ቀበሮዎች እና ጃርት

[የሚቀጥለው ከዶ/ር ጁሊ ፖኔሴ መጽሃፍ የተወሰደ ምዕራፍ ነው። የእኛ የመጨረሻ ንጹህ አፍታ.]

ስኬትን አልጠየቅኩም; ተገርሜ ጠየቅሁ። ~ አብርሃም ጆሹዋ ሄሸል

አላደርግም።'አውቃለሁ።

ከ1 እስከ 10 ባለው ሚዛን፣ ይህ ዓረፍተ ነገር ምን ያህል ጩኸት ይሰማዎታል?

በማህበራዊ ድረ-ገጾች ዙሪያ የሚንሳፈፈው ቃል አመላካች ከሆነ፣ የ21ኛው ክፍለ ዘመን ካናዳውያን እርግጠኛ አለመሆናችንን ካለመቻላችን አንፃር በጣም ከፍተኛ ውጤት አስመዝግበዋል። በእውነቱ እኛ በእርግጠኝነት የሰከርን ይመስለናል ፣ስለዚህ በዩክሬን ውስጥ ስላለው ነገር ትክክል መሆናችንን ሙሉ በሙሉ እርግጠኞች ነን ፣ ለምን ነጮች በተፈጥሯቸው ዘረኛ እንደሆኑ ፣ለምን ጾታ (ወይም አይደለም) ፈሳሽ ነው ፣ የትኛው ፖለቲከኞች ያድነናል እና በእርግጥ ስለ ኮቪ -19 እውነት። 

የምንኖረው በናፍቆት ነው፣ ነገር ግን ምናልባት ሳይገለጽ፣ በጥቂት ቀላል ማንትራዎች፡- 

"ሁላችንም በዚህ ውስጥ ነን" 

"ባለሙያዎችን እመኑ." 

"ሳይንስ ተከተሉ." 

(እና፣ የምር ደህና መሆን ከፈለግክ፣ “ዝም በል እና ምንም አትናገር።”)

እ.ኤ.አ. ከ2020 በፊት በእርግጠኝነት ተይዞ የነበረ ሲሆን አንዳንድ አስተያየቶች በማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው እና ሌሎች ደግሞ የበለጠ ተቀጣጣይ ከሌሎቹ - ቢደን/ሃሪስን፣ አረንጓዴ ኢነርጂን እና የሴቶችን የመራቢያ መብቶችን መደገፍ ከአማራጮች የበለጠ በማህበራዊ ደረጃ ደህንነቱ የተጠበቀ ነበር። ነገር ግን፣ በሆነ ምክንያት፣ኮቪድ-19 በእርግጥ 'ወደእርግጠኝነት እንድንዘንብ' ያደረገን ርዕስ ነው። በቀላሉ እንዳናስብበት የተከለከልንበት ሳጥን ሆነ። እናም በዚያ ሳጥን ውስጥ ያሉት ሀሳቦች የስብስብ፣ የደንብ ልብስ እና 'ሊቃውንት' ከሚባሉት የተወሰዱ እንዲሆኑ ይጠበቅ ነበር።

ዛሬ ህይወታችንን እየኖርን ያለነው በዝምታ ጥቅጥቅ ባለ ባህል ውስጥ ነው፣ እርግጠኞች የሆኑ ሰዎች ተስፋ በሚቆርጡበት፣ የሚቃወሙ አመለካከቶች በእውነታው ተጣርተው ረስተውታል፣ እናም በእርግጠኝነት የተገመተውን ነገር የሚጠይቁ ሰዎች ከዋናው ውጪ ለመዋኘት በመደፈር የውርደት ዱላ እንዲያደርጉ ተደርገዋል።

ለማናውቀው ነገር እውቅና ከመስጠት ይልቅ እኛ በደንብ በተጠበቀው እምነታችን ዙሪያ ወደ ምሽግ ለመግባት የሚሞክሩትን እናሳድባቸዋለን እና እኛ እንኳን ፋሽን ህጎችን - Bills C-10, C-11, C-14, እና C-16 በካናዳ ለምሳሌ - ለአስተዳደር መንግስት በህይወታችን ውስጥ የበለጠ ስልጣን ለመስጠት። ጥሩ እና ትክክል በሆነው ነገር ላይ በጣም እርግጠኞች ነን፣ በአንድ በኩል፣ እና አደገኛ እና የጥላቻ፣ በሌላ በኩል፣ በእርግጠኝነት ያንን እርግጠኝነት በሕግ ውስጥ እናስገባለን።

አንድ ሰው “አላውቅም”፣ “ገረመኝ?” ሲል የሰማሽው መቼ ነበር? ለመጨረሻ ጊዜ ያልተነገረ ጥያቄ ሲጠየቁ መቼ ነበር? “ምንም የሞኝ ጥያቄዎች የሉም” የሚለውን ማንትራ አስታውስ። አሁን ሁሉም ጥያቄዎች እንደ ሞኝነት ተቆጥረዋል እናም የመጠየቅ ተግባር እራሱ ማፍረስ፣ መናፍቅ አልፎ ተርፎም ተንኮለኛ ተግባር ነው።

ለምንድነው በእርግጠኝነት የተጠናከረው እና የኮቪድ ምላሽ እንደዚያው እንዲገለጥ ያስቻለውን የዝምታ ባህል ለመፍጠር እንዴት ረዳው ብዬ ሳስበው ሳስበው ሳስበው ነው። የኛ እርግጠኝነት አባዜ አዲስ ነው ወይንስ ሁሌም እንደዚህ ነበርን? እርግጠኝነት ይጠቅመናል? ወይስ በመጨረሻ በጣም ውድ ነው?

በጠፍጣፋው ላይ ጥብስ

በጁላይ 2022 የቀድሞውን ቃለ መጠይቅ በማድረግ ተደስቻለሁ ግሎባል ዜና የመቆጣጠሪያ ክፍል ዳይሬክተር አኒታ ክሪሽና. ውይይታችን ሰፊ ነበር፣ ነገር ግን ወደ እርግጠኛ አለመሆን ጭብጥ መዞር ቀጠልን። 

አኒታ በ2020 መጀመሪያ ቀናት በዜና ክፍል ውስጥ ስለ ኮቪድ ጥያቄዎችን መጠየቅ እንደጀመረች ገልጻለች። በ Wuhan ምን ሆነ? ለምን የኮቪድ ህክምና አማራጮችን አንመረምርም? በሰሜን ቫንኮቨር አንበሶች በር ሆስፒታል የሞተ ሕፃናት መጨመር ነበር? እሷ እስካሁን ያገኘችው ብቸኛው ምላሽ - ከሰዎች ምላሽ ይልቅ እንደ ቀረጻ የሚሰማት - ችላ መባል እና መዝጋት ነበር ። መልእክቱ እነዚህ ጥያቄዎች በቀላሉ 'ከጠረጴዛው ውጪ' ነበሩ የሚል ነበር። 

ባለፈው ዓመት ከሲቢሲ ሲወጣ ታራ ሄንሊ ተመሳሳይ ቋንቋ ተጠቀመች; አሁን ባለው የአየር ንብረት በሲቢሲ ውስጥ መሥራት ማለት “እያደገ ያለው የርእሰ ጉዳይ ዝርዝር ከጠረጴዛው ውጪ ነው የሚለውን ሐሳብ መቀበል ነው፣ ውይይት ራሱ ጎጂ ሊሆን ይችላል የሚለውን ሐሳብ መቀበል ነው። በዘመናችን ያሉ ትልልቅ ጉዳዮች ሁሉም ቀድሞውኑ እልባት አግኝተዋል። በሲቢሲ ለመስራት፣ “በእርግጠኝነት መግለፅ፣ ወሳኝ አስተሳሰብን መዝጋት፣ የማወቅ ጉጉትን ማጥፋት ነው” ብላለች።

ጥያቄዎችን ከጠረጴዛው ላይ ለማንሳት መቼ ወሰንን? ለዚህ 'ገበታ' ዋናውን የማይበገርነት ምን ይሰጠዋል እና ለምን ስለምንተወው እና ስለምንነሳው እርግጠኛ ነን? በእርግጥ ሁሉም መልሶች እንዳሉን እና ያገኘናቸው መልሶች ትክክለኛ መሆናቸውን እርግጠኛ ነን? እና፣ ዘይቤዎችን የመቀላቀል አደጋ ላይ፣ ጥያቄ መጠየቅ መጥፎ ከሆነ ጀልባውን ስለሚያናውጥ፣ የትኛውን ጀልባ እየተንቀጠቀጥን ነው እና ለምንድነው ጀልባችን ለባህር የሚገባው መሆኑን እርግጠኛ ነን?

ዛሬ፣ እርግጠኝነትን ለደረጃ እና ለስኬት መወጣጫ ድንጋይ ያከማቻል ይመስለናል። ይበልጥ እርግጠኞች በሆንን መጠን፣ የበለጠ ትክክል እና አስተማማኝ እና እምነት የሚጣልብን እንመስላለን። ዓለማችን ሬቤካ ሶልኒት እንደፃፈችው “ያልተረጋገጠውን ነገር ለማወቅ፣ የማይታወቅን ለማወቅ፣ በሰማይ ላይ የሚደረገውን በረራ በሳህኑ ላይ ወደ ጥብስ ለመቀየር በመሻት” ብላለች።

በተለይ እንግዳ የሆነብኝ አንድ ነገር - በጣም እንግዳ በሆኑ ነገሮች ባህር ውስጥ - በጣም እርግጠኛ የምንመስልበት በጣም ውስብስብ ጉዳይ ነው።

ስለማንኛውም ነገር እርግጠኛ የመሆን መብት ካገኘን በሕይወታችን ውስጥ ስለ ትናንሽ ነገሮች ይሆናል ብለው አይጠብቁም? የቡና ስኒው እኔ የተውኩት ነው፣ የነዳጅ ሒሳቡ በ15ኛው ቀን ይደርሳል፣ የፊት በሬን አረንጓዴ ነው። ይልቁንም፣ በጣም የሚቃወሙት ለሚመስሉ ነገሮች፡ የአየር ንብረት ለውጥ፣ የአለም ፖለቲካ፣ የኮቪድ ፖሊሲ፣ የጠመንጃ ቁጥጥር ውጤታማነት፣ ሴት መሆን ምን ማለት እንደሆነ፣ በመካከለኛው ምስራቅ ያለው ጦርነት እና የዋጋ ንረት መንስኤዎች ላይ እርግጠኞች ነን የምንል ይመስለናል።

እነዚህ ጉዳዮች በጣም ውስብስብ ናቸው. ዘርፈ ብዙ ናቸው (ኢኮኖሚክስን፣ ስነ ልቦናን፣ ኤፒዲሚዮሎጂን፣ ጦርነትን እና ስነ መለኮትን) እና በጥያቄ በማያነሱ ሚዲያዎች እና ህዝባዊ ባለስልጣኖች አማላጅነት እና እምነት የማይሰጡ ናቸው። ካስታወሱ ሲቢሲ የጠቅላይ ሚንስትር ሃርፐርን መንግስት ሳይንቲስቶችን በማጭበርበር ለመቅጣት በጣም ፈጣን ነበር። ዓለማችን የበለጠ እየጨመረች እና ውስብስብ እየሆነች ስትሄድ - ከናሳ የዌብ ቴሌስኮፕ ፎቶዎች በሚሊዮን የሚቆጠሩ ማይሎች ርቀት ላይ ያሉ አዳዲስ የጋላክሲዎችን ምስሎች እያሳዩን ነው - ቢያንስ ቢያንስ እንግዳ ነገር ሆኖ አግኝቼዋለሁ። ደህና እርግጠኛ ለመሆን የምንመርጥበት ጊዜ ነው።

የኛ እርግጠኝነት አባዜ ከየት መጣ?

የማይታወቅን የማወቅ ፍላጎት ብዙም አዲስ አይደለም። እና የማናውቀውን እና ሌሎች ሊተነብዩ የማይችሉትን መፍራት፣ አሁን ከሚገጥሙን ጥርጣሬዎች፣ ከቀዝቃዛው ጦርነት ዘመን፣ ወይም ከጥንት ታሪክ ሰው ለመዳን ከሚታገለው ፍራቻ ጋር በተያያዘ ሁሌም አብሮን ሊሆን ይችላል። 

ምናልባት የመጀመሪያው የተመዘገበው የእርግጠኝነት አባዜ ታሪካችን - እስከ እጣ ፈንታ የተጫወተው - የአዳም እና የሔዋን ታሪክ ነው። ታሪኩን የምናገኝበት የዘፍጥረት ጽሑፍ ስለ ሰው ልጅ አመጣጥ ሃይማኖታዊ ማብራሪያ ነው። አማኝ ባትሆኑም ታሪኩ የጊዜን ፈተና ተቋቁሞ በመቆየቱ አሳማኝ ነገር አለ። ስለ ሰው ተፈጥሮ፣ ስለ ድክመታችን እና ከአቅማችን ለመሻገር ያለንን ፍላጎት ወደ አንድ ኃይለኛ ነገር ይመራል። 

በይሁዲ-ክርስቲያን እና እስላማዊ ወጎች አዳምና ሔዋን የመጀመሪያዎቹ የሰው ልጅ ጥንዶች፣ የሰው ዘር ወላጆች ናቸው። በዘፍጥረት 1:​1–24 መሠረት አምላክ በፍጥረት በስድስተኛው ቀን ፍጥረታትን “በራሱ መልክ” ማለትም “ወንድና ሴት” ፈጠረ። ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ እንዲገዙ በማድረግ በኤደን ገነት አስቀመጣቸው። እርሱ ግን “መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ አትብላ፤ ምክንያቱም ከእርሱ በበላህ ጊዜ በእርግጥ ትሞታለህ” በማለት አዝዟል።

የክፉውን እባብ ፈተና መቋቋም ስላልቻለች ሔዋን የተከለከለውን ፍሬ በልታ አዳምን ​​እንዲሁ እንዲያደርግ አበረታታችው። እግዚአብሔር መተላለፋቸውን ሲያውቅ ቅጣታቸውን፡ በወሊድ (በሴቲቱ) ላይ ያለውን ስቃይ እና ከገነት መባረር። 

የሚገርመው አዳምና ሔዋን ከመልካም እና ከክፉ በኋላ አለመሆናቸዉ እራሳቸው፣ነገር ግን እውቀት ከእነዚህ ውስጥ. ጥሩ ለመሆን ሳይሆን ሁሉንም ለማወቅ ይፈልጋሉ። ትምህርታዊ እርግጠኝነትን ይፈልጉ ነበር። እውቀትን ለማግኘት በሚያደርጉት ሙከራ፣ እነሱ በትክክል እንዳገኙት አለማወቃችንም ትኩረት የሚስብ ነው። የማሳደዱ ውጤቶች እንዳሉ እናውቃለን። ከብዙ ነገሮች መካከል፣ የአዳምና የሔዋን ታሪክ በእርግጠኝነት ያልተሳካለት ፍለጋ ነው። ሊኖረን እንደማይችል የተነገረንን እርግጠኝነት ለማግኘት ሞከርን እናም ለዚህ ዋጋ ከፍለን ጨረስን። 

ስለ እርግጠኝነት አባዜያችን በአረማዊ ተረቶች ውስጥም ጥንቃቄ የተሞላበት ተረቶች እናገኛለን። በፕላቶ ውይይት ውስጥ ስለ ፍቅር ከተናገሩት በአንዱ ንግግር ውስጥ ሲምፖዚየም, አስቂኝ ገጣሚው አሪስቶፋነስ ስለ ፍቅር ፍቅር አመጣጥ ድንቅ ታሪክ ይናገራል። በመጀመሪያ፣ እሱ እንዳለው፣ ሰዎች ሁለት ሰዎች የተዋሃዱ ነበሩ፣ ነገር ግን በሚያስደንቅ ሁኔታ ጠንካሮች ሆኑ “በአስተሳሰባቸውም ከፍ ከፍ ያሉ” ሆኑ (ሲምፖዚየም 190ለ) በሞኝነት እግዚአብሔርን ለመምሰል ሞክረዋል። በውጤቱም, ዜኡስ እያንዳንዳቸው በግማሽ ቆረጧቸው "እንደ ጠፍጣፋ-ዓሣ በሁለት የተቆራረጡ ምልክቶች; እና እያንዳንዱ ለእርሱ የሚስማማውን መጠን ይፈልጋል። ለፍቅር መጣጣራችን እንደገና ሙሉ ለመሆን የመጀመሪያውን ግማሹን ፍለጋ በምድር ላይ መንከራተት ያለብን ፍላጎት ነው።

የሚገርመው፣ ለእርግጠኝነት መጣር ብቻ ሳይሆን ቅጣትን ያመጣል። እርግጠኝነትን መጠየቅም እንዲሁ አደገኛ ሊሆን ይችላል። ለምሳሌ ኢንኩዊዚሽን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኦርቶዶክሶች ላይ ጥያቄ ያነሱ ሰዎች ምን እንደደረሰባቸው የሚገልጽ ትምህርት ነው። በ1633 ጋሊልዮ ጋሊሊ ሄሊዮሴንትሪዝምን ለመጠቆም የደፈረው - ምድር በፀሐይ ዙሪያ እንደምትሽከረከር (በምድር ላይ ሳይሆን በፀሐይ ዙሪያ አይደለም) የሚለው አመለካከት - ሙከራ ተደርጎበት “በመናፍቅነት አጥብቆ ተጠርጥሮ” ተገኝቶ በ1642 እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በቆየበት እስራት ተፈርዶበታል። 

ከእነዚህ እርግጠኞች ታሪኮች ምን ትምህርት እናገኛለን? ለምን ያስተጋባሉ? 

አንድ ትምህርት እነሱ ጥንቃቄ የተሞላበት ተረቶች ናቸው. እራስህ እርግጠኛ ለመሆን ስትሞክር ወይም የሌሎችን እርግጠኝነት ስትጠራጠር ስለሚሆነው ነገር ያስጠነቅቁናል። ነገር ግን እርግጠኝነት፣ ታሪክ ይነግረናል፣ ብዙ ጊዜ ትልቅ ቅዠት እና ብዙ ጊዜ አደገኛ ጥረት ነው። በህብረት በሚሰሩበት ጊዜ እንኳን (በጣም የምናከብራቸው ማህበራዊ ተቋሞቻችን እንደሚያደርጉት) ሰዎች ይህን ማድረግ አይችሉም። እና፣ ወቀሳ ወይም ሙሉ እራስን ማጥፋት (እንደ አዳምና ሔዋን፣ እና ብዙዎቹ አሳዛኝ የግሪክ ጀግኖች እንዳደረጉት) መጋፈጥ ከፈለጋችሁ በእርግጠኛነት መጠመድ ይህን ለማድረግ ጥሩ መንገድ ነው።

በችግር ውስጥ ስንዘፈቅ፣ ያለንበት ሁኔታ ልዩ እንደሆነ፣ ማንም እንደ እኛ ተሠቃይቶ አያውቅም፣ ህብረተሰቡ እንዲህ ያልተረጋጋ ሆኖ እንደማያውቅ በቀላሉ ሊሰማን ይችላል። ግን ይገርመኛል ይህ እውነት ነው? እኛ አሁን ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ በእርግጠኝነት-እርግጠኞች ነን? ስለ 21 ኛው ክፍለ ዘመን በሁሉም የቴክኖሎጂ እድገቶች ፣ የኤአይአይ ሰፊ እድገት ፣ እና በህዝብ እና በግል መካከል ያለው ተለዋዋጭ ድንበሮች ለእርግጠኝነት የበለጠ እንድንስብ የሚያደርግ ነገር አለ? ወይስ ሌሎች ሳይንሳዊ፣ኢኮኖሚያዊ እና ማህበረ-ባህላዊ ሁኔታዎች ሲቀየሩ በእርግጠኛነት እና እርግጠኛ ባልሆነ ማዕበል ውስጥ እንሽከረከራለን? 

ታሪክ እና ሳይንስ

ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት አንዱ መንገድ ስለ ታሪክ ማሰብ ነው፣ እሱም ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ያልተለመደ መንገድ ይመስላል።

ታሪክ በአብዛኛው የዳበረው ​​በዙሪያችን ያለውን የተመሰቃቀለውን ዓለም ትርጉም የምንሰጥበት መንገድ ነው፡ ህልውናችን እና ሞት፣ አለም እንዴት እንደተፈጠረ እና የተፈጥሮ ክስተቶች። የጥንቶቹ ግሪኮች ፖሲዶን የመሬት መንቀጥቀጦችን ለማስረዳት የሶስትዮሽ ልጁን መሬት ላይ ሲመታ በዓይነ ህሊናቸው ነበር፣ እና ሂንዱዎች ዓለማችን በትልቅ ኤሊ ጀርባ ላይ በሚቆሙ ዝሆኖች የተደገፈ ንፍቀ ክበብ እንደሆነች አድርገው ገምተው ነበር።

ታሪኮችን መፍጠር አንዳንድ ጊዜ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ የሚመስለውን እንደ መጫወቻ መጫወቻ በመጠቀም ውስብስብ የሆነውን ዓለም እንድንቆጣጠር ይረዳናል። በነዚህ ውስብስብ ነገሮች ላይ እምነት መፍጠር ወደ ልምዶቻችን አንዳንድ ቅደም ተከተሎችን ለማምጣት ይረዳል፣ እና የታዘዘ ዓለም ደህንነቱ የተጠበቀ ዓለም ነው (ወይም እኛ እንደምናስበው)። 

ይህንን ለማድረግ ሃይማኖት አንዱ መንገድ ነው። እንግሊዛዊው ፈላስፋ በርትራንድ ራስል፣ “እኔ እንደማስበው፣ ሃይማኖት የተመሰረተው በዋናነት እና በዋናነት በፍርሃት ነው። ከፊል የማናውቀው ሽብር እና በከፊል እንዳልኩት በችግርህና በክርክርህ ሁሉ ከጎንህ የሚቆም አንድ አይነት ታላቅ ወንድም እንዳለህ የመሰማት ምኞት ነው። እንደ ኃይማኖተኛ ሰው በራሰል መግለጫ ውስጥ አፀያፊ የሆነ ትምክህተኛ ነገር አለ ነገርግን አጠቃላይ ነጥቡን እወስዳለሁ ሃይማኖት ቢያንስ በከፊል ገጸ-ባህሪያትን እና ምክንያቶችን እና ዓላማዎችን የያዘ ትረካዎችን በማዘጋጀት ለመረዳት የምንታገለው አለም ላይ ያለንን ፍራቻ ለማስረዳት የሚረዳን ነው። 

ብዙውን ጊዜ ለሀይማኖት መከላከያ ተብሎ የሚታዘዘው ሳይንስ ሌላው ፍርሃታችንን የምንቆጣጠርበት መንገድ ነው። እና ይህ የአስተዳደር ዘይቤ አዲስ አይደለም። የጥንቶቹ ግሪኮች አባዜ ተጠምደው ነበር፣ እኔ እንደማስበው ቴክኖሎጂ ("በሚለው ሀሳብ) በትክክል መናገር የምችል ይመስለኛል።ቴክኖሎጂ”) በተፈጥሮው ዓለም ትርምስ ላይ የተወሰነ ቁጥጥር ሊሰጥ ይችላል። በሶፎክለስ ውስጥ ያለው ዝማሬ አንቲጂን እንዲህ ሲል ይዘምራል:- “የተንኰል መምህር እሱ፡ አረመኔው በሬ እና ዋላ፣ በተራራው ላይ በነጻነት የሚንከራተቱ፣ በማያልቀው ጥበቡ ተገርተዋል፤” (ጉንዳን 1) እና ውስጥ ፕሮሚትየስ ተስፈዋል ዳሰሳ ባሕርን (467-8) እና መጻፍ ወንዶች ሁሉንም "በማስታወስ" እንዲይዙ ያስችላቸዋል (460-61) ተነግሮናል. 

ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ (አናጺነት፣ ጦርነት፣ ህክምና እና አሰሳን ጨምሮ) እና ስነ ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ እንኳን ሁሉም ሰፊ እና ውስብስብ በሆነው ዓለማችን ላይ ትንሽ ለመቆጣጠር ሙከራዎች ናቸው። እና በዚህ ላይ አንዳንድ ሙከራዎች ከሌሎቹ የበለጠ ስኬታማ ናቸው። ባጠቃላይ፣ አሰሳ ሰዎችን እና ሸቀጦችን ወደ ዓለማችን በጣም ሩቅ ጥግ እንድናደርስ እና እንድናጓጉዝ እንድንችል አድርጎናል፣ነገር ግን እሱ እንኳን የእሱ የተሳሳቱ እርምጃዎች አሉት፣የቅርቡ የታይታን ሰርጎ-ገብ ኢምፕሎዥን ያስታውሰናል።

የኛ እርግጠኝነት አባዜ በብርሃን ዘመን (በ17ኛው እና 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአውሮፓ) ሥር ነቀል ጥርጣሬዎች መነጨ። ከሁሉም በጣም ታዋቂው ተጠራጣሪ ፣ ፈላስፋ እና የሂሳብ ሊቅ ሬኔ ዴካርት ፣ አዲስ የእውቀት ስርዓት ለመገንባት የተወሰኑ መርሆዎችን ለማግኘት “ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ አፍርሶ እንደገና ለመጀመር” ፈለገ። በስሜት ህዋሳት ላይ ከብዙዎች በላይ ለሚታመነው የኋለኛው የብርሃነ ዓለም አሳቢ እና ኢምፔሪሺስት ዴቪድ ሁም እንኳን “እውቀት ሁሉ ወደ ፕሮባቢሊቲ” ስለሚቀየር እርግጠኝነት የሞኝ ስራ ነው።አያያዝ, 1.4.1.1).

መከባበር

አዲስ ባይሆንም የኛ እርግጠኝነት አባዜ በቅርቡ በካናዳ እሴቶች ላይ አብቅቷል። ደራሲያን የ እርግጠኛነትን መፈለግ፡ በአዲሱ የካናዳ አስተሳሰብ ውስጥ እ.ኤ.አ. በ1990ዎቹ የፈጣን ለውጥ ልምድ - ኢኮኖሚያዊ አለመረጋጋት ፣ ሕገ መንግሥታዊ ጦርነቶች እና አዳዲስ ፍላጎት ያላቸው ቡድኖች መፈጠር - የበለጠ በራስ እንድንተማመን እና የሥልጣን ጥያቄ እንድንጠይቅ አድርጎናል። የበለጠ እርግጠኞች ሆንን ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የበለጠ አስተዋይ ፣ የበለጠ ጠያቂ እና እምነትን ለማንሳት ፈቃደኛ ሆንን ማንኛውም ተቋም - የህዝብ ወይም የግል - ያላገኘው።

በተስፋ ቃል ሳይሆን በአፈጻጸም እና ግልጽነት ተረጋግተናል። የቶሮንቶ ዩንቨርስቲ የፖለቲካ ሳይንቲስት ኒል ኔቪት “የማክበር ማሽቆልቆል” ብሎ በጠራው መንገድ ሄድን። እና፣ ከእርግጠኝነት ጋር በቀጥታ የተገናኘ ባይሆንም ፣የእርግጠኝነት አባዜአችን አሁን የተጎናጸፈ ይመስላል በማጣቀስ ወይም ይበልጥ በትክክል ወደ ባለሙያዎች በማዘዋወር ለራሳችን እርግጠኞች ነን።

እነዚህን ቃላት መፃፍ ብርድ ብርድን ይሰጠኛል። እነማን ነበሩ። እነዚህ ካናዳውያን እና ምን አጋጠማቸው? እኔ የማስታውሰው ካናዳ ነው። እንደ ቤት የተሰማው ይህ ነው። በእያንዳንዱ ሶስተኛ መስኮት ላይ የወላጅ አግድ ምልክት ያለው። ከዜጎች እና ከጎረቤቶች ጋር ያለው በእውነተኛው የቃላት ስሜት.

ስለዚህ እኔ እጠይቃለሁ ፣ አክብሮት ለምን አስቀያሚ ጭንቅላቷን እንደገና ከፍ አደረገ?

የ90ዎቹ የዕርግጠኝነት ፍለጋ ከአክብሮት ራቅ ካለ አዝማሚያ ጋር ከተጣመረ፣ የ21ኛው ክፍለ ዘመን እርግጠኝነት ፍለጋ በዚህ ላይ የተመሰረተ ይመስላል። እርግጠኛ የምንሆነው በራሳችን ችሎታ ላይ ባለን የተሳሳተ እምነት ሳይሆን በምክንያት ነው። አስተሳሰባችንን ለባለሙያዎች እንሰጣለን. እና እኛ ወደውጭ እንሄዳለን ፣ ይመስላል ፣ ምክንያቱም እኛ በራስ መተማመን ስለሌለን እና ውስብስብ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ መንገዳችንን ለመምራት ባለው ችሎታችን ላይ እምነት የለንም ። ከዚህ በተጨማሪ፣ በማይታወቅ ሁኔታ የማይጠራጠሩ የእምነት ስብስቦችን እንይዛለን፡ መንግስት በመሰረታዊነት ጥሩ ነው፣ መገናኛ ብዙሃን አይዋሹንም እና የፋርማሲዩቲካል ኩባንያዎች በመጀመሪያ ደረጃ በጎ አድራጊዎች ናቸው። ወይም፣ ምናልባት በዚህ የሶስት እምነት ተከታዮች በተፈጠረው ትረካ ውስጥ በቂ ወጥነት ስለእነሱ ምክንያታዊ እንድንሆን ያደርገናል ብለን እናምናለን።

በሳይንሳዊ እርግጠኛ

ካለፈው መጣጥፍ ወደ ሳይንስ አለመሳሳት ጉዳይ ለአፍታ እንመለስ። 

“ሳይንስ እመኑ” ተብለናል። ሳይንሱ በማይታበል ሁኔታ የሚያሳየው የአየር ንብረት ቀውስ እንዳለ፣ ጾታው ቅዠት መሆኑን እና የኮቪድ ምላሽ ፍጹም “ደህንነቱ የተጠበቀ እና ውጤታማ” መሆኑን ነው። ነገር ግን፣ በእነዚህ ጥልቅ ቁርጠኝነት እጥፋቶች ውስጥ የተቀመጠው፣ የማሰብ ችሎታ ያለው ሰው፣ እና ምናልባትም የበሰለ ማህበረሰብ ምልክት ለ እርግጠኝነት ከእነዚህ ሃሳቦች ውስጥ.

