የሪፐብሊካሊዝም ቅዠት።

በሜይ 11፣ 2023 የቢደን አስተዳደር የመጨረሻዎቹን እገዳዎች አንስቷል። እኛ የኮሮና አገዛዝን የተቃወምን የውጭ ሀገር ዜጎች በመጨረሻ እንደገና ወደ አሜሪካ መጓዝ ችለናል። የዚያ አገዛዝ ማብራሪያ ምንድን ነው? ለምንድነው የኮሮና ገዥ አካል እራሱን በቀላሉ ማረጋገጥ የቻለው እና ለምንድነው ያው እቅድ በአየር ንብረት እና በንቃት መንግስታት ሊቀጥል የሚችለው? 

በጣም ጥሩው ማብራሪያ፣ ቢያንስ ከምእራብ አውሮፓ እይታ አንጻር፣ ይህ ነው፡ እስከ 2020 ጸደይ ድረስ በተዋሃደ ግልጽ ማህበረሰብ እና ሪፐብሊካዊ ህገ-መንግስታዊ መንግስት ውስጥ እንደኖርን ማመን ቅዠት ነበር። ይህ የሆነበት ምክንያት እስከ 1989 ድረስ የነበረው የፀረ-ኮምኒስት ትረካ በአንፃራዊነት ክፍት የሆነ ማህበረሰብ እና በአንጻራዊ ሁኔታ በደንብ የሚሰራ የህግ የበላይነት ስለሚያስፈልገው ብቻ ነው። ይህ ትረካ ሲያበቃ በሶቪየት ንጉሠ ነገሥት መውደቅ ምክንያት አዲስ የስብስብ ትረካ ቦታውን ወስዶ ከሶቪየት ኮሙዩኒዝም እንደ ድንበር ሆኖ የነበረውን የሕግ የበላይነትን እና የክፍት ማህበረሰቡን ምሰሶዎች ጠራርጎ ያስወግዳል ተብሎ የሚጠበቅ ነበር። 

ይህ በጣም ጥሩው ማብራሪያ ነው ፣ ምክንያቱም ከፀደይ 2020 ጀምሮ ያለው እድገት የሚያስደንቅ አይደለም ፣ ግን በቀላሉ የሚጠበቀው ነገር። ይህ እንግዲህ በማዕከላዊ መንግስታዊ ተቋማት ውስጥ በኃይል ሞኖፖሊ እንዲሁም በሕግ አውጭነት እና በህግ የበላይነት የሚታወቅ ሪፐብሊካዊ ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት የሰዎችን መሠረታዊ መብቶች የሚያረጋግጡበትና ግልጽ የሆነ ማኅበረሰብ እውን ለማድረግ ተገቢው መንገድ ነው የሚለውን ቅዠት መተው አለብን።

ከፌብሩዋሪ 2020 ጀምሮ በአውሮፓ ያሉ ፖለቲከኞች ለኮሮና ቫይረስ መስፋፋት ከተማዎችን የመዝጋት ሀሳብ ሲያነሱ ፖለቲከኞች በዚህ የስልጣን ፈተና ከተሸነፉ ሚዲያው እና ህዝቡ ያባርሯቸዋል ብዬ አስቤ ነበር፡ የቻይና አምባገነንነት በአውሮፓም ሆነ በአሜሪካ ሊተገበር አይችልም። 

የግለሰብ ከተሞች ብቻ ሳይሆኑ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ያሉ ግዛቶች በሙሉ ሲዘጉ፣ ይህ እንደ አስደንጋጭ ምላሽ ቆጠርኩት። ድንጋጤ ሆን ተብሎ የተቀሰቀሰው፣ በተለይም አእምሮን በመያዝ እና በማስረጃው ላይ በሚታመኑት ሳይንቲስቶች፣ የመንግስት ሰራተኞች እና ፖለቲከኞች ነው። ቢሆንም፣ ሆን ተብሎ የፍርሃት ስርጭት እና ጭንቀት ከፀደይ 2020 ጀምሮ ስላጋጠመን ነገር ምንም ማብራሪያ አይደለም ። ድንጋጤ ለብዙ ዓመታት አይቆይም።

በ2009-10 በሳይንስ አፈ ታሪክነት የተገለጹት አንዳንድ የህክምና ባለሙያዎች ከስዋይን ፍሉ ጋር ወረርሽኙ እንደሚከሰት መተንበያቸው አስገራሚ ነበር - እንደ አሜሪካው አንቶኒ ፋውቺ ፣ በእንግሊዝ ኒል ፈርጉሰን እና በጀርመን ክርስቲያን ድሮስተን። ያኔ በጊዜ ቆመው ነበር። 

አሁን፣ እነሱ በተሻለ ሁኔታ የተዘጋጁ፣ የተቀናጁ እና እንደ ቢል ጌትስ እና ክላውስ ሽዋብ ያሉ ኃይለኛ አጋሮች ነበሯቸው። ሆኖም ግን, እዚህ ምንም አዲስ እና ምንም ሚስጥር የለም. እነዚህ ሰዎች ምን እንደሚፈልጉ እና ምን ዓይነት ሳይንስ እንደሚያስተዋውቁ ይታወቅ ነበር. አንድ ሰው አለ ብሎ ቢያስብ ማሴር እዚህ ፣ ከዚያ አንድ ሰው ሁል ጊዜ እንደዚህ ያሉ ሴራዎች እንዳሉ መቀበል አለበት።

እንደ ማንኛውም "ማሴር" ይህ ደግሞ ከትርፍ ፍላጎቶች ጋር አብሮ ይሄዳል. ነገር ግን፣ ከዚህ አገዛዝ ተጠቃሚ ከሆኑ ኩባንያዎች ይልቅ በመቆለፊያ፣ በፈተና፣ በለይቶ ማቆያ እና በክትባት መስፈርቶች የተጎዱ ብዙ ኩባንያዎች ነበሩ። ብዙዎች ለምን ከዚህ አገዛዝ ጋር አብረው እንደሄዱ፣ ቀጥተኛ፣ ግልጽ የሆነ ኢኮኖሚያዊ ጉዳታቸው እና ከዚህ ቀደም ከሰዎች ሰብዓዊ ፍጡራን ጋር በነበራቸው ግንኙነት እሴቶቻቸውን እና እምነቶቻቸውን የሚቃወሙበትን ምክንያት መግለፅ አለብን።

የሴራው መላምት ትክክለኛ ምርመራ እንኳን አይሰጥም። ትኩረቱን ከወሳኙ እውነታ ያርቃል፡- ለኮሮና ቫይረስ ሞገዶች ምላሽ የሰጠው ተመሳሳይ የድርጊት ዘዴ በሌሎች ጉዳዮች ላይም ይታያል፣ ለምሳሌ ለአየር ንብረት ለውጥ ምላሽ እና ለተጨቆኑ አናሳ ብሔረሰቦች (ንቃት ተብሎ የሚጠራው) ድጋፍ። 

አጠቃላዩ ንድፍ ይህ ነው፡ ሰዎች በተለመደው አኗኗራቸው ሌሎችን ለመጉዳት በአጠቃላይ ጥርጣሬ ውስጥ ይወድቃሉ - በማንኛውም ቀጥተኛ ማህበራዊ ግንኙነት አንድ ሰው ለጎጂ ቫይረሶች መስፋፋት አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል; በማንኛውም የኃይል ፍጆታ አንድ ሰው ለጎጂ የአየር ንብረት ለውጥ አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል; በማንኛውም አይነት ማህበራዊ ባህሪ፣ አንድ ሰው በሆነ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ በታሪክ ውስጥ የተጨቆኑትን አናሳ አባላትን ሊጎዳ ይችላል። አንድ ሰው ለማህበራዊ ግንኙነቶች ብቻ ሳይሆን ለግል ህይወቱም አጠቃላይ ደንብ በማቅረብ እራሱን ከዚህ አጠቃላይ ጥርጣሬ ያጸዳል. ይህ ደንብ በፖለቲካ ባለስልጣናት የተደነገገው እና ​​በግዳጅ የሚተገበር ነው. የፖለቲካ ባለስልጣናት ይህንን አጠቃላይ ደንብ ህጋዊ ለማድረግ የተጠረጠሩ ሳይንሳዊ ግኝቶችን ይጠቀማሉ።

ንድፉ ተመሳሳይ ነው; ነገር ግን የሚመለከታቸውን ጉዳዮች የሚያሽከረክሩት ሰዎች - ኮሮና, የአየር ንብረት, መነቃቃት - የተለያዩ ናቸው, ምንም እንኳን መደራረብ ቢኖርም. በተለያዩ ጭብጦች ራሱን የሚገልጥ የተግባር ዘይቤ ካለ፣ ይህ የሚያሳየው ከአጠቃላይ አዝማሚያ ጋር እየተገናኘን መሆኑን ነው። የፍሌሚሽ ሳይኮሎጂስት ማትያስ ዴስሜት በመጽሐፋቸው ክፍል II ላይ ያብራራሉ የቶታሊታሪዝም ሳይኮሎጂ (Chelsea Green Publishing 2022) ይህ አዝማሚያ እንዴት በጠቅላይነት የሚያበቃ የጅምላ እንቅስቃሴ እንደሚፈጥር፣ እንዲሁም በብራውንስቶን፣ ኦገስት 30. 22)። የኦክስፎርዱ ምሁር ኤድዋርድ ሃዳስ በ ተመሳሳይ አቅጣጫ ብራውንስቶን ላይ ማብራሪያ ለማግኘት ባደረገው ጥረት። 

በእርግጥ፣ እኔ እንደተከራከርኩት አዲስ፣ በተለይም የድህረ ዘመናዊ አምባገነንነት መፈጠር ውስጥ ነን። አንድ የቀድሞ ቁራጭ. ቶታላሪያሊዝም የግድ ግልጽ የሆነ አካላዊ ጥቃትን እስከ መላውን የሰዎች ቡድን ማጥፋት ድረስ መጠቀምን አያመለክትም። የአጠቃላዩ አገዛዝ አስኳል ሁሉንም ማህበራዊ እና የግል ህይወትን ለመቆጣጠር የመንግስት ስልጣንን የሚጠቀም ሳይንሳዊ አስተምህሮ ነው። 

