ታሪክ፣ ቴክኖሎጂ እና ሚዛናዊ አመለካከት

አሁን ያለው ትውልድ ከ19ኛው ዘመን ጀምሮ እንደነበረው ቢያንስ የሰው ልጅ ታሪክ ቢታሰብበት ግዙፍ የታሪክ ምፀት ፊት ቆሟል።^th ክፍለ ዘመን ፣ እንደ ታሪክ ልማት. ብቻ አልነበረም የፍቅር ስሜት የሚሰጥ የንቅናቄው ፍላጎት ባለፈው የመካከለኛው ዘመን፣ እና በታሪክ፣ ግን በተለይ GWF ሄግል ዲያሌክቲካል የመንፈስ ፍልስፍና፣ እና በኋላ፣ ቻርለስ የዳርዊን ትኩረትን የሳበው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ልማት እንደ የታሪክ ጉልህ ገጽታ። 

ማስጨነቅ ሳያስፈልገው፣ ይህ ታሪክ በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ እስከ 'ለዘላለም-የማደግ' አዝማሚያ እንዳለው አንድምታ አለው።ከፍ ያለ' ደረጃዎች፣ የሥልጣኔም ሆነ የባዮሎጂካል ተፈጥሮ፣ አንድ ሰው እንደ 'ከፍተኛ' መለኪያ በሚረዳው ላይ በመመስረት። ታሪክ እንደ ተሻጋሪ ነገር ነበር። ሂደት ለመጀመሪያ ጊዜ የተገኘው በ 19 ውስጥ ነው^th ክፍለ ዘመን, እንደ ፍራንክሊን ባዩመር በሀውልቱ ውስጥ ተከራከረ ዘመናዊ የአውሮፓ አስተሳሰብ (1977). 

ስለዚህ ፣ ምንድነው ብስጭት ታሪክ ፣ ዛሬ ፣ እንደ የእድገት ታሪክ ሰፊ ፅንሰ-ሀሳብ ሲሰጥ? ባጭሩ፡ ልማት ቢያንስ ወደ 'ከፍተኛ' የህልውና ደረጃዎች መሸጋገር አፍንጫ የወሰደ ይመስላል። በእርግጥ ሁሉም ሰው በዚህ አይስማማም ፣በተለይ በሰው ልጆች መካከል ቴክኖሎጂን የሚወስዱት (በተለይም በ AI መልክ) እንደ የእድገት መስፈርት ብቻ። 

ሆኖም፣ የቴክኖሎጂ እድገት ወይም፣ ለዛውም የሰው ልጅ የቴክኖሎጂ አጠቃቀም - ልማትን ከመሻሻል ጋር እኩል እንዳልሆነ ለመገንዘብ ትንሽ ማሰላሰልን ይጠይቃል። የመጨረሻ ልጥፍበስማርትፎኖች አጠቃቀም ላይ ያተኮረ። በሰዎች እና በስማርትፎኖች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ባለሥልጣኖች እንዳሉት ተገለጠ ከልክ በላይ አጠቃቀም በእርግጥ የሰው ዘር አንድ dumbing ይመራል; ነጥቡ በቴክኖሎጂ አጠቃቀም እና እንደ ውይይት ባሉ ሰብአዊ ተግባራት መካከል ያለውን ሚዛን መፈለግ ነው። 

ዛሬ ላይ ነው ብዬ ወደማምንበት ወደ ልማታዊ ሪግሬሽን ጉዳይ ከመመለሴ በፊት፣ የዚህን አባባል መነሻ ባጭሩ ላንሳ። ላይ ማተኮር የለብኝም። የዝግመተ ለውጥ እድገት የእኛ ዝርያዎች, ከመድረሳችን በፊት እንደ ሆሞ (እና ጂና) sapiens sapiens (ድርብ ጥበበኛ ሰው - ራሱ ዛሬ መሪ ነን በሚሉ አብዛኞቹ ሰዎች መካከል ያለውን የጥበብ እጦት በመመልከት አስቂኝ ማዕረግ ነው)። የኛን (በሚመስለው) የቀድሞ የቀድሞ አባቶቻችንን ስም መናገር በቂ ነው። ሆሞ habilis (የሚመች ሰው) እና ሆሞ ሃቢሊስ (ቅን ሰው) የየራሳችንን ዝርያ ስም በቅደም ተከተል የማስቀመጥ አክሊል ክብርን የሚያንፀባርቅ የእድገት ዓይነቶችን ያንፀባርቃል። እና ከራሳችን ዝርያዎች መካከል እድገቱ ነበር ከአዳኝ ሰብሳቢዎች እስከ አግራሪዎች ድረስ. 