ሳይንስ፣ እኛ የምናስበው፣ ልዩ፣ እና ምናልባትም የማይሳሳት፣ ትክክለኛነት ያለው ይመስላል። በጎ አድራጎት, ይህ የተወሰነ ዓይነት ስሜት ይፈጥራል. የሳይንሳዊ እርግጠኝነት ደረጃ ላይ ለመድረስ በጋራ ጊዜ እና ጥረት ይጠይቃል። እና፣ ከዚያ ሁሉ የጋራ ስራ በኋላ ሳይንሳዊ እውነት ነው ተብሎ የሚታሰበውን የሚጠይቁት፣ ህብረተሰቡን ወደ ታች የሚጎትቱ፣ እኛ ከምንችለው እድገትና ፍፁምነት የሚጠብቀን አንጓ-ጉልበት፣ እርጥብ ብርድ ልብስ ወራሪዎች ሆነው ይታያሉ።

በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ "ሳይንስ ተረጋግጧል" ተብለናል. ግን ነው? "ሳይንስ እመኑ." እንችላለን? "ሳይንስ ተከተሉ." አለብን? 

በእነዚህ በተደጋጋሚ በሚደጋገሙ ማንትራዎች ውስጥ “ሳይንስ” ስንል ምን ማለታችን እንደሆነ እንኳን ለእኔ ግልጽ አይደለም። እምነት ልንጥልበት የሚገባን ሳይንስ የሳይንስ ተቋምን (ምንም ይሁን ምን) ወይስ የሱ ታማኝ ተወካዮች ተብለው የተቀቡ ሳይንቲስቶች ናቸው? ዶ/ር ፋውቺ በህዳር 2021 ራሱን ከተቺዎች ለመከላከል ሲሞክር ሁለቱን አነጋገራቸው፡- “ሳይንስን ስለምወክለው በእውነት ሳይንስን እየተቹ ነው። በጣም እርግጠኛ አይደለሁም።

አስፈላጊ አለመተማመን

ምንም እንኳን ሳይንስ አሁን የማይሳሳት ስም ቢኖረውም ፣ ለእርግጠኝነት አባዜያችን በጣም የማይታሰብ ፍየል ነው ፣ ምክንያቱም ሳይንሳዊ እድገት ይቻል ዘንድ ፣ እርግጠኝነት የተለየ መሆን አለበት እንጂ ደንቡ አይደለም። 

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሳይንስ ፈላስፋ ካርል ፖፐር ታዋቂ በሆነው የሳይንሳዊ ዘዴ መሰረታዊ መርሆች አንዱ ማንኛውም መላምት በተፈጥሯቸው ሊሳሳቱ የሚችሉ፣ ማለትም ሊቃወሙ የሚችሉ መሆን አለባቸው። አንዳንድ የሳይንስ መርሆች እርግጠኛ አለመሆንን ግልጽ ያደርጋሉ፣ ለምሳሌ የሄይሰንበርግ “እርግጠኝነት መርህ”፣ በኳንተም መካኒኮች ውስጥ ለትክክለኛነት መሰረታዊ ወሰኖች እውቅና የሚሰጥ፣ ወይም የጎዴል ያልተሟላ ንድፈ ሃሳቦች፣ እነዚህም በሂሳብ ውስጥ የመገለጥ ወሰንን የሚመለከቱ። 

የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂስት ሄዘር ሄይንግ ሳይንስ በትክክል ስለ እሱ ነው ይላሉ unእርግጠኛነት፡- 

እርግጠኛ አለመሆንን መቀበል፣ እንደማታውቀው ማወቅ እና የምታውቀው ነገር የተሳሳተ ሊሆን እንደሚችል ማወቅ - ይህ ለአለም ሳይንሳዊ አቀራረብ መሰረት ነው። ባለፉት አስርት አመታት፣ እና በተለይም ከኮቪድ ጀምሮ፣ በእርግጠኛነት ላይ እና ለተወሳሰቡ ችግሮች ነጠላ የማይለዋወጡ መፍትሄዎች ላይ ትኩረት መስጠቱን አይተናል። ምናልባትም ከሁሉም በላይ የሚያስደነግጠው፣ እነዚያ ለስልጣን የሚቀርቡ እና የማይስማሙትን ዝም ለማሰኘት በሳይንስ ሰንደቅ ስር ደርሰዋል። #ሳይንስን ተከተሉ፣ ሳይንሱ እንደዚህ ሰርቶ በማይታወቅበት ጊዜ ተነግሮናል።

አሜሪካዊው የስነ ፈለክ ተመራማሪ እና የስነ ፈለክ ተመራማሪ ካርል ሳጋን ሳይንስን በእርግጠኝነት ከማየት ያስጠነቅቃል፡- 

ሰዎች ፍጹም እርግጠኛነትን ሊመኙ ይችላሉ; ሊመኙት ይችላሉ; የአንዳንድ ሃይማኖት ተከታዮች እንደሚያደርጉት የደረሱት ሊያስመስሉ ይችላሉ። ነገር ግን የሳይንስ ታሪክ - እስካሁን ድረስ ለሰው ልጆች ተደራሽ የሆነ የእውቀት ጥያቄ - ብዙ ተስፋ ማድረግ የምንችለው በግንዛቤያችን ውስጥ ቀጣይ መሻሻል ፣ ከስህተታችን መማር ፣ ለአጽናፈ ሰማይ ያለ ምንም ምልክት የሌለው አቀራረብ እንደሆነ ያስተምራል ፣ ግን ፍጹም እርግጠኝነት ሁል ጊዜ እኛን እንደሚያመልጠን ነው።

ለሳጋን ሳይንስ በእምነት እና በእብሪት ሳይሆን በሰብአዊነት እና በትህትና ፣ የሳይንቲስቱ እውነተኛ በጎነት ተለይቶ ይታወቃል። ሳይንስ ሁልጊዜ በሚታወቀው አፋፍ ላይ ይቆማል; ከስህተታችን እንማራለን ፣ ፍላጎትን እንቃወማለን ፣ ለሚችለው ነገር እንጓጓለን ። እናም ሁሌም እርግጠኝነት እና እብሪተኝነትን ለመቆጣጠር እንሞክራለን ምክንያቱም እነሱ በህይወት ውስጥ እንደሚያደርጉት በሳይንስ ውስጥ አካል ጉዳተኞች ስለሆኑ።

የሰው ልጅ እርግጠኛነት አባዜ እራሳችንን በምናገኝበት የግርግር ማእከል ላይ ስለመሆኑ ብዙም ጥርጥር የለኝም። ነገር ግን ሳይንሱ ራሱ ተጠያቂ ካልሆነ፣ የእኛ እርግጠኛነት እምነት ከየት ይመጣል? አንዳንድ ሰዎች ስለ አለም የተለያየ አስተሳሰብ ስላላቸው እና እነዚህ የተለያዩ ሰዎች በታሪክ ውስጥ በተለያዩ ወቅቶች የበላይ ስለሆኑ በጣም ቀላል በሆነው እውነታ ምክንያት እንደሆነ ከፊሌ አስባለሁ። 

ቀበሮዎች እና ጃርት

ቀበሮው ብዙ ነገሮችን ያውቃል, ግን ጃርት አንድ ትልቅ ነገር ያውቃል.

ፈላስፋው ኢሳያስ በርሊን በ1953 ዓ.ም.Hedgehog እና ቀበሮው” በማለት ግራ የሚያጋባውን የግሪክ ባለቅኔ አርኪሎከስ የሰጠው አባባል ነው። በርሊን በመቀጠል ሁለት ዓይነት አሳቢዎች እንዳሉ ገልጻለች፡ ዓለምን በ"ነጠላ ማዕከላዊ ራዕይ" መነጽር የሚያዩ ጃርት እና ቀበሮዎች፣ ብዙ የተለያዩ ሀሳቦችን የሚከተሉ፣ የተለያዩ ልምዶችን እና ማብራሪያዎችን በአንድ ጊዜ ይወስዳሉ። 

ጃርት ሁሉንም ክስተቶች ወደ አንድ የማደራጀት መርህ ይቀንሳሉ፣ የተዘበራረቁ፣ የማይመቹ ዝርዝሮችን በማብራራት። በሌላ በኩል ቀበሮዎች ለተለያዩ ችግሮች የተለያዩ ስልቶች አሏቸው; በብዝሃነት፣ በንዝረት፣ በግጭቶች እና በህይወት ግራጫማ አካባቢዎች የበለጠ ምቹ ናቸው። ፕላቶ፣ ዳንቴ እና ኒቼ ጃርት ናቸው፤ ሄሮዶቱስ፣ አርስቶትል እና ሞሊየር ቀበሮዎች ናቸው።  

የዘመናችን ጃርት እነማን ናቸው? እና ለምንድነው በነሱ በጣም የተበልጠን የምንመስለው? ጃርት በተፈጥሮ በብዛት የተለመደ ነው ወይንስ የትምህርት ስርዓታችን በሆነ መንገድ ቀበሮዎችን ከውስጣችን ያሠለጥናል? በዚህ ታሪካዊ ወቅት ባህል ውስጥ ለእነሱ የሚጠቅማቸው ነገር አለ? የቀሩ ቀበሮዎች አሉ እና ከሆነስ እንዴት ሊተርፉ ቻሉ? እንዴት ፈቃድ በሕይወት ይኖራሉ?

ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ እንደማትጠብቅ ተስፋ አደርጋለሁ። መልስ የሌሉኝን ጥያቄዎች ለመጠየቅ እንደማልፈራ እስከ አሁን እንደተረዳችሁት ተስፋ አደርጋለሁ። ነገር ግን ስለ አለም የምናስብበት መንገድ፣ ክፍት ወይም ዝግ በሆነ አእምሮ የምንቀርብበት፣ እርግጠኛ ያልሆነን ነገር ለመጠየቅ እና ለማዝናናት ፈቃደኛነት ወይም በእነዚህ ነገሮች ላይ የምንጸየፍ ከሆነ፣ እርግጠኝነት እንዲጎዳን እንዴት እንደፈቀድን ለመረዳት ቁልፍ እንደሆነ ግንዛቤ አለኝ።

ጥርጣሬን ለማስወገድ መዞር

በእርግጠኛነት አጥብቀን ከተጣበቅን በምክንያት ነው ማድረግ ያለብን። ምናልባት የአምቢቫሌሽን ቅንጦት እንዳለን አይሰማንም። ምናልባት ጥርጣሬ, ውጫዊ ገጽታ እንኳን, አሁን ባለንበት አካባቢ በጣም አደገኛ ነው. ምናልባትም የእርግጠኝነትን መልክ መተው በመጀመሪያ የድክመት ምልክት ‘ለሚነሡት’ ያጋልጠን ይሆናል ብለን እንሰጋለን። (በእውነቱ ፣ ምናልባት እነሱ ያደርጉ ይሆናል)

እርግጠኛ አለመሆንን ለምን እንደምንፈራ ቀላል የሆነው የነርቭ እና የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂያዊ መልስ ህልውናችንን አደጋ ላይ የሚጥል ነው። እርግጠኛ ያልሆነ አካባቢ ትልቅ ስጋት ይፈጥራል። ይህ ደግሞ ከባዮሎጂያዊ ህልውና አንፃር ብቻ አይደለም (ምንም እንኳን ብዙዎች ቢጨነቁም፣ በእርግጥ፣ ኮቪድ፣ ወይም ቀጣዩ ልብ ወለድ ቫይረስ፣ ከባድ የቫይሮሎጂ ስጋት ይፈጥራል)። እርግጠኛ አለመሆን እና በእነሱ ላይ የተሳሳተ እርምጃ መውሰድ የገንዘብ፣ግንኙነት እና ማህበራዊ ህልውናን ጭምር ሊያከትም ይችላል። 

እርግጠኛ አለመሆን ተጋላጭነታችንን ለራሳችን እና ለሌሎች ግልጽ ያደርገዋል፣ እና ስለዚህ እኛ በምንችለው መንገድ ለማምለጥ እንሞክራለን። ውስጥ የሳይንሳዊ ምርምር ጥበብ, ዊልያም ቤቬሪጅ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ብዙ ሰዎች ጥርጣሬን አይታገሡም ወይም የችግሩን አእምሯዊ ምቾት መቋቋም ባለመቻላቸው ወይም እንደ የበታችነት ማረጋገጫ አድርገው ስለሚቆጥሩት ነው። እኛ ያለማቋረጥ የሚቀጥለውን ደረጃ እንፈልጋለን ፣ ቀጣዩ ደረጃ በደረጃው ላይ; ያለንን ከመልቀቃችን በፊት ለሚቀጥለው የሚወዛወዝ ገመድ በተስፋ እንዘረጋለን። 

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የጥርጣሬ ሁኔታ ሸክም ይጭናል. የሚሠራው ሥራ፣ የመለየት ጥያቄዎች፣ የማጣራት መረጃ አለ ማለት ነው። ጥርጣሬ እንዲሁ ራስን በራስ የማያውቅ መስሎ መታየቱን አለመመቸት መታገስ እና ሁሉንም አይን በኛ ላይ በሚያደርግ የማህበራዊ ሚዲያ ባህል ውስጥ ይህ ትልቅ ዋጋ ሊሆን ይችላል። እርግጠኝነት ከአንዳንድ በጣም ሸክም ከሆኑ የስነ-ምህዳር እና የማህበራዊ መንጠቆዎች አንዱን ያገኛል።

ግን በዚህ የኑሮ ዘይቤ ላይም ወጪዎች አሉ-

• ትዕቢት ወይም ከልክ ያለፈ ኩራት; የጥንት ግሪኮች ይጠሩታል hubris እና የሚያስከትለውን መዘዝ ለማስጠንቀቅ ከአደጋ በኋላ አሳዛኝ ክስተት ፈጠረ። ኦዲፐስ ትዕቢቱ ወደ መጨረሻው ሲገፋው ወይም ያለ ዜኡስ እርዳታ እቀጥላለሁ ብሎ ወደሚያስበው አጃክስ ሲገፋው የነበረውን ሁላችንም እናውቃለን። ትዕቢት, አሳዛኝ ሰዎች ያስተምሩናል, ከእርግጠኛነት አጭር ጉዞ ነው. 

• ትኩረት አለ: ስለ እምነት እርግጠኛ እንደሆንን፣ የሚያረጋግጡትን ወይም የምንክድ ዝርዝሮችን ወደ ቸልተኝነት እንመለከተዋለን። ለተጠያቂነት ፍላጎት ከማጣት አልፎ ተርፎም ለሥቃይ ደንቆሮ እንሆናለን። በካናዳ ኮቪድ-19 ምላሽ ላይ የሰሞኑን የዜጎች ችሎት የመሩት ትሪሽ ዉድ በሕዝብ ጤና ላይ ባለሙያዎች ያደረሱትን ጉዳት አፅንዖት ሰጥተውታል፡ “ጭፍን የለሽ አካሄዳቸው ኢሰብአዊ ነበር። በክትባቱ የተጎዱ ሰዎች የሰጡት ምስክርነት አሰቃቂ ነገር ግን ሊተነበይ የሚችል ቢሆንም ማንም ተጠያቂ እንዳልነበረ ትናገራለች። ሊከታተሏቸው የሚገቡ ሚዲያዎችን ጨምሮ ሁሉም ተቋሞቻችን “የተያዙ እና ተባባሪዎች ናቸው”። መልሱ እንዳለዎት እርግጠኛ ከሆኑ፣ አሁንም መልሶችን ለማግኘት ፍለጋ ላይ ያሉ ይመስል ዝርዝሮችን ለመከታተል ለምን ይቸገራሉ?