እንደ እስካሁን የኮሮና ቫይረስ ሞገዶች፣ የአየር ንብረት ለውጥ እና የአንዳንድ አናሳ ብሄረሰቦች ጥበቃን የመሳሰሉ ጉዳዮችን በማስተናገድ እራሱን የገለጠው አሁን ያለው አዝማሚያ ይህ ነው። እነዚህ ጉዳዮች ቋሚ ናቸው። ይህንን ሁሉን አቀፍ የህብረተሰብ ቁጥጥር ስርዓትን ለመምራት ሊጠቀሙባቸው በሚችሉት ተጨባጭ ተግዳሮቶች (የቫይረስ ሞገዶች፣ የአየር ንብረት ለውጥ) ላይ ይመሰረታሉ። 

ከስር ያለው አዝማሚያ, በአንጻሩ, ተጓዳኝ አይደለም. ይህ አዝማሚያ ቢያንስ በሚከተሉት አራት ነገሮች መስተጋብር ይመገባል።

1) የፖለቲካ ሳይንስ: ሳይንቲዝም በዘመናዊው የተፈጥሮ ሳይንስ የተገነባው እውቀት እና ዘዴዎቹ ሁሉንም ነገር ሊሸፍኑ ይችላሉ, ይህም የሰውን ሀሳብ እና ተግባር ያካትታል. የማዕከላዊ መንግስት የሰዎችን ድርጊት በግዴታ የፖለቲካ እርምጃዎች እንዲቆጣጠር የሚጠየቁ ጥያቄዎች ከዚህ የእውቀት ጥያቄ ሲመነጩ ሳይንቲዝም ፖለቲካዊ ነው። “ሳይንስን ተከተል” የሚለው የፖለቲካ ሳይንስ መፈክር ነው። ፖለቲካል ሳይንስ ሳይንስን ከሰብአዊ መብቶች በላይ ያስቀምጣል፡ ሳይንስ ነው የተባለው ሳይንስ መሰረታዊ መብቶችን የሚሽር የፖለቲካ እርምጃዎችን ህጋዊ ያደርገዋል። “ሳይንስን ተከተል” የተባለውን ሳይንስ የሰዎችን መሰረታዊ መብቶች የሚጻረር መሳሪያ አድርጎ ይጠቀማል።

2) አእምሯዊ ድኅረ ዘመናዊነት እና ድህረ-ማርክሲዝምድህረ ዘመናዊነት ከ1970ዎቹ ጀምሮ ያለ ምሁራዊ ወቅታዊ ሁኔታ ነው ፣ምክንያቱም አጠቃቀሙ ዓለም አቀፋዊ አይደለም ፣ነገር ግን ከተለየ ባህል ፣ሃይማኖት ፣ጎሳ ፣ጾታ ፣ ጾታዊ ዝንባሌ ፣ወዘተ ጋር የተቆራኘ ነው ።የዚህ ዝምድና ውጤት በህብረተሰብ እና በመንግስት ውስጥ እኩል መብቶች ለሁሉም የማይተገበሩ ናቸው ፣ነገር ግን የተወሰኑ ቡድኖች ይወደዳሉ። በተመሳሳይ, በአካዳሚክ ውስጥ, ከአሁን በኋላ አግባብነት ያለው ብቻ አይደለም ምንድን አንድ ሰው ይላል ፣ ግን በዋነኝነት ማን ይላል፣ እሱም የተጠቀሰው ሰው ባህል፣ ሃይማኖት፣ ዘር፣ ጾታ፣ ጾታዊ ዝንባሌ፣ ወዘተ. የሚያስከትለው መዘዝ ምክንያቱ የስልጣን አጠቃቀምን ለመገደብ መሳሪያ መሆኑ ያቆማል። ምክንያት እንደ መሳሪያ የስልጣን መቆሚያዎች እና መውደቅ የምክንያት አጠቃቀም ሁለንተናዊነት ለሁሉም የሰው ልጆች ተመሳሳይ ነው ከሚለው ጋር ነው። ምሁራዊ ድኅረ ዘመናዊነት ከድህረ-ማርክሲዝም (እንዲሁም “ባህላዊ ማርክሲዝም” ተብሎም ይጠራል) ጋር አብሮ ይመጣል ፣ለዚህም የሪፐብሊካኑ ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት ለሁሉም እኩል መብት ያለው መርህ ሁልጊዜ አዲስ ፣ተጠቂ የሚባሉ ቡድኖችን ማግኘቱ ለአንዳንድ ቡድኖች ምርጫ ነው።

3) የበጎ አድራጎት ሁኔታየዘመናዊው ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት ሕጋዊነት ለሁሉም እኩል መብቶችን ማስከበርን ያካትታል። ይህ ማለት የፖለቲካ ተቋማቱ በግዛታቸው የሚኖረውን ማንኛውንም ሰው ከሌሎች ሰዎች ህይወት፣ አካል እና ንብረት ላይ ከሚደርሰው ጥቃት በመጠበቅ ለደህንነት ዋስትና ይሰጣሉ። ለዚህም የመንግስት አካላት (i) የኃይል ሞኖፖል በየራሳቸው ክልል (አስፈፃሚ ስልጣን) እና (2) የህግ አውጭ እና የዳኝነት (የህግ አውጭ, የዳኝነት) ሞኖፖሊ አላቸው. ይህ የስልጣን ክምችት ግን ተሸካሚዎቹን - በተለይም ፖለቲከኞችን - የጥበቃውን ዋስትና የበለጠ ለማራዘም እና ከሁሉም አይነት የህይወት አደጋዎች ለመጠበቅ እና በቅርብ ጊዜ እንደተመለከትነው ከቫይረሶች መስፋፋት እንኳን ሳይቀር ጥበቃን, የአየር ንብረት ለውጥን እና አንዳንድ የድምፅ ቡድኖችን ስሜት (እንቅልፍ) ሊጎዱ የሚችሉ አስተያየቶችን ይሞክራል. የፖለቲካ ተቋማቱ የይገባኛል ጥያቄዎችን ከለላ እና ለስልጣን መስፋፋት አግባብነት ያለው መስፋፋትን ለማረጋገጥ፣ የበጎ አድራጎት መንግስት በፖለቲካ ሳይንስ እና በእውቀት ድኅረ ዘመናዊነት በሚቀርቡት ትረካዎች ላይ የተመሰረተ ነው።

4) ክሮኒ ካፒታሊዝምከዚህ በላይ የተጠቀሰው የስልጣን ክምችት በማዕከላዊ መንግስታዊ ተቋማት እጅ ላይ ያለውን የስልጣን ክምችት ከአሁን በኋላ የበለጠ ጥበቃ እናደርጋለን በሚል ሰበብ፣ ስራ ፈጣሪዎች ምርቶቻቸውን ለጋራ ጥቅም የሚያበረክቱት አድርገው በማቅረብ የመንግስትን ድጋፍ እንዲጠይቁ ማድረግ ተገቢ ነው። ውጤቱም ክሮኒ ካፒታሊዝም ነው፡ ትርፍ ግላዊ ነው። አደጋዎቹ ወደ ግዛቱ ስለሚዘዋወሩ ግዛቱ አስፈላጊ ከሆነ ኩባንያዎችን ከኪሳራ ለማዳን በግብር መልክ የግዴታ ክፍያዎችን ሊከፍልባቸው ለሚችሉት ነው። ካምፓኒዎች የየራሳቸውን የፖለቲካ ሳይንስ ርዕዮተ ዓለም ከተቀበሉ፣ ይህንን የንግድ ሥራ ሞዴል ወደ ጽንፍ ሊወስዱት ይችላሉ፡ መንግሥት ከኪሳራና ከኪሳራ ያድናቸዋል ብቻ ሳይሆን ምርቶቻቸውን በቀጥታ የሚገዛው በሕዝብ ወጪ ነው፣ እነዚህ ምርቶች በጥሬው የሚገደዱበት፣ ኩባንያዎቹ ሊደርስ ለሚችለው ጉዳት ተጠያቂ ሳይሆኑ ነው። ይህንን የካፒታሊዝም መዛባት ከኮሮና ክትባቶች ጋር አይተናል። ታዳሽ የኃይል ምንጮች በሚባሉት እራሱን ይደግማል.

የኮሮና፣ የአየር ንብረት እና የንቃት አገዛዞች የነዚህ አራት ምክንያቶች መስተጋብር የፈጠረው የኃይለኛ አዝማሚያ መግለጫዎች ናቸው። በይበልጥ በትክክል፣ ወደ ድህረ-ዘመናዊ አምባገነንነት መሸጋገሩ፣ እኛ የምናየው የደኅንነት መንግሥት ኃይሎች እና ተንኮለኛ ካፒታሊዝም በአንድ በኩል የፖለቲካ ሳይንስ ኃይሎች የሳይንስ ኃይሎች እና የድህረ-ማርክሲስት ምሁራዊ ድኅረ ዘመናዊነት ርዕዮተ ዓለም በሌላ በኩል ነው።

ይህንን አዝማሚያ ማጋለጥ እና መተንተን ግን የምናየውን ነገር መመርመር ብቻ ነው እንጂ ማብራሪያ አይደለም። የኮሮና፣ የአየር ንብረት እና የንቃት አገዛዞች እያንዳንዳቸው የሚመሩት በጥቂት ሰዎች ብቻ ነው። ለምንድነው እነዚህ ጥቂቶች በርካቶች የሚዋኙበትን የእንቅስቃሴ አዝማሚያ በማሳየት ወደ አዲስ አምባገነንነት መሸጋገር ምንም አይነት የታሪክ ልምድ ቢኖረውም ከሞላ ጎደል ያለምንም ተቃውሞ ይከናወናል?

ስለ ክፍት ማህበረሰብ እና የሪፐብሊካን የህግ የበላይነት ስህተቱ

ይህ አዝማሚያ እስካሁን ድረስ በሰፊው የኖርነው በክፍት ማህበረሰብ እና በሪፐብሊካን ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት ውስጥ ያልተጠበቀ እና ሊገለጽ የማይችል ነው። በካርል ፖፐር ታዋቂ መጽሐፍ ስሜት ውስጥ ያለው ክፍት ማህበረሰብ ክፍት ማህበር እና ጠላቶቹ (1945) በውስጡ የተለያዩ የአኗኗር ዘይቤዎች፣ ሃይማኖቶች፣ የዓለም አመለካከቶች፣ ወዘተ... በሰላም አብረው በመኖር በኢኮኖሚ (በሥራ ክፍፍል) እና በባህል እርስ በርስ በመለዋወጥ እርስ በርስ መበልጸግ ይታወቃል። ክፍት ማህበረሰቡ በአንድም የጋራ ሃሳብ የተቀረፀው ስለ አጠቃላይ መልካም ነገር አይደለም። ህብረተሰቡን አንድ የሚያደርግ ምንም ተዛማጅ ትረካ የለም። እንደዚሁም የህግ የበላይነት፡- የሌሎችን የሰው ልጆች ሁሉ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት የማክበር ሁሉም ሰው የሞራል ግዴታን ያስፈጽማል።

ከኤፒዲሚዮሎጂ አንጻር የኮሮና ቫይረስ ሞገዶች እንደ 1957-58 የእስያ ፍሉ እና የሆንግ ኮንግ ፍሉ ከ1968-70 ካሉ የመተንፈሻ ቫይረሶች ሞገዶች የባሰ አልነበረም። አንድ ሰው ተጨባጭ ማስረጃዎችን ሲመለከት ይህ ከመጀመሪያው ግልጽ እና ግልጽ ነበር. እነዚህን ያለፉ የቫይረስ ወረርሽኞች ለመዋጋት አስገዳጅ የፖለቲካ እርምጃዎች ለምን በወቅቱ ግምት ውስጥ አልገቡም? መልሱ ግልጽ ነው፡ የምዕራቡ ዓለም ክፍት የሆኑ ማህበረሰቦች እና ሕገ መንግሥታዊ መንግስታት በምስራቅ አውሮፓ ከሚገኙት የኮሚኒስት አገዛዞች ራሳቸውን መለየት ነበረባቸው። በምእራብ እና በምስራቅ በርሊን መካከል ያለው ልዩነት ለሁሉም ይታይ ነበር። ለቫይረስ ማዕበል በአስገዳጅ የፖለቲካ እርምጃዎች ምላሽ መስጠት ምዕራባውያን ከቆሙት ጋር የሚስማማ አይሆንም ነበር።

ሆኖም፣ ይህ የሆነበት ምክንያት በዚያን ጊዜ ለተከፈተው ማህበረሰብ አድናቆት በሰዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ ስለተከለ ነበር? ወይንስ ምክንያቱ ህብረተሰቡ ከኮምዩኒዝም በመለየቱ እና በተለይም ፀረ-ኮምኒስት በሆነ ትረካ ነው እና ለቫይረስ ማዕበል በግዳጅ የፖለቲካ እርምጃዎች ምላሽ መስጠት ከዚህ ትረካ ጋር የማይጣጣም ነው?

ከቀድሞው እይታ አንፃር፣ በስብስብ ትረካ ወደ ተዘጋው ማህበረሰብ የሚመልሰን አዝማሚያ እንደገና ለምን እንደያዘ ምንም ማብራሪያ የለም። ስለዚህ አመለካከቱን እንለውጥ፡ ከ1989 በፊት በተከፈተው ማህበረሰብ ውስጥ ፀረ-ኮምኒዝምን የያዘ ተጨባጭ ትረካ ይህንን ማህበረሰብ የቀረፀ ብቻ ሳይሆን የተወሰነ እውነታ ነው። ዋናው ነገር ትረካ መኖሩን ሳይሆን ፀረ-ኮምኒስት ነበር ማለት ነው። 

ምክንያቱም ህብረተሰቡን አንድ አድርጎ የያዘው ትረካ በተሰጡት ሁኔታዎች ፀረ-ኮሚኒስት መሆን ስላለበት፣ በአንፃራዊነት ክፍት የሆነ ማህበረሰብ እና በአብዛኛው ሪፐብሊካዊ ህገ-መንግስታዊ መንግስት እንዲኖር መፍቀድ ነበረበት። የመንግስት ስልጣን ተወካዮች ከውስጥ በጣም አፋኝ ሊሆኑ እና በሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ ጣልቃ ሊገቡ አይችሉም። ትረካው ለዚያ አልፈቀደም. ነገር ግን ይህ በድንገተኛ ታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት ብቻ ነበር. በሶቪየት ኮሙኒዝም ውድቀት ጠላት ሲጠፋ እነዚህ ሁኔታዎች ተለውጠዋል እናም ይህንን ትረካ እጅግ የላቀ አደረጉት።