ለጥንታዊ ስልጣኔዎች በተለይም የሰው ልጅ ስልጣኔን የበለጠ ለማዳበር የሚረዱ መንገዶችን የሰጡን። አለ የአይሁድ ፊደል ከ 4,000 ዓመታት በፊት የጀመረው ከ30 ያላነሱ ፊደሎችን (የፊደል ፍቺን) የተጠቀመው የመጀመሪያው የአጻጻፍ ሥርዓት በመሆኑ ለዕድገት ያስቻለ አስደናቂ ክስተት ነበር ይህም ማለት ጸሐፊዎች ብቻ ሳይሆኑ መጻፍ ማንም ሊማር ይችላል። ከሱ በፊት የነበሩት ሌሎች የአጻጻፍ ሥርዓቶች (እንደ ኩኒፎርም ያሉ) ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ ሺህ የሚጠጉ ምልክቶችን ይጠቀሙ ነበር። 

ሃይማኖት ብዙውን ጊዜ የስልጣኔ ሃይል ቢሆንም፣ ከተፈጥሮአዊ ወግ አጥባቂነቱ አንፃር፣ የግድ ልማታዊ አይደለም። ለምሳሌ፣ በጥንቶቹ ግሪኮች መካከል የፍልስፍና መልክ መገኘት የቻለው በ ወግ አጥባቂ የካህናት ስብስብ አለመኖርበሃይማኖታዊ ምክንያቶች ላይ ምክንያታዊ ጥያቄን ሊከለክል ይችላል. ስለዚህ ብዙውን ጊዜ 'የግሪክ ተአምር' ተብሎ የሚጠራው - በጥንቷ ግሪክ በጥንቷ ግሪክ በስድስተኛው ክፍለ ዘመን ከዘአበ አካባቢ የፍልስፍና መልክ እና እድገት ፣ ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ ታሪኮችን ፣ ሁነቶችን እና አመጣጥን ወደ ኋላ ትቶ።

ስለ ልማት እስካሁን የጻፍኩት ከዚህ ጋር እንደሚመሳሰል ልብ ሊባል ይገባል። የፍሮይድ ገንቢ የሕይወት ኃይል, ማለትም ኢሮ. ያ አይደለም ቶናቶስወይም አጥፊው ​​የሞት ደመ-ነፍስ፣ መቼም የለም - አንድ ነገር ወይም አንድ ሰው ሲያረጅ እና በመጨረሻም ሲሞት እራሱን ያረጋግጣል። እዚህ ግን ስለ ሥልጣኔ ኃይሎች የበላይነት እየተነጋገርን ነው፣ ለምሳሌ አንድ ሙሉ ባህል - ለምሳሌ በአምስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን እንደ ሮማውያን - ሲቀንስ እና በመጨረሻም በክብደት ውስጥ ሲወድቅ ቶናቶስ. ዓለም አቀፋዊ የሥልጣኔ ውድቀትን እያስከተለ ያለው የዓለም ጤና ድርጅት (WEF) እና የዓለም ጤና ድርጅት የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ቡድን ከመቶ በላይ በሚሆነው ጊዜ ውስጥ ሳይሆን በአሥር ዓመት ጊዜ ውስጥ እንዲከሰት ከመፈለግ በስተቀር ዛሬም ተመሳሳይ ሂደት ሊመሰከር ይችላል. 

የሚገርመው፣ እነዚህ ሰዎች - ስልጣኔ የሌላቸው ሞሮኖች በማንኛውም መስፈርት፣ ምናልባት AI አምላካቸውን ካልሆነ በስተቀር (ይህ ለስልጣኔ እንደ ድንጋይ ድንጋይ ሆኖ) - ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ የዘለቀውን ስልጣኔ ለመቀልበስ እና በ AI የሚተዳደር የቀድሞ ማንነታቸውን ጥላ ለመተካት ይፈልጋሉ። እነዚያ ሁለት ሺህ ዓመታት ውጣ ውረዶችን አላሳዩም ማለት አይደለም; ወደ ሮም ያቀረብኩት ጥቅስ በሌላ መንገድ ነው። ነገር ግን በምዕራቡ ዓለም በእነዚህ ምዕተ-አመታት ሂደት ውስጥ ስለ ባህላዊ ስኬቶች አስቡ.