• አእምሯዊ እየመነመነ፦ እርግጠኛ ስንሆን፣ የምንጠይቃቸውን ትክክለኛ ጥያቄዎች ማሰብ ወይም ከችግር እንዴት እንደምንወጣ ማሰብ የለብንም። የኮቪድ-19ን አመጣጥ ለማጋለጥ በምናደርገው ጥረት የማያቋርጥ መሆን አለብን። ነገር ግን በምትኩ፣ ያልተፈለጉ እውነታዎችን እናቆማለን እና ፍላጎትን ወደ ኢፍትሃዊነት በመቀየር ደስተኞች ነን። ሼክስፒር “[T] ሩት ወደ ብርሃን ትወጣለች” ሲል ጽፏል። እሺ፣ ሰዎቹ ካልፈለጉት እና እሱን ለመፈለግ ምንም ፍላጎት ከሌለው አይደለም።

• ቅነሳ: አንድ ነጠላ ትረካ ስንከተል፣ ጃርት እንደሚያደርገው፣ በንጽህና የማይስማማውን ሁሉ ችላ እንላለን። ይህ የሚሆነው በማንኛውም ጊዜ ሰዎች ወደ ቁጥር ሲቀነሱ (በኦሽዊትዝ እንደነበሩ) ወይም ወደ ቆዳ ቀለማቸው (በደቡብ አንቲቤልም ውስጥ እንደነበሩ) ወይም ወደ ክትባታቸው ሁኔታ (ሁላችንም አሁን እንዳለን)። የሰውን ሰብአዊነት ማዋረድ እና ውስብስብ ባህሪያትን ችላ ማለት እጅ ለእጅ ተያይዘው ይሄዳሉ፣ ምንም እንኳን መጀመሪያ የሚመጣው ሁልጊዜ ግልጽ ባይሆንም። 

• መንፈሳችንን ማዳከም; በጣም የምጨነቅበት የእርግጠኝነት ዋጋ ይህ ነው። የማውቃቸው በጣም አስደሳች ሰዎች ስለ ትርጉም እያወሩ ነው። እኛ ማህበረሰብ ነን ይላሉ፣ ምንም ትርጉም የለሽ፣ ማን እንደሆንን ወይም ምን እያደረግን እንዳለን ሳናውቅ። መንፈሳችንን እና የመደነቅ ስሜታችንን አጥተናል። በሁሉም ግልጽ ጥቅሞቹ, ጃርት አንድ ትልቅ ነገር ይጎድለዋል: በህይወቱ ውስጥ ምንም አያስገርምም. ከሱ ርቆ ራሱን አሰልጥኗል። እና ምንም ሳያስደንቅ፣ ያለ ጤናማ መጠን “አላውቅም”፣ ህይወት ምን ይመስላል? መንፈሳችንን የት ተወው? ምን ያህል ብሩህ ተስፋ ወይም ጉጉት ወይም ብርታት መሆን እንችላለን?

ለጠፋነው ትርጉም ያለው ነገር፣ አንዳንድ የዓላማ ስሜቶች ህይወታችንን በተፈጥሮ እና በተሟላ ሁኔታ ሊሞላው ለሚችል ነገር እርግጠኝነት እንደ መተኪያ ገብቶ ሊሆን ይችላል። እርግጠኛ አለመሆን በህይወት ውስጥ ብዙ ቆንጆ ነገሮች እንዲኖሩ ያደርጋል፡ ጥርጣሬ እና ድንቅ እና የማወቅ ጉጉት። ረቢ አብርሀም ሄሸል በቅርቡ ባሳተሙት የግጥም መጽሃፍ መቅድም ላይ “ስኬትን አልጠየቅኩም; ተገርሜ ጠየቅሁ። አንድ ጊዜ ከጠፉ በኋላ ትርጉም ማግኘት እና የማንነት ስሜት ቀላል ስራ አይደለም ነገር ግን እነሱን መለየት እውነተኛ የኛ እርግጠኝነት አባዜ ምንጭ እራሳችንን ከሱ ለማከም የመጀመሪያው እርምጃ ነው ብዬ አምናለሁ።

በኃያላን ክንፎች ላይ ይበርራል።

አላደርግም።'አውቃለሁ።

ይህች ትንሽ ሀረግ ጥልቅ ፍርሃታችንን እና ታላቅ ሀይላችንን በአንድ ጊዜ ትገልፃለች። ገጣሚው ዊስላዋ Szymborska በኖቤል ቅበላዋ ላይ እንደተናገረው ንግግር፣ “ትንሽ ነው፣ ግን በጠንካራ ክንፎች ላይ ትበራለች። 

አላውቅም። እና ያ ደህና ነው። 

በእውነቱ, የማይቀር ነው. 

በቅርብ ጊዜ ሳይንሳዊ ነው። 

እና ጥልቅ ሰው ነው።

ዛሬ፣ እርግጠኛ አለመሆንን እንደ ስጋት አለማየት እና በምትኩ፣ በእርግጠኝነት መናገር ከባድ ነው። ባህላችን ፈጣን እርካታን፣ ቀላል መልሶችን እና ግልጽ (እና በሐሳብ ደረጃ፣ ቀላል) የስኬት መንገዶችን ይፈልጋል። እርግጠኛ አለመሆን ወደ አእምሮአዊ የነጻ ውድቀት ያደርገናል ብለን እናስባለን። ነገር ግን ብዙዎቻችን በእርግጠኛነት የተጠመዱ መሆናቸው ብዙ ዋጋ አስከፍሎናል፣ በተለይም ባለፉት ሶስት አመታት ውስጥ በህክምና እና በምርምር ውስጥ ያሉ ምርጥ ተሞክሮዎች፣ የመንግስት ተጠያቂነት፣ የጋዜጠኝነት ግልፅነት እና በግንኙነት ውስጥ ጨዋነት። ከሁሉም በላይ ዋጋ ያስከፈለን ግን የራሳችንን ትህትናና ጥበብ ማጣት ነው። የግሪክ ፈላስፋ ሶቅራጠስ በፕላቶ ውስጥ በታዋቂነት እንደታጠቀ ይቅርታ“እንግዲህ በዚህች ትንሽ ነገር ከዚህ ሰው በምንም መልኩ የበለጠ ጠቢብ ነኝ፤ የማላውቀውን እኔም የማላውቀው አይመስለኝም።

ለተወሰነ ጊዜ እርግጠኝነትን ብናስቀምጥስ? በእምነታችን ዙሪያ ምሽጎችን ለመገንባት ጠንክረን መሥራት ቢያቆምና በምትኩ “ጥያቄዎችን መኖር” ብናመቻችስ? በሕዝብ ምክር ቤት ክርክር ከማወጃዎች የበለጠ የማወቅ ጉጉት ቢታይስ? ፖለቲከኞቻችን በሕይወታችን ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ወይም ስለወደፊቱ የበለጠ እንድንጨነቅ የሚያደርገንን በየጊዜው ጥያቄዎችን ሊጠይቁን ቢያስቡስ? ባለፉት ጥቂት ዓመታት ውስጥ ስለተከሰተው ነገር፣ በልጆቻችን ላይ ምን እያደረገ እንዳለ እና የወደፊት ሕይወታችንን ለመጠበቅ ምን መስዋዕትነት መክፈል እንዳለብን የቅርብ ሰዎች ብንጠይቅስ?

በጣም እርግጠኛ ባልሆኑበት ጊዜ፣ የተፈጥሮ ደመ ነፍስ ማፈግፈግ፣ ምቹ የሆነውን፣ የተወሰነውን እና የህዝቡን ማንነት መደበቅ መፈለግ ነው። ድፍረት ለብዙዎቻችን ነባሪ አይደለም። የማኅበራዊ ኑሮ ተመራማሪ የሆኑት አለን ሆርዊትዝ እንዳሉት ራሳችንን ለመጠበቅ ያለን ውስጣዊ ዝንባሌ “ፈሪነት ለአደጋ የተፈጥሮ ምላሽ ነው ምክንያቱም ሰዎች በደመ ነፍስ ደህንነታቸውን አደጋ ላይ ከሚጥሉ ሁኔታዎች ለመሸሽ ይጋለጣሉ” ማለት ነው። አእምሯችን እርግጠኛ አለመሆንን እንደ ስጋት ለመገንዘብ ጠንከር ያለ ነው፣ እና ስለዚህ እርግጠኛ አለመሆን ወደ ውስጥ ከመደገፍ ይልቅ ልንቆጣጠረው የሚገባን ጭንቀት ያጋጥመናል።

በእርግጠኛነት በተጨነቀ ባህል ውስጥ እርግጠኛ አለመሆንን መቀበል ድፍረትን ይጠይቃል፣ እናም ድፍረት ዓላማን እና ጽናትን እና ትዕግስትን እና ሌሎች ግልጽ ወይም ፈጣን ጥቅሞችን የማይሰጡ ሌሎች ብዙ ችሎታዎችን ይጠይቃል። ግን ጥቅሞቹ አሉ. 

የትህትና የስነ-ልቦና ጥናቶች ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ ጨምረዋል ከእውቀት ግንዛቤ እና ከማህበራዊ ባህሪ አቅም ጋር ያለውን አስደናቂ ግንኙነት ያሳያሉ። ጥናቶች እንደሚያሳዩት በተለይ ትህትና ከአይኪው የበለጠ የአፈጻጸም ትንበያ መሆኑን እና የተሻሉ፣ የበለጠ ተለዋዋጭ እና አዛኝ መሪዎችን ይፈጥራል። 

ትህትና ህብረተሰቡን አንድ ላይ የሚያስተሳስር፣ የተለያዩ ማህበራዊ ተግባራትን እና ትስስርን የሚደግፉ እና ከሌሎች ጋር ትርጉም ያለው ግንኙነት እንዲኖረን የሚያደርግ የሞራል በጎነትን ስብስብ ያበረታታል። የበለጠ ታጋሽ እና የበለጠ ተግባቢ እንድንሆን፣ ሌሎችን በጥልቅ ደረጃ እውቅና እና አክብሮት እንድንሰጥ ይረዳናል። ትህትና እና እርግጠኛ አለመሆን ሁለቱም ገደቦችን ያልፋሉ። አፋጣኝ መሙላት የማይፈልጉ ቦታዎችን በመፍጠር አእምሯችንን ያሰፋሉ እና ለፈጠራ እና ለእድገት መሰረት ይጥላሉ።

ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ በተለይ አያስገርምም. ወደ ትርጉሙ ርዕስ ለመዞር፣ ብዙም እርግጠኛ ያልሆኑ፣ የበለጠ ክፍት እና የበለጠ ትሑት የሆኑት ከትልቅ ነገር ጋር በተያያዘ ቦታቸውን ማየት ቀላል ይሆንላቸዋል፣ ከራሳቸው ትልቅ መዋቅሮች ጋር የተገናኙ እንደሆኑ ይሰማቸዋል፡ ጥንዶች፣ ቤተሰቦች፣ ማህበረሰቦች፣ ብሄሮች፣ የሰው ዘር። ትህትና እኛ ፍፁም ያልሆኑ ዝርያዎች መሆናችንን ያስታውሰናል እናም እያንዳንዳችን አንድ ላይ እንዴት እንደምናድግ ወይም ወደ ኋላ እንድንመለስ ሚና እንዳለን ያስታውሰናል።

ስለዚህ እርግጠኛ አለመሆንን ለመቀበል እዚህ እና አሁን ምን ማድረግ እንችላለን?

በመጀመሪያ፣ እባክህ ጥርጣሬህ እና የመጠየቅ ፍላጎትህ ትንሽ እና በራስ የመተማመን ስሜት ካላቸው ሰዎች ያነሰ እንዲሰማህ እንዲያደርግህ አትፍቀድ። የሚለቁት መተማመን የራሳቸው ሳይሆን የሚፈልገውን ስርዓት በማክበር የተገዛ ነው። በተፈጥሮ ያለዎትን እርግጠኛ አለመሆንን መቀበል በእውነቱ ራስን የማወቅ እና የብስለት ምልክት ነው።

ሁለተኛ፣ የቀበሮው መንገድ ብቸኛ ሊሆን እንደሚችል ተቀበል። ጥያቄህን፣ መጠራጠርህን እና መቃወምህን የሚያደንቁ ብዙ አይኖሩም። የስራ እድሎችን እና አስፈላጊ ግንኙነቶችን ልታጣ ትችላለህ፣ ከማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ልትገለል ትችላለህ፣ እና መስመር ላይ እና ውጪ ትንኮሳ ሊደርስብህ ይችላል። አሁን ያለው ባህላችን ለቀበሮዎች የማይመች ነው። ስለዚህ አንድ ለመሆን ከመረጡ, ወጪዎችን ማወቅ አለብዎት. ነገር ግን የሚሰጠው ነፃነት የቡድኑን እርግጠኝነት በውሸት ተቀብለህ ከምታገኘው ከማንኛውም ነገር የበለጠ ሰላም ያስገኝልሃል። 

ሦስተኛ፣ ባለማወቅ ምቾት እንዲሰማህ እራስህን ተለማመድ። እርግጠኛ አለመሆንን መቀበል ልማድ ነው፣ እና አወንታዊ ልማዶችን ለመቅረጽ ፍላጎት እና ጊዜ ይጠይቃል (ምርምር በ18 እና 254 ቀናት መካከል የሆነ ቦታ ይጠቁማል)። እና ዓለማችን ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ እየሆነች ስትሄድ በዋጋ ሊተመን የማይችል የቀበሮው ችሎታ እንጂ ጃርት እንዳልሆነ አስታውስ። 

ያለፉት ሶስት አመታት አስተምሮናል ከተባለ፣ ለውጥን የመምራት ብቃት፣ ለችግሩ ከአንድ በላይ መፍትሄዎችን ማሰብ እና በብዙ አመለካከቶች መረዳዳት ጠቃሚ ነው። ወደፊት የሚመጡ ወረርሽኞችን ብናስወግድም፣ ውስብስብ እየሆነች የመጣችውን ዓለም አናስወግደውም። እና ሳይንስ በተወሰኑ መንገዶች ህይወታችንን በማራዘም እና የተፈጥሮን አለም ፍለጋን በማፋጠን ፍፁም ቢያደርግልን እንኳን አለምን በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ቀለል ያለች ቦታ አያደርገውም። እንዲያውም ተቃራኒውን ሊያደርግ ይችላል. ቀውሶች እና ብጥብጥ ትርምስ እና ጭንቀት ይፈጥራሉ, ግን እድሎችንም ይፈጥራሉ. ጥያቄው እነርሱን ለመቀበል እራሳችንን እንዴት ማዘጋጀት እንዳለብን ነው.

ለወደፊቱ በደንብ የሚታጠቀው ማን ነው? ጃርት ፣ ለእያንዳንዱ ችግር አንድ መፍትሄ ብቻ የሚያየው? ወይስ ብዙ የተለያዩ መፍትሄዎችን የሚያይ ቀበሮ? በጣም ብልህ እና መላመድ እና በመጨረሻም በጣም ጠቃሚ እና ይዘት ማን ይሆናል? 

እያንዳንዳችን ወደፊት ለመራመድ መሰረታዊ ምርጫ አለን፡ ጃርት ለመሆን ወይም ቀበሮ ለመሆን መምረጥ እንችላለን።

እራሳችንን እና ስልጣኔያችንን ለማዳን ከፈለግን ወደ ቀበሮው አቅጣጫ የሚወዛወዝ ፔንዱለም ያስፈልገናል ብዬ አምናለሁ።

ግን ያንተ ጉዳይ ነው። ምን ትመርጣለህ?