ያሸነፈው ክፍት ማህበረሰብ ኳ ክፍት ማህበረሰብ ሳይሆን በአንፃራዊነት ክፍት የሆነ ማህበረሰብ ለሚያገለግለው ማህበረሰብ ትስስር እንዲኖር በመፍቀድ ላይ የተመሰረተ ትረካ ብቻ በመሆኑ፣ ትረካ ባለመኖሩ ክፍተት ተፈጠረ። በዚህ ክፍተት ውስጥ፣ ተቋማቱን ለማሸነፍ ሲል በንግግራቸው ላይ ላዩን ከነባሩ ክፍት ማህበረሰብ ጋር እያቆራኘ፣ በይዘቱ ህብረተሰቡን አንድ ላይ ያቆማሉ የተባሉት ትረካዎች እና በጥቅም ስም ሥልጣንን ለመጠቀም የሚገፋፉ ሰዎች - ማድረግን ይቀናቸዋል፡ የሕይወት መንገዳቸውን መመሥረት አለባቸው።

ለምንድነው በማኅበረሰባዊ ውህድ እና በህብረተሰባዊ ትረካዎች በክፍት ማህበረሰብ መርሆዎች ላይ ቀዳሚነት ያለው? እና ለምንድነው አሁን የወጣው የስብስብ ትረካ ሁሉም ከአንድ ነገር መጠበቅን - ከቫይረሶች ጥበቃ ፣ ከአየር ንብረት ለውጥ ፣ ከአስተያየቶች ጥበቃ (እውነት ቢሆንም) የቡድኖችን ስሜት በከፍተኛ ድምጽ (ንቃት) ሊጎዱ የሚችሉትን የጋራ ዕቃዎችን በትክክል ያስቀምጣል።

የሪፐብሊካኑ ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት፣ ከዚያም ወደ ሊበራል ዴሞክራሲ ያደገው፣ የክፍት ማኅበረሰብ የፖለቲካ ሥርዓት ነው። የህግ የበላይነት ሁሉም ሰው በህይወት፣ አካል እና ንብረት ላይ የሚደርሰውን ጥቃት ደህንነትን በሚያረጋግጥ ተጨባጭ የህግ ስርአት መሰረት ሁሉም ሰው የራሱን እድል በራስ የመወሰን መብት የማክበር ግዴታን ያስከብራል። 

ይህንን ተግባር ለመፈፀም የመንግስት ባለስልጣን ከላይ የተጠቀሱትን ሁለት ስልጣኖች ተሰጥቷል፡- (i) በግዛቱ ላይ ያለው የሃይል ሞኖፖሊ (የአስፈፃሚ ስልጣን) እና (2) የህግ አውጭ እና የዳኝነት (የህግ አውጭው, የዳኝነት) ሞኖፖሊ. ይህ ሞኖፖሊ ግን ለሪፐብሊካኑ ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት አካላት ቀደምት ክልሎች ያልነበራቸውን የሥልጣን ሙላት ይሰጣል። ለምሳሌ ህብረተሰቡ በክርስትና ሀይማኖት መልክ የተዘጋ ከሆነ የመንግስት አካላትም ለዚህ ሃይማኖት ተገዢ ነበሩ። ህግ የማውጣት እና ፍትህ የማስተዳደር ስልጣናቸው በዚህ ሀይማኖት የተገደበ ነበር። ቤተ ክርስቲያን፣ ካህናት እና ምእመናን ይህንን ገደብ ካለፉ የመንግሥት ሥልጣን ተወካዮችን በሕጋዊ መንገድ መቃወም ይችላሉ። በሪፐብሊካኑ ሕገ መንግሥታዊ ግዛት ውስጥ, በተቃራኒው, ይህ የማይቻል ነው. በሕግ አውጪነት እና በስልጣን ላይ ያለው የመንግስት ባለስልጣን ያልተገደበ ሥልጣን በአያዎአዊ መልኩ የክፍት ማህበረሰብ እሴት ገለልተኝነት መዘዝ ነው; በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ምንም አይነት ተጨባጭ ፣ የጋራ ጥቅም አስተምህሮ አለመኖሩ የሚያስከትለው መዘዝ።

የሪፐብሊካኑ መንግሥት ተግባር እያንዳንዱን ሰው በሌሎች ሰዎች ሕይወት፣ አካል እና ንብረት ላይ ከሚደርሰው ጥቃት መጠበቅ ነው። ይህ ከኃይል ሞኖፖሊዎች እና ከህግ ማውጣት እና ከስልጣን ጋር የተያያዘው የስልጣን ምክንያት ነው. ግን መንግስት ይህንን ጥበቃ እንዴት ይሰጣል? በግዛቱ ውስጥ ያለን እያንዳንዱን ሰው በሌሎች ሰዎች ሕይወት፣ አካል እና ንብረት ላይ ከሚደርሰው የኃይል ጥቃት ውጤታማ በሆነ መንገድ ለመጠበቅ፣ የመንግስት ባለስልጣናት የሁሉንም ሰው ያለበትን ቦታ በማንኛውም ጊዜ መመዝገብ፣ ሁሉንም ግብይቶች መቆጣጠር፣ ወዘተ. 

ሆኖም ይህ ሕገ መንግሥታዊ መንግሥቱን ወደ አምባገነናዊ የስለላ መንግሥትነት ይለውጠዋል። የህግ የበላይነት የእያንዳንዱን ሰው ነፃነት ከሌሎች ሰዎች ጥቃት ከሚከላከል ሃይል ተነስቶ እራሱ በግዛቱ ላይ ያሉትን ሰዎች ወደ ሚነካ ስልጣን የሚሸጋገርበት ወሰን የት ነው? በድጋሚ, ይህንን ሊወስኑ የሚችሉት የመንግስት ባለስልጣናት ብቻ ናቸው.