በህንድ፣ ወይም በቻይንኛ፣ ወይም በጃፓን እና በሌሎች በርካታ ባህሎች በንጽጽር ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል፣ ምንም እንኳን እኔ እዚህ የምዕራባውያን አቻዎቻቸው ላይ እያተኮርኩ ነው፣ በከፊል የምዕራባውያን የባህል እሴቶች በግሎባሊስት ቴክኖክራቶች ኢላማ ስለነበሩ - ግልጽ በሆኑ ምክንያቶች ከ ጥያቄ የምዕራቡ ዓለም መንፈስ - ጁሊያ ክሪስቴቫ የሚለው መንፈስአመፅ በአውሮፓ ባህል. 

እነዚህ ስኬቶች የጥንቶቹ ግሪኮች፣ የሮማውያን፣ የክርስቲያኖች መካከለኛው ዘመን፣ ህዳሴ፣ ተሐድሶ እና የጥንት እና ዘግይቶ ዘመናዊ ዘመን እስከ ዛሬ ድረስ ድህረ ዘመናዊነት እየተባለ የሚጠራውን ዘመን ድረስ ያከናወኗቸው የስነ-ጽሑፋዊ፣ ጥበባዊ፣ አርክቴክቸር እና ፍልስፍናዊ ስራዎች ያካትታሉ። 

የጥንት የግሪክ አሳዛኝ ሰዎች እና አስቂኝ-ጸሐፊዎችእንደ ሶፎክለስ፣ ዩሪፒድስ፣ አሺሉስ፣ ሜናንደር እና አሪስቶፋንስ ያሉ አርክቴክቶቻቸው እና ቅርጻ ቅርጾች ፊዳስ, እና የእነሱ ፈላስፋዎች። - በዋናነት የቅድመ-ሶቅራጥስ፣ ሶቅራጥስ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል ጨምሮ - ለብዙ መቶ ዘመናት ለምእራብ ፍልስፍና እድገት መሰረት ጥሏል። የኒዮ ፋሺስት ካቢል አንዳቸውንም ትንሽ አይወድም ፣ ምክንያቱም በመካከላቸው ያለው ልዩነት እና ቀጣይነት የወሳኝ አግባብነት ፣ የክርክር እና ገንቢ ልዩነቶችን መንፈስ የሚያንፀባርቅ ነው - ግሎባውያን የሚጠሉት። 

ከጥንት ግሪኮች ጀምሮ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ - እ.ኤ.አ. በ 2020 አካባቢ ፣ ሳይንስ በኒዮ-ፋሺስት ርዕዮተ ዓለም ሲበላሽ አጠቃላይ የኪነ-ጥበብ ፣ የስነ-ህንፃ ፣ የፍልስፍና እና የሳይንሳዊ እድገቶች አጠቃላይ እይታ አንድ እይታ ፣ ጊዜያዊ ችግሮች ቢያጋጥሙም ፣ ወደ ላይ መጨመሩን ለማረጋገጥ በቂ ነው። ኢሮ በምዕራባዊ ባህል (በ የመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ ስነ-ጥበብ እና ስነ-ህንፃ, ይህንን ይመልከቱ, ለምሳሌ). ዘመናዊው ፊዚክስ እና ጥበባዊ ፈጠራ ባልተጠበቀ መንገድ ከተያያዙት መንገዶች ጋር በተያያዘ ይህንን ግንዛቤ የሚሰጥ ድንቅ መጽሐፍ የቀዶ ሐኪም-የተለወጠ ፈላስፋ የሊዮናርድ ሽላይን ነው። ስነ ጥበብ እና ፊዚክስ - ይህንን መጽሐፍ በማስተዋል ያነበበ ማንም ሰው የሰውን ልጅ የማክበር ችሎታ ሊጠራጠር አይችልም። ኢሮ በማይታክት የፈጠራ ሥራቸው። 

በአጭሩ ለዚህ ሁሉ ፍትህ ማድረግ አይቻልም; በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ባሉ ከፍተኛ ነጥቦች ላይ ማተኮር ብቻ (ወይም ከላይ በተጠቀሱት ሌሎች የፈጠራ ባህላዊ አስተዋፅዖ ዘርፎች) ከ 2,000 ዓመታት በላይ በተመዘገቡት የባህል ስብሰባዎች ላይ ጉልህ የሆነ ፍንጭ ይሰጣል - ስኬቶች ፣ ግሎባሊስት ቴክኖክራቶች በጥሩ ሁኔታ ፣ በከፋ ፣ ምንጣፍ ላይ ማጥፋት ይፈልጋሉ። በትኩረት ለሚከታተል ሁሉ፣ ቢሳካላቸው፣ ለምዕራቡ ዓለም ራስን ማጥፋት እንደሆነ ግልጽ መሆን አለበት። ይህ እንዲሆን መፍቀድ የለብንም።.   

ኒዮ ፋሺስቶች በክርስትና ላይ ካላቸው የማይታበል ጥላቻ አንጻር - በሥዕላዊ መግለጫው ላይ በግልጽ እንደሚታየው የፓሪስ ኦሊምፒክ የመክፈቻ ሥነ ሥርዓት በቅርብ ጊዜ - የዚህን ዓለም ሃይማኖት ባህላዊ አስተዋፅዖዎች ለማጥፋት አስቡት, ከ ቅድስት አውጉስቲንበመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የፕላቶ ፍልስፍናን በክርስቲያናዊ አነጋገር ጎበዝ፣ የጥንት የመካከለኛው ዘመን ትርጓሜ፣ ሴንት ቶማስ አኳይነስየአርስቶትል ሥራ ፍልስፍናዊ-ክርስቲያን ዳግም ትርጓሜ። 

ወይም ደግሞ የሮማንስክ ወግ ወይም ጎቲክን የሕንፃ ህጋዊነትን መካድ ወይም 'መሰረዝ' (ካባሎች እና ወኪሎቹ በጣም የሚወዱትን ነገር) የስነ-ጽሑፋዊ ሊቅነትን አስቡ። ዳንቴ አሊጌሪ's ዲቪና ኮሜዲያወይም የጆን ሚልተን፣ ዊልያም ሼክስፒር፣ ፖሊማት ጆሃን ቮልፍጋንግ ቮን ጎተ፣ ለዘመናት አበረታች ስራ፣ ጄን ኦስተን, ቨርጂኒያ ዋውፊ, እና ሌሎች, ለመጥቀስ በጣም ብዙ. እና ከዛ ከባች፣ ሞዛርት እና ቤትሆቨን እስከ ማይክል አንጄሎ፣ ዳ ቪንቺ፣ ሮዲን፣ ፒካሶ እና ሌሎችም ድረስ የተሰጡልንን የሙዚቃ እና የጥበብ ስራዎች ውድ ሀብት እንኳን አልነካም። 

ይህ ሁሉ፣ ላስታውስህ ይገባል፣ በኒዮ ፋሺስቶች መሻገሪያ ውስጥ ነው።. እንዴት? ምክንያቱም ስነ ጥበብ፣ ስነ-ጽሁፍ፣ ፍልስፍና እና ሳይንስ ወሳኝ ነጸብራቅን፣ አስተሳሰብን እና ተግባርን ያነሳሳሉ። - ያለፉት አምስት ዓመታት ሳንሱር እና የጋዝ ማብራት እንደታየው የትኛውም ካቢል ሊታገሥ አይችልም። 

ምናልባት ‘የአውሮፓውያን መገለጥ ፈላስፋን’ እዚህ ጋር ነጥዬ ልጥቀስ፣ ምክንያቱም ያለ እሱ ዘመን፣ ባለሦስትዮሽ የልቦለድ ቅርጻ ቅርጾች በ‘ምክንያት’ የተገለጠው በ18.^th ምዕተ-አመት፣ የዘመናዊነት ዋና ዋና የሆኑትን፣ በመጨረሻ ከመካከለኛው ዘመን ፅንሰ-ሀሳብ ውጪ፣ ልዩ የሆኑ ምክንያታዊ ቅርጾችን ለመዳሰስ የሚያስችል ምሁራዊ ዘዴ ይጎድለናል። እኔ የማወራው ሰው ነው። አማኑኤል Kant (1724-1804) እርግጥ ነው፣ የትውልድ ቦታውን በቅርቡ ለመጎብኘት ዕድለኛ ነበርን በ300^th በዓለም አቀፍ ደረጃ የተወለደበት በዓል ጉባኤ በካሊኒንግራድ ፣ ሩሲያ ። 

