ሰዎች ