋል። 
• በምሳሌያዊ እና በተግባራዊ መልኩ ጭንብል የሚሸፍኑ ማኅበራት በእነዚህ መመሪያዎች መሠረት የሕዝቡን ሰብዓዊነት ማጉደል እና የቤት ውስጥ አያያዝን ይናገራሉ። 
  
• ጭምብሎች በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ እንደ ዋና ቅርሶች እና እንደ የእንስሳት ስልጠና አካል ሆነው እንደሚሠሩ ሁሉ እነዚህ የኮቪድ ጭምብሎች በአቋማችን ላይ ተጨማሪ ጣልቃገብነቶችን የሚፈጥሩ ናቸው። ጭምብሉን መልበስ ክትባቱን ለመቀበል አንድ እርምጃ ብቻ ቀርቷል፣ከዚያም የክትባቱን ፓስፖርቶች እና የሚተከል የነርቭ ትስስር መቀበል የአንድ ሰው የመጀመሪያ ሰው በሳይበርግ እስኪቀበር ድረስ። ጭምብሎቹ ለወደፊቱ የአካል ቁጥጥር ቴክኖሎጂዎች ለታቀደው ተቀባይነት እንደ ተጨባጭ ተገዢነት ፈተና ይሰራሉ። መስመሩን የት ይሳሉ? 
  
• ጭምብሎች የፍርሃት ባህልን ያስፋፋሉ። እያንዳንዱ እና እያንዳንዱ ጭንብል የአደጋ ጊዜ ሁኔታን የሚያስተዋውቅ ቢልቦርድ ነው፣ ይህም ግለሰቦችን የማያቋርጥ ርህራሄ ባለው የነርቭ ስርዓት መዋጋት-ወይም የበረራ ሁነታ ላይ በማሳየት የመምረጥ እድልን ይቀንሳል ተብሎ በሚገመተው የኢንፌክሽን ስጋት ላይ ያተኩራል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ኦሊጋርኪካዊ የአገዛዝ ስርዓት በዓለም ዙሪያ ያሉ የዜጎች ነፃነታችንን ይሽራል። ጭምብል በማስፈራራት የመገዛት ፖለቲካ አካል ነው። 
  
• ጭምብሎች የአብሮነት እንቅፋት ናቸው። ከባልደረባዎ ይልቅ የጎረቤትዎን የማያቋርጥ ግንዛቤን እንደ ስም-አልባ በሽታ አምጪ ቬክተር ያራምዳሉ። ጭምብሎቹ ይከፋፈላሉ እና ያሸንፋሉ.

የአናስታሲያ ዝምታ “ያዝ!” ይላል። ይህ ምን ማለት ነው, እጠይቃለሁ. "የተመደበልህን ቦታ ያዝ።" ይህ ማለት አሁን ያለኝን የአካዳሚ ሹመት እንደ መድረክ ተጠቅሜ የዚህን የፖለቲካ የጤና ድንጋጤ የጋራ ጅብ መታለልን ለመቃወም ነው? አናስታሺያ በአስደናቂ ሁኔታ ግን በጥብቅ በድጋሚ እንዲህ አለ፡- “በቃ ያዙ…”

ዋና ዋና የሚዲያ ዘገባዎች የአናስታሲያ ምስል በተቆለፈ ሰልፎች ላይ መሰማራቱን እንደ የባህል አግባብነት (Villareal 2020፣ Da Costa 2020) በመመደብ ተችተዋል። አይ የቻትቴል ባርነት ምስሎችን ተጠቅሞ የመቆለፍ እርምጃዎችን እንደ ዘረኛነት ሳይቀቡ፣ በተለይም ነጭ ከሆኑ (Chesler 2021) መጠቀም አይፈቀድለትም።

 አሁን ያለንበት የነፃነት እጦት ከባርነት ጋር ይመሳሰላል ብለው የሚጠይቁትን ስልጣኑ የሚቀጣቸው በጥያቄው ውስጥ የእውነት አካል ስላለ ይሆን?