የካንት ፍልስፍና ኦውቭር እንደ ዋና ሥራዎቹ ሊቆጠሩ የሚገባቸውን ያጠቃልላል፣ ለመገንዘብ፣ 'ሶስቱ' ትችቶች - የ'ንጹህ ምክንያት(ሳይንስን ጨምሮ በሰዎች እውቀት ላይ እና ገደቦች)ተግባራዊ ምክንያት(በሰው ልጅ ፍላጎት እና በሥነ-ምግባር ‹ምድብ አስገዳጅ›) እናበፍርዱ(እውቀትን በተመለከተ ለመፍረድ በሚያስችለን ምክንያታዊ ፋኩልቲ ላይ ፣ ግን በተፈጥሮ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ ውበት)።

ያሳየው ነገር፣ በእያንዳንዳቸው በምክንያት በተጠቀምንባቸው የተለያዩ ጎራዎች፣ የተለያዩ መርሆች እና መመዘኛዎች መያዛቸውን ነው። በተለይም ሦስተኛው ነበር ወሳኝ (የፍርድ) በካንት ተተኪዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ እና ለሮማንቲክ እንቅስቃሴ መፈጠር ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል። ማንም ሰው የምዕራቡ ዓለም ምሁራዊ ባህልን ማዳበርን በተመለከተ የካንትን ሥራ ዋና ባህላዊ ክብደት ለመካድ - እንደ ግሎባሊስት ምንም ጥርጥር የለውም, በውስጡ ወሳኝ ስበት ግምት ውስጥ - ለኋላ ቀርነታቸው ወይም ለድንቁርናቸው ወይም ለሁለቱም ምስክር ይሆናል።

በጀርመን 'idealism' ውስጥ ከካንት ተተኪዎች መካከል አንዱ መጥቀስ አለበት፣ እሱም ጆርጅ ዊልሄልም ፍሬድሪች ሄግልመጀመሪያ ላይ የጠቀስኳቸው የዲያሌክቲክ ፍልስፍናቸው። ሄግል 'መንፈስ' (መንፈስ) ብሎ የጠራውን እድገት አጠቃላይ እይታ በማዘጋጀት አስደናቂ ውጤት በማስገኘቱ፣ ለካንት ስራ ታሪካዊ ቅኝት ሰጠው።መንፈስ፣ እንዲሁም አንዳንድ ጊዜ እንደ ' ይተረጎማልአእምሮ')፣ ከመጀመሪያዎቹ መገለጫዎቹ ጀምሮ እስከ ፍጻሜው ድረስ ሄግል ባሰበው (በቀላሉ ለመናገር) እንደ 'sittliche Gesellschaft' ወይም 'የሥነ ምግባር ማህበረሰብ'። የኋለኛው በጠቅላላ 'ውስጣዊ' ተቀባይነት ያለው ማህበራዊ እና ሥነ-ምግባራዊ እሴቶች እና ሌሎች ነገሮች ተለይተው ይታወቃሉ፣ ይህም ሰዎች በሰላማዊ መንገድ አብረው እንዲኖሩ የሚያስችላቸው፣ በግጭት ውስጥ ሳይሳተፉ ልዩነቶችን የመፍታት ምክንያታዊ ችሎታ ያለው ነው። 

ይህንን ያነሳሁበት ምክንያት ግልጽ መሆን አለበት፡ እንደ ሄግል ካለው ምክንያታዊ ብሩህ ተስፋ ዳራ አንጻር - ሰዎች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ልዩነቶችን እንደ በሳል ምክንያታዊ ፍጡራን መደራደር የሚችሉበት - አሁን ያለው እውነታ በመገናኛ ብዙኃን ጋዝ ማብራት (ብዙዎቹ ሰዎች የሚወድቁ ቢመስሉም) ለዓለም ኃያል መንግሥት ራቁታቸውን ያዙ። 

በእኛ ዘመን የጀርመን ፈላስፋ ዩርገን ሀበርማስ ("የዘመኑ ሄግል" ተብሎ ሊጠራ የሚችል) የግጭት እና ልዩነትን በግልፅ፣ በቅንነት በመነጋገር መፍታትን በሚመለከት በተመሳሳይ መልኩ ብሩህ ተስፋ ያለው 'የመገናኛ እርምጃ' ፍልስፍና ቀርጿል። ኒዮ ፋሺስት ካባል በፈፀሙት ኢ-ምክንያታዊነት የጎደለው ድርጊት፣ በልማት አስተሳሰብ እድገት መሳለቂያ አድርጎ የጠበቀው ነገርም ውድቅ ሆኗል። 'ምክንያታዊ እድገት. ' 