ችግሩ ይሄው ነው፡ በአንድ ክልል ውስጥ የስልጣን ሞኖፖሊ ስልጣን እንዲሁም ህግ የማውጣት እና የዳኝነት ስልጣን ያለው መንግስት ከተፈጠረ፣ የዚህ ስልጣን ባለቤቶች በግዛታቸው ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው በሌሎች ሰዎች እንዳይጠቃ የሚጠብቀውን ጥበቃ እናሻሽላለን በሚል ሰበብ ሥልጣናቸውን ማራዘም ይቀናቸዋል። ነገሩን በተለየ መንገድ ለማስቀመጥ፣ ይህ የሥልጣን ክምችት ሥልጣኑን ለመጠቀም የሚፈልጉትን ሰዎች በትክክል ይስባል፣ ስለዚህም የዚህ የመንግሥት ሥልጣን ሥራ አስፈጻሚ ሆነው ሥራቸውን የሚቀጥሉ - በተለይም እንደ ፖለቲከኞች ያሉ፣ በምርጫ ለመሸነፍ የሚጥሩትን እጅግ የላቀ የጥበቃ ተስፋዎች ናቸው። 

በዚህ መንገድ የበጎ አድራጎት መንግስት ቀስ በቀስ እየመጣ ነው, ይህም ሁሉንም አይነት የህይወት አደጋዎች (በሽታ, ድህነት, በእርጅና ጊዜ ለመስራት አለመቻል, ወዘተ) በሞኖፖል የሚከላከል ሲሆን ይህም ካልሆነ እንዲህ ዓይነት ጥበቃ ሊሰጡ የሚችሉ የበጎ ፈቃደኞች ማህበራትን ያጠፋል. የበጎ አድራጎት መንግስት በግዛቱ ውስጥ ያሉትን ሰዎች ከህይወት አደጋዎች በመከላከል በቴክኖክራሲያዊ መንገድ ያስራል።

በዚህ መንገድ ቀደም ሲል ከተከፈተው ማህበረሰብ አንድ ትልቅ እርምጃ ወስደናል፡ በአንድ ክልል ውስጥ ያሉ ሰዎች የተቀላቀሉት የዚያ ክልል የመንግስት አካላት እንደ ሞኖፖል በሚሰጡት ጥበቃ ነው። ውጤቱም ከሌሎች ሰዎች ድንበር ማካለል ነው። ተጓዳኝ አስተሳሰቦች ብቅ ይላሉ፣ ማለትም የብሔርተኝነት አስተሳሰቦች በ19^th ክፍለ ዘመን. የበጎ አድራጎት መንግስት ወደ ጦርነት ሁኔታ ያድጋል።

ብሔርተኝነት ከወደቀ በኋላ እና የፀረ-ኮምኒዝም ትረካ በምዕራቡ ዓለም እጅግ የላቀ ከሆነ ፣ ግሎባሊዝም እና እራሱን የሚለይባቸው ሌሎች ኃያላን መንግስታት አለመኖር (ብሔርተኝነት ፣ ፀረ-ኮምኒዝም) ፣ በተራው በህጋዊነቱ (የፖለቲካ ሳይንስ) ሳይንስን በህጋዊነት (ፖለቲካዊ ሳይንስን) እና እራሱን ከቫይረስ መከላከል ፣ የአየር ንብረት ለውጥን ጨምሮ መከላከልን ጨምሮ እራሱን መስጠት አለበት ። የድምፅ ሰዎችን ስሜት ሊጎዱ ከሚችሉ አስተያየቶች (ንቃት). ይህ ትረካ በገሃድ ከነባሩ ክፍት ማህበረሰብ ጋር የተቆራኘ ነው፣ነገር ግን ወደ ተቃራኒው ማለትም ወደ ሙሉ ማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት ይለውጠዋል። 

የበጎ አድራጎት መንግስት ህልውናውን ለማስቀጠል እንዲህ አይነት ትረካ ብቻ ያስፈልገዋል። ከ 2020 የጸደይ ወራት ጀምሮ ግልጽ የሆነው የእድገት ማብራሪያ ይህ ነው፡ ይህ እድገት በቀላሉ የሚጠበቀው ነው። እንደ እኔ ያልጠበቁት የሪፐብሊካኒዝም ቅዠት፣ የሪፐብሊካኑ ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት የሕዝብን መሠረታዊ መብቶች የሚያስጠብቅና ክፍት ማኅበረሰብ የሚተገብር ተቋም ነው የሚል ቅዠት ውስጥ ገብተው ነበር።

አንድ መንገድ ውጪ

ሪፐብሊካኒዝም የሚመራበትን አጣብቂኝ ከተገነዘብን በኋላ ክፍት በሆነው ማህበረሰብ እና በሪፐብሊካኑ ህገ-መንግስታዊ መንግስት መካከል ያለውን ግንኙነት ለመስበር ነፃ እንሆናለን፣ የኋለኛው ደግሞ በ(1) የሃይል ሞኖፖሊ እና (2) የህግ እና የስልጣን ሞኖፖሊ ነው። ይህንን እንዴት እንደምንገነዘብም እናውቃለን። የአንግሎ-ሳክሰን የጋራ ህግ ወግ የኃይል ሞኖፖሊዎችን እንዲሁም በግዛት ላይ የህግ አውጭ እና የፍትህ አካላትን በሚይዝ ማዕከላዊ የመንግስት ባለስልጣን ላይ ያልተመሠረተ ህግን የማግኘት እና የማስፈጸሚያ መንገድ ነው። ይህ በዋነኛነት ህግን ከማውጣት ይልቅ ህግን የማጣራት ጉዳይ ነው፡- አንድ ሰው ወይም ቡድን አኗኗራቸውን ሲለማመዱ የሌሎችን በነፃነት የመኖር መብትን በሚጋፉበት ጊዜ እውቅና መስጠት ነው። 

እንደማንኛውም የግንዛቤ ጉዳይ፣ ይህ እውቀት በአንድ ሃይል እጅ ውስጥ ካለው ሞኖፖል ይልቅ ለሙከራ እና ለስህተት ወይም ለማረም በሚያስችል ብዝሃነት የተሻለ ነው። በተፈጥሮ ህግ ላይ የተመሰረቱ የነፃነት መብቶች የራስ አካል ባለቤትነትን ጨምሮ የንብረት ባለቤትነት መብት በማለት በግልፅ ሊገለጹ እና በማዕከላዊ የመንግስት ባለስልጣን ግጭቶችን ለመፍታት ህግ ሳያስፈልግ ወደ ተግባር ሊገቡ ይችላሉ። በተመሳሳይ የሀገር ውስጥ የጸጥታ አገልግሎቶችን በፈቃደኝነት በመገናኘት እና በማህበር ሊሰጥ እና ሊተገበር ይችላል, ነገር ግን የኃይል አጠቃቀምን በተመለከተ የማዕከላዊ ግዛት ሞኖፖሊ ከመጠየቅ - እንደ ተለመደው ህጋዊ ስርዓት በትክክል ተግባራዊ ከሆነ.

ፍትህ እና የውስጥ ደህንነት በዚህ መንገድ ሊረጋገጡ ቢችሉም ይህ አሁንም አንድ ማዕከላዊ ነጥብ አላስቀመጠም፡- ክፍት የሆነው ማህበረሰብ ህብረተሰቡን ወደ ተጨባጭ የጋራ ጥቅም የሚያስተሳስር የስብስብ ትረካ ባለመኖሩ ነው። ክፍት ማህበረሰቡ ከሪፐብሊካኑ ህገ-መንግስታዊ መንግስት ጋር ያለው ትስስር ስቴቱ ጥበቃውን የበለጠ የሚያሰፋበትን ዘዴ ያስነሳል እና ይህንን ማራዘሚያ ማህበረሰቡን በሚቀርፅ ትረካ ውስጥ አካቷል። ይህንን ግንኙነት በሕጋዊ ሥርዓትና በፀጥታ አገልግሎት ከማዕከላዊ መንግሥት የሞኖፖሊ ኃይል፣ ሕግ ማውጣትና ሥልጣን ውጪ ማድረግ ብቻ በቂ አይደለም። ክፍት ማህበረሰቡን የሚያዳክም የህብረተሰብ ትርክት ተራ በተራ እንዳይሞላ የክፍት ማህበረሰቡ የእሴት ገለልተኝነት ክፍተት እንዳይፈጠር መከላከል አለበት። 

ይህ ማለት ክፍት የሆነው ማህበረሰብም በነጻነት እና በራስ የመወሰን አወንታዊ ትረካ ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ ክፍት ማህበረሰብ ግን ይህ ትረካ እንዴት - እና በየትኞቹ እሴቶች - ክፍት መሆን አለበት. ያም ማለት እያንዳንዱ ሰው የሌላውን ሰው የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብትን የማክበር የሞራል ግዴታ በህብረተሰቡ ውስጥ በመተግበር መደምደሚያ ላይ የሚስማሙ ብዙ ትረካዎችን ማስተናገድ አለበት ።

ክፍት ማህበረሰብ እስካሁን አልተገነዘብንም ምክንያቱም በክፍት ማህበረሰብ እና በሪፐብሊካኑ ህገ-መንግስታዊ መንግስት መካከል ያለው ትስስር ክፍት ማህበረሰብን ያዳክማል። የተከፈተው ማህበረሰብ ያለ የበላይነት ሊኖር የሚችለው በሃይል ሞኖፖል ብቻ ሳይሆን በህግ አውጭነት እና በስልጣን ላይ ያለ መንግስት ነው። ብንፈቅድላቸው እና የህብረተሰብ ትረካዎችን በአዎንታዊ እና ገንቢ ነገር ብንቃወም ከህዝቡ ጋር እንዲህ አይነት ማህበረሰብ መፍጠር እንችላለን። በዚህ መሰረት, ለወደፊቱ ብሩህ ተስፋ እኖራለሁ.