ይህ የባህል አግባብነት ክርክር አናስታሲያ በዘር የነጻነት ፖለቲካዋ ውስጥ ምንም ድርሻ በሌላቸው በዋና ዋና ማህበራዊ አካላት እንደተጠለፈ እና ከኮንቴክስቱላይዝድ እንዳደረገች ያሳያል። እነዚህ ሪፖርቶች የሚያተኩሩት ስለ ትብብር እና ስርቆት የማይመች ነገር ለመሆኑ የተቃዋሚዎችን ነጭነት የጥቁር ባሪያን ምስል ከፍ አድርገው በመያዝ ላይ ነው። 

ነገር ግን፣ ከእነዚህ ዘገባዎች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ስለ አናስታሲያ ሃጊዮግራፊ ምንም አይነት ጥልቅ ጥልቀት ለማብራራት ወይም የህይወት ስራዋ የያዘውን ተምሳሌታዊ ንጣፎችን ለመክፈት ግድ የላቸውም። የአፍሮ-ዲያስፖራ ህይወትን አላግባብ መጠቀም በጣም ያሳስበናል ለሚሉ ፅሁፎች፣ እነዚህ ግድፈቶች ምንም ችግር የላቸውም። እነዚህን አጋጣሚዎች በመጠቀም በኢንዱስትሪ በበለጸገው ዓለም የብራዚል ባሕላዊ ካቶሊካዊነት ምስሎችን ለማወቅ እና ባርነት ሊወስድባቸው የሚችሉትን የተለያዩ ቅርጾች ለመጠየቅ ከመጠቀም ይልቅ በቻትቴል ባርነት ቅጣቶች እና በመቆለፊያ ማዕቀቦች መካከል ግልጽ የሆኑ ግንኙነቶችን ላለማድረግ ሲሉ ተቃዋሚዎቹን በዘረኛነት ያቀርቧቸዋል። 

በነዚህ ሁለት የጭቆና ስርአቶች ውስጥ ዝም የማለቱ ስልቶች ከምንም በላይ ተመሳሳይ መሆናቸውን ቢያንስ ንጽጽሩን እንደ ሃይፐርቦሊክ አድርገው የሚመለከቱ ሰዎች መቀበል የለባቸውም? አሁን ያለው የህክምና አምባገነን ስርዓት ቀደም ሲል የተወገዙትን የቁጥጥር ስርአቶች እንደገና ለመጎብኘት እና በዚህ አዲስ ስርዓት ስር ራሳችንን እንደ ባሪያዎች ከሚያንጸባርቅ ነፀብራቅ ለመራቅ ፣ ጽሑፎቹ አስደናቂ የሆነ የአጻጻፍ ስልት ይጠቀማሉ። ማስታወቂያ በሰው ልጅ በተቃዋሚው ብሔር ላይ በማተኮር የክርክሩን ምንጭ የሚያጣጥል ጥቃት በተመሳሳይ ጊዜ ከቀረበው የመከራከሪያ ነጥብ ጋር ፈጽሞ አይጋጭም። 

ጥቃቱ በካሊፎርኒያ ሴት ተቃዋሚዎች ይቅርታ እንዲጠይቅ መደረጉ በአናስታሲያ እና በእሷ መካከል እንደ ምሰሶች የተገዙ ሴቶች በዘር ልዩነት ቢኖርም የበለጠ ጠንካራ ግንኙነት እንድፈጥር አድርጎኛል። ሰዎችን ከመዝጋት በተጨማሪ ጭንብል ማድረግ ለማህበራዊ ጥሰት አሳፋሪ ማንነትን በማነሳሳት እና በመተግበር የጥፋተኝነት ፍርድ የሚያስከትለውን ውጤት በግልጽ በማሳየት ዝምታቸውን ለመቃወም ለሚደፍሩ ሌሎች ሰዎች መከልከል ነው። ተቃዋሚው ይቅርታ እንዲጠይቁ የሚያደርጉበት ጫና የኮቪድ ጭንብል እና የባሪያ አፈሙዝ እንዲለብስ ከተሰጠው ትእዛዝ ጋር ተመሳሳይ ነው። ሁሉም የዝምታ ተቃውሞ አላማ አላቸው። የክሱ መሻር ለወንጀሉ ማስረጃ ነው። 

አናስታሲያ “ከአንተ ጋር ውሰደኝ!” ትላለች። "የት" እጠይቃለሁ? " በትራፋልጋር አደባባይ ለተካሄደው ተቃውሞ? ቅዳሜ ከተቃዋሚዎች ጋር በኦክስፎርድ ጎዳና መውረድ ትፈልጋለህ?” "በልብህ ውስጥ" ትላለች. "በልብህ ውስጥ..."

በእርግጥ፣ “የኮቪዲያን አምልኮ” (ሆፕኪንስ 2020) አለ። ከዚህ ዓይነቱ ሃይማኖታዊነት ጋር የተቆራኘውን የሚገመተውን አሉታዊነት በመጠራጠር በተቀሰቀሰው ሀረግ በቅጽበት ወደ ውይይቱ ልጨምር። በሃይማኖት ጥናት ውስጥ፣ “የአምልኮ ሥርዓቶች” በይበልጥ አንጻራዊ እና ፍርደ ገምድል እንዲሆኑ፣ ምናልባትም ለፖለቲካዊ ትክክለኝነት አጉልቶ በመገዛት “አዲስ ሃይማኖቶች” የሚል ስያሜ ተሰጥቷቸዋል። 

ልንጠቀምበት የመረጥነው ቃል ምንም ይሁን ምን ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ሚና ፣ ዶግማ እና የኮቪድ ኦርቶዶክሶችን በመጠየቅ ፣ የስድብን ኃጢአት የሚሠሩትን ሰዎች መመርመር እና ማባረር ፣ ሁሉም በዘመናት ውስጥ ከነበሩት እጅግ አረመኔያዊ የሃይማኖቶች ገጽታዎች ጋር አብሮ የሚሄድ እንቅስቃሴ ያሳያሉ። ሆኖም ሃይማኖታዊ ንግግሮች ያለውን ኃይል በመገንዘብ ንግግሩን ፍሬያማ ለማድረግ ልንጠቀምበት እንችላለን? ሃይማኖታዊ ሥዕላዊ መግለጫዎችን ወደ ነፃነት ሐሳብ ለማሰማራት የራሳችንን አጠቃቀሞች እና ችሎታዎች የበለጠ ለማወቅ ፍርዳችንን መጠቀም እንችላለን? 

የአናስታሲያ አምልኮ የኮቪዲያን አምልኮን ማሸነፍ ይችላል? እነዚህን ቀስቃሽ ጥያቄዎች በመጠየቅ የነፃነት እንቅስቃሴን እንደ አዲስ ሃይማኖት እንድንፈጥር አላሰብኩም። ይልቁንም የኒዎ ኃይማኖት አፈጻጸም፣ የአምልኮ ሥርዓትና ትርኢት፣ ድርብ ስለት ያለው ሰይፍ መሸፈኛነት፣ የራሳችንን ጅምር እነዚህን መሰል ሥዕላዊ መግለጫዎች ማሰማራታችን እና የመንፈስ ቋንቋን ሙሉ በሙሉ እንድንጠቀም የሚያሳዩትን ታላቅ ኃይል እንድንገነዘብ አሳስባለሁ። በአንዳንድ መንፈሳዊ ልምምዶች፣ በተለይም ክርስቲያናዊ አደረጃጀቶች ላሉት የነፃነት እንቅስቃሴ ውስጥ ላሉ ሰዎች፣ ቀኖናዊ ያልሆነ አናስታሲያ ባዮግራፊያዊ እና ምስላዊ ሥዕላዊ መግለጫ ብዙዎቻችን የሚሰማንን ስሜት ለማሳየት ይረዳናል፡ በዚህ ሁሉ ውስጥ ዘይቤአዊ አካል እንዳለ፣ ይህ ካልሆነ ማለት “አጋንንትን መካድ” (ኩርቲን 2021) በእኛ ላይ እንደምናምን ሳይሆን በሥጋችን ላይ መናደድ ነው። ከሥልጣናት ጋር፥ ከጨለማ ዓለም ገዦች ጋር፥ በኮረብታም ላይ ካለ ከክፋት መንፈሳውያን ገዦች ጋር።"(ኤፌሶን 6፡12)።

አናስታሲያ ሲዘጉዎት ኃይሉ በእጆችዎ ውስጥ ይፈስሳል ይላል። ኃይሉ በቃላት ውስጥ አይደለም; በእንቅስቃሴ-አልባነት ውስጥ ነው. እሷ ሳትሠራ በእጅ ስትሠራ ምን ማለት ነው? እውነትን ማደናቀፍ አይቻልም። ድንጋይን ያብሳል። ትልቅ ካንየን ይቀርፃል። ይፈሳል። ዝም ስትል እጆችህን ዘርጋ…

እኔ በቻትቴል ባርነት ዘዴዎች እና በሲቪል ነፃነቶች ላይ በተጣሉት የኮቪድ ክልከላዎች መካከል እያደረግሁ ያለሁት የዚህ አቻነት ተቃዋሚዎች የእያንዳንዱን የአገዛዝ ስርዓት ዝርዝር ሁኔታ ያመለክታሉ እና ጉዳያቸውን ለማቅረብ በአናሎግ ውስጥ ባለው ትክክለኛ ያልሆነ ላይ ይደገፋሉ። 

እንደነዚህ ያሉትን ክርክሮች በመገመት ባርነት በተለያዩ የቦታ እና ጊዜያዊ አውዶች ውስጥ ብዙ የተለያዩ ቅርጾችን እንደሚይዝ አበክረዋለሁ። በቅድመ-ኢንዱስትሪ ዘመን ማሰሪያዎቹ፣ ኳሶች እና ሰንሰለቶች ከብረት የተሠሩ ከሆነ፣ በቴክኖሎጂው ዘመን በማይታይ የመረጃ ልውውጥ በህዋ ላይ በተገለጸው ጊዜ፣ የባርነት ስልቶች የበለጠ ኢቫንሰንት ይሆናሉ፣ እንደ ክር ቀጭን፣ እንደ ጨርቅ ዲያፋኖስ ይሆናሉ። 

ክብደታቸው እንደ የቀዶ ጥገና ጭምብሎች፣ በብሩህ ስነ ልቦና ላይ ክብደታቸው ልክ እንደ አናስታሲያ ባሪያ ቢት ሊሰማ ይችላል። ጨርቅ የማፈን እና የሳንሱር ዓላማውን የተገነዘበው የነቃ ሰው ቆዳ ላይ እንደሚበሳጭ ብረት ሊበላሽ ይችላል። በእርግጠኝነት፣ በጥንት ዘመን በአፍሪካ ተወላጆች የተፈፀመው የቻትቴል ባርነት አዲሱ መደበኛነት ሊጭንበት ከሚፈልገው የሰዎች አካል ላይ ካለው ቁጥጥር ጋር ተመሳሳይ አይደለም። ነገር ግን ቀጣይ ሁኔታዎችን ማየት ካልቻልን እና ከምልክቶች እና ከገጽታ በላይ ለማየት ከለከለን ባርነት በየዘመኑ የሚያገኘውን ለውጥ እና መላመድ የማስተዋል ችሎታችንን እንክዳለን። 

አሁን ያለውን የጭንብል ትእዛዝ እንደ የባርነት ቴክኖሎጂ ለማየት ፍቃደኛ ያልሆኑ ሰዎች በካሜራ ተታልለዋል። ቻምኤሊዮን የመሰለ የባርነት ባህሪ ከዘለቄታው የመትረፍ ዘዴዎች አንዱ ነው። የባርነት ዓይነቶች በጣም የተለያዩ ከመሆናቸው የተነሳ ዋነኛው የንድፈ ሃሳቡ ሊቃውንቱ የሥራውን ትርጉም ሲሰጡ በጣም ተቸግረዋል። ለ ኦርላንዶ ፓተርሰን፣ በባርነት እንደ ማኅበራዊ ሞት፣ የቻትቴል ባርነትን ነጠላ የሚያደርገው የ“ማኅበራዊ ሞት” ጽንሰ-ሐሳብ በባርነት የተያዙ ሰዎች ከትውልድ ቦታ እና ወደ ላይ ከሚወጡት እና ከሚወርዱ ትውልዶች ጋር ያለውን ግንኙነት የተከለከለበት ነው። 

በጥንት ዘመናዊ አሜሪካ ውስጥ ያለው ጥቁር ባሪያ ክፍልፋይ፣ ዜግነት ወይም ቤተሰብ የሌለው ክፍልፋይ፣ ኳሲ/ ያልሆነ/ንዑስ ሰው ነው። የጭምብል የድምጽ እና የእይታ መስተጋብር ውስንነት በማህበራዊ ሁኔታ የሞቱ ርዕሰ ጉዳዮችን እንደሚያመጣ ግልጽ ሆኖልኛል። የግማሽ ፊታችን መደምሰስ የርዕሰ ጉዳዮቻችንን ክፍልፋይ ያደርገዋል። በጤንነታችን ላይ ሊደርሱ የሚችሉ አደጋዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት የምንጠብቀው በእኛ እና በጎረቤቶቻችን ላይ የሚደረግ ሙከራ ነው። 

ይህ ጭንብል በሕዝብ ላይ መጫኑ አንድ ወጥ የሆነና ተመሳሳይነት ያለው ሕዝብ እንዲኖር ያደርጋል፣ በዚህ ውስጥ ስብስቦች በእይታ እና በሕጋዊ መንገድ የግለሰቦች ስብስብ እንዳይሆኑ - ምርጫ ያደረጉ ግለሰቦች እንጂ ሌላ ምንድ ናቸው? ይልቁንም ግልጽ ያልሆነ ብዙሃን ፣ አፈናና እና ታዛዥ የሆኑ ብዙ ሰዎች። የታፈኑት ባሮች ናቸው ምክንያቱም የሰውነታቸውን ክፍል አጥተዋልና። በነዚህ ባሪያዎች ዘንድ ጭምብላቸውን እንደራስነታቸው መቀነስ ወይም ከባርነት ጋር የሚመሳሰል ማንኛውንም ነገር አድርጎ ማየት አለመቻል የተለመደ ነው። ፊት ሲጠፋ እራስህን ማየት አሳፋሪ ነው። በቀዳዳው ውስጥ የፈራው-የሰጎን ጭንቅላት ጨለማ ይመረጣል. እንደማያይ ዕውር የለም። 

በአትላንቲክ ውቅያኖስ በሁለቱም በኩል በጥንት ዘመን የኖሩ አብዛኛዎቹ ሰዎች ባርነትን እንደ ተፈጥሯዊ ሁኔታ ያመለክታሉ። በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ ይህ ርዕዮተ ዓለም በባርነት ውስጥ በነበሩት መካከል የተተከለ ሲሆን ይህም ብዙ የአፍሪካ ተወላጆች በአዲስ ዓለም እርሻዎች ውስጥ እስራቸውን እንዲቀበሉ አድርጓቸዋል. በአለም ላይ ያሉ አብዛኛው ሰዎች አሁን ባለው የአገዛዝ ዘመን እንዴት መገዛታቸውን ዘንጊዎች እንደሚመስሉ ሳይ ያልገረመኝ ለዚህ ነው። 

ሼክስፒር ይህ የአንጎል መታጠብ እንዴት እንደሚከሰት የሚያሳይ ድራማ ይሰጠናል። ውስጥ አውሎ (1611) ካሊባን በፕሮስፔሮ በባርነት ተገዛ። ፕሮስፔሮ የካሊባንን ትክክለኛ ጣቢያ የባሪያ ቦታ መሆኑን ለማደናገር እና ለማሳመን አስማታዊ ማራኪዎችን ይጠቀማል። ካሊባን በባርነት ስለመያዙ ምክንያታዊ ማብራሪያ ሲጠይቅ፣ የፕሮስፔሮ ጥፋተኝነት የካሊባንን የፕሮስፔሮ ሴት ልጅ ሚራንዳ ለመደፈር ሞክሯል ብሎ በማመን ይንቀሳቀሳል። 

የባርነት ክፉ ዓይን የውይይት አጠቃቀሞች ተመሳሳይ አካል በሄግል ውስጥ ሊጠና ይችላል።የጌታና የባሪያ ንግግር” (1807) በአፈ-ታሪክ ውስጥ, ባሪያው ከጌታው ጋር በሚደረገው ውጊያ እንደተሸነፈ የተዋቀረ ነው. ጌታው የባሪያውን ህይወት በድብድብ ሲያሳልፍ፣ ባሪያው ህይወቱ የራሱ እንዳልሆነ፣ ለራሱ እንደሞተ እና ለጌታው ብቻ መኖር እንዳለበት አሳምኖታል። የጥፋተኝነት ስሜት የፈጠረው የነጻነት ናፍቆትን ለመጨፍለቅ የሚጫወተው ሚና አሁን ያለው በህክምና የተደገፈ የስልጣን ስርዓት ብዙሃኑን አእምሮ በማጠብ ማለቂያ የሌለውን እስራትና ግርዶሽ እንዲቀበል በሚያደርጉት ስፍር ቁጥር በሌላቸው መንገዶች ነው። 

ስንት ጊዜ አዲሶቹ ህጎች የህገ-ወጥ የጅምላ ስብሰባዎችን እና እጅግ በጣም አሰራጭ የሚባሉትን የዜጎች ነፃነታችን ውስንነቶችን ሲያወግዙ ሰምተናል? በዚህ ዲስኩር ህዝቡ መቆለፍ ይገባዋል። በፀሃይ አየር ተታልለው በተፈጥሮ በሽታ አምጪ ተህዋሲያን ተይዘዋል በሚባሉ መናፈሻዎች ውስጥ በመሰባሰብ በተፈጥሮ ውስጥ ካሉት የስነ-ህመም አደጋዎች እና ከሌሎች ሰዎች ጋር የመገናኘት ፈተና በመሸነፍ በራሳቸው ላይ አውርደዋል። 

የሼክስፒር ካሊባን እና የሄግል ባሪያ ለአሁኑ ደረጃቸው ዝቅጠት ተጠያቂዎች እንደሆኑ በማመን ለሚያሳዩት የሞራል ድክመቶች (ለመደፈር ሙከራ፣ የድብቅ ድክመቶች) በመጸጸት ተበድለዋል እናም በራሳቸው ላይ ያመጡትን ውስንነቶች በቅንነት መታገስ አለባቸው። የአናስታሲያ መረጃ ሰጭ እና አሳልፎ የሰጠ ባሪያ የባርነት ርዕዮተ ዓለምን ወደ ውስጥ በማስገባት ለሥርዓቱ መልካም ምግባሯን እና ታማኝነቷን በማሳየት የተሸሸገችውን ረድታለች በማለት አሳየች። በዚህ ንጽጽር አማካይነት፣ አዲሶቹ ደንቦች አንጎልን እንደታጠቡ ባሪያዎች ሆነው የሚሰሩ ከሆነ፣ እኛ በነፃነት እንቅስቃሴ ውስጥ ያለነው በአናስታሲያ ምስል ውስጥ ወደ ነፃነት መንገድ የጠቆመው አናስታሲያ ምስል ውስጥ መነሳሻን ማግኘት እንችላለን እና የመጨረሻው መለያ በምስሉ ውስጥ። ብሩሽ የሸሸ ባሪያ። 

ለራሳቸው ስቃይ ተጠያቂነት የውስጥ ለውስጥ የዓይነ ስውራን ዋና ዋና ነገሮች ብዙ ዘመዶቻችን የሕገ መንግሥታዊ ነፃነታችን መገደብ እንደ ባርነት እንዳይረዱ የሚያግድ ነው። ይህንን የውሸት የጥፋተኝነት ክስ ማፍረስ እና መቃወም መቻል የነፃነታችን መሰረት ነው። ሃሳብን የመግለጽ፣ የመሰብሰብ እና የኃይማኖት ነጻነቶች አልተሰጠንም፡ የማይገፈፉ ናቸው። የዚህ ዕውር፣ መሠረተ ቢስ እና የሚያዳክም የጥፋተኝነት ስሜት መሻገር በአሁኑ ጊዜ በእንቅልፍ ላይ ላለው ሕዝብ መነቃቃት ላይ ነው። የወቅቱን የጤና ፍርሃት በፕሮስፔሮ ርካሽ ተንኮሎች ያመጣው እንደ ማታለል ፣ ከእስር ቤት የመጣውን የመዝጋት ጽንሰ-ሀሳብ ምክንያታዊ አለመሆኑ እና በሕክምና አምባገነን እና በሁሉም አምባገነኖች ላይ ትንቢት የሚናገሩትን ዝም ለማሰኘት የሚሞክር የስነ-ልቦና-ማህበራዊ-ሶማቲክ ጭንብል መረዳቱ የአናስታሲያ መንፈስ ነው ፣ በመካከላችን ይኖራል። 