ልማትን በጭንቅላቱ ላይ አዙረዋል ለሚለው የአፍራሽ ካባ አባላት ምላሽ መገመት አዳጋች አይደለም። እነሱ በሂደት ላይ ናቸው ብለው ይከራከራሉ, በትክክል, የ ተጨማሪ ማድረግ ልማት, ስለዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ያላቸው ግንዛቤ ከሱ በጣም የተለየ ነው ምክንያታዊ እድገት 'ምክንያታዊ' በሚለው አጠቃላዩ ስሜት። በአንፃሩ፣ ሁለቱንም 'ልማት' እና 'ምክንያታዊ' በፍልስፍና ውስጥ ለሚታወቅ ነገር ማለትም 'የቴክኒካል ልማት' እና 'የቴክኒካል (የመሳሪያ) ምክንያታዊነት' ይገድባሉ - ሐበርማስ በመግባቢያ እርምጃ ሊሸነፍ ይችላል ብሎ ያምናል። 

ነገር ግን ሀበርማስ ዛሬ እንደ አሮጌው ዘመን የማይጠቅም ሀሳብ አይቆጠርም - የ ያልተበረዘ ክፉ - በግሎባሊስት ድርጊቶች ውስጥ በማይታወቅ ሁኔታ ይገለጻል. በተራቀቀ ዲጂታል ቴክኖሎጂ ውስጥ የተካተተ ቴክኒካዊ ምክንያታዊነትን መቀበል ቀላል ነው። if አንድ ሰው ይህ ስለተቀጠረበት እና ስለሚተገበርበት መንገድ ምንም ፍንጭ የለውም - ለምሳሌ በቴክኒካል ምርት ገዳይ mRNA ጄኔቲክ-ኬሚካል ንጥረነገሮች እንደ 'ክትባት' የሚመስሉ። ይህ ደግሞ ኒዮ ፋሺስቶች እንደ ልማት እንጂ እንደ ‘ልማት’ እንደሚቆጥሩት ጥርጥር የለውም ሳንስ ስነምግባር ከሥነ ምግባራዊ ወይም ከሥነ ምግባራዊ ተጠያቂነት ባህሪ አንፃር ምንም ተመሳሳይነት የለውም።

ሃይዴገር በመጨረሻው (በመጨረሻው) ላይ የሰጠውን የመቃብር ማስጠንቀቂያ ሳያስበው ያስታውሳል። ቃለ መጠይቅ ሰጥቷል ዴር ሽፒገል በጀርመን፣ ‘አሁንም ሊያድነን የሚችለው አምላክ ብቻ ነው’ ሲል በሰፊው አስጠንቅቋል። እነዚህን ቃላት የተናገረው በአክራሪነቱ አውድ ውስጥ ነው። ወሳኝ የቴክኖሎጂ፣ እንደ 'ማዕቀፍ' የገለጸው በዚህ ዘመን ያሉ ሰዎች ሁሉንም ነገር ስለሚረዱ፣ ለጉዳታቸው፣ ሁሉንም ነገር ወደ ተራ 'መጠባበቂያ ክምችት' እስከሚያወርድ ድረስ፣ ሰውን ጨምሮ ነገሮች ልዩ ማንነታቸውን እንዲያጡ ነው።  

As አንድ ሰው በቴክኖሎጂ ፍልስፍና መስክ የሚሰራ፣ የሃይዴገርን ማስጠንቀቂያ የሰሙ ሰዎች በጣም ጥቂት ናቸው ማለት እችላለሁ። በተቃራኒው፣ በሰው እና በቴክኖሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት - በተለይ በካይባ አባላት በ AI ቫሎራይዜሽን ውስጥ እንደታየው - ለቴክኖሎጂው የበለጠ ሚዛናዊ አመለካከት ለመያዝ ከጤናማ ሰዎች በኩል ከፍተኛ ጥረት የሚጠይቅበት ደረጃ ላይ የደረሰ ይመስላል ፣ ለጥቅማችን የምንጠቀምበት ፣ እኛን እንዲጠቀም የመፍቀድ ዝንባሌ ሰለባ ሳንሆን።

ደግሞም በዚህ ሀረግ ውስጥ ያለው 'ሰው' በ'ቴክኒካል' ወይም 'ቴክኖሎጂያዊ' ከተተካ (እና ከተደመሰሰ) አንድ ሰው ስለ 'ሰብአዊ ልማት' በቅንነት ሊናገር አይችልም። ኒዮ-ፋሺስቶች ያ በመጨረሻ እንዲሆን ከምንም የተሻለ ነገር አይፈልጉም። 

ይህ እንዲሆን መፍቀድ የለብንም።.