የስፔን ቋንቋ አዲስ የመጣውን ባሪያ እንደ አፈሙዝ ለማመልከት ተመሳሳይ ቃል መጠቀሙ ተገቢ ይመስላል። "ቦዛል" የሚለው ቃል በአዲሲቷ ዓለም ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ከተወለዱት "ክሪኦል" ባሪያዎች በተቃራኒ አፍሪካ ውስጥ የተወለደውን ሁለቱንም በቅርብ ጊዜ የወረደውን ባሪያ ያመለክታል። ይህ ተመሳሳይ ቃል አንድ ዓይነት ባሪያን ለማመልከት ጥቅም ላይ መዋል እንዳለበት እና የቤት እንስሳት እንደ ውሾች የሚለበሱትን አፈሙዝ እነዚህ የነፃነት ጣዕም በነበራቸው ባሮች ላይ እነዚህ መሳሪያዎች በታሪክ ጥቅም ላይ እንደሚውሉ በአያት ቅድመ አያት አገር የነፃነት ትዝታ የነበራቸውን ባሪያዎች ያሳያል። 

በአናስታሲያ ዙሪያ ያሉ አፈ ታሪኮች እንደሚያሳዩት እነዚህ የቦዛል ባሪያዎች ዓመፅን የመምራት ዕድላቸው ከፍተኛ ነው። ለባሪያ አይነት ቃል እንዲሁ የአፍ መሸፈኛን የሚያመለክትበት ቋንቋ ተናጋሪዎች፣ ይህ ፖሊሴሚሚ የሚያሳየው በተወሰነ ደረጃ በፖለቲከኛ የታዘዘው ጭንብል የባርነት ምልክት መሆኑን መገንዘባቸውን ነው። ከዚህ የቋንቋ አጋጣሚ ጋር ሲጋፈጡ ሳቃቸው የስነ ልቦና ጭንቀትን ለማስወገድ እና የማይመች እውቅና እንዲነበብ ይለምናል። የምንናገርባቸው ቋንቋዎች ምንም ቢሆኑም፣ ብዙዎቻችን ማስክን በመልበስ ረገድ ውጤታማ የሆነ ነገር እንዳለ እናውቃለን፣ እንጠረጥራለንም፣ በግድ እንድንሳተፍ እየተገደድን ነው። bal masque የማንነታችን አካላት ከጥቅማችን ጋር በሚፃረር መልኩ እየተቀረፁ ነው። የምትናገሩት ቋንቋ ምንም ይሁን ምን፣ የአናስታሲያ መልእክት እንደ ንቃተ ህሊና ተቃውሞ አካል ለአንተ አስተዋይ ነው። 

ከጥቂት መቶ ዓመታት በፊት ምልክት ወደ ገለጽኩልህ ኮረብቶች ሮጬህ እንደነበር ታስታውሳለህ፣ በብራዚል ስንኖር፣ አይደል? በእኔ መነሳሳት ያንን ውብ እና የበለጸገውን የሸሹ ቅኝ ግዛት ማስታወስ ትጀምራላችሁ ፓሌንኬ በቀዝቃዛው እና ለም ሞቃታማው ደጋማ አካባቢዎች፣ የፖርቹጋል ሰፈሮችን ወረራችሁ እና በመጨረሻም ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የወንድሞቻችንን ነፃነት አረጋግጣችኋል። ታስታውሳለህ። በዝምታዬ፣ አስታውስ። ነፃ ነህ። እርስዎ ነፃነት ነዎት!

ዋቢ

አረንት ፣ ሃና የአምባገነናዊነት አመጣጥ. ኒው ዮርክ: አስደንጋጭ, 1951.

በርዲክ ፣ ጆን የተባረከ አናስታሺያ፡ ሴቶች፣ ዘር እና ታዋቂ ክርስትና በብራዚል. እ.ኤ.አ. 1998 እ.ኤ.አ.

ካትሪዮና፣ ኬሊ፣ ባልደረባ ፓቭሊክ፡ የሶቪየት ልጅ ጀግና መነሳት እና ውድቀት፣ ግራንታ መጽሃፍት፣ 2005።

ቼስለር ፣ ጆሽ ”የኤሪክ ክላፕተን እና የቫን ሞሪሰን ፀረ-መቆለፊያ ትራክ አሁን ወጥቷል።” በማለት ተናግሯል። ስፒን. 12/18/2021

ኩርቲን, ኤድዋርድ. ”አጋንንትን መካድ” በማለት ተናግሯል። ከጠባቂ ውጪ። ኤፕሪል 18፣ 2021

ዳ ኮስታ ፣ ካሴ። ”ነጭ ፀረ-ኳራንቲን ተቃዋሚዎች ከ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በባርነት የምትገዛትን ጥቁር ሴት በጭካኔ ተባበሩ". ዘ ዴይሊ አውሬ. 5 / 22 / 20.

ፍራንዝ ፋኖን። Peau Noire፣ Massk Blancs። (ጥቁር ቆዳ, ነጭ ጭምብሎች). ፈረንሳይ፡ ኤዲሽንስ ዱ ስዩል፣ 1952

ጉሬራ፣ ዳሚያን እና ዳንኤል ጄ. ”በስቴት-ደረጃ ኮቪድ-19 ኮንቴይነሮች ውስጥ የማስክ ማዘዣ እና ውጤታማነትን ይጠቀሙቲ” MedRxiv 05/18/2021. 

ሄግል፣ ጆርጅ ዊልሄልም ፍሬድሪች የመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ. የካምብሪጅ ሄግል ትርጉሞች።

ትርጉም ፍኖሜኖሎጂ ዴስ ጋይስተስ (1807) በፒንካርድ ፣ ቴሪ። ካምብሪጅ፡ ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 2018

ሄንኬል ቮን Donnesmarck, ፍሎሪያን. የሌሎች ህይወት / ዳስ ሌበን ደር አንደርረን። ባየሪሼ ሩንድፈንክ፣ 2006.

ሆፕኪንስ.ሲጄየኮቪዲያን አምልኮ” በማለት ተናግሯል። የስምምነት ፋብሪካ። ኦክቶበር 13፣ 2020 

ሞልቴኒ፣ ሜጋን እና አዳምስ ሮጀርስ። ”ማስክ ከ አትልበስ ወደ must have እንዴት እንደሄደ” በማለት ተናግሯል። ባለገመድ 07/02/20. 

ፓተርሰን ፣ ኦርላንዶ ባርነት እንደ ማህበራዊ ሞት። ካምብሪጅ: ሃርቫርድ UP, 1982. 

ሼክስፒር ፣ ዊሊያም ቴምፕስት. 1611. 

የጠርሴሱ ጳውሎስ። “የኤፌሶን መልእክት። አዲስ ኪዳን። 

ድንጋይ, ጆሽ. ”ሌሎች በሽታዎችን ለመዋጋት የፊት ጭንብል 'ለዘለዓለም' መቀጠል አለበት ይላል ሳጅ ሳይንቲስቲ” ገለልተኛው. 06/11/2021.

ቪላሪያል ፣ ዳንኤል ”የካሊፎርኒያ ሴት የመቆለፍ ተቃውሞ ምልክት በመያዙ ይቅርታ ጠየቀች።

ማስክን መልበስ ከባርነት ጋር ማወዳደር” በማለት ተናግሯል። የዜና ሳምንት። 5/21/2020 

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S….Cowling, BJ (2020)። በጤና እንክብካቤ ቅንብሮች ውስጥ ለወረርሽኝ ኢንፍሉዌንዛ መድሃኒት ያልሆኑ እርምጃዎች—የግል መከላከያ እና የአካባቢ እርምጃዎች. ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ የሚመጡ ተላላፊ በሽታዎች; 26(5), 967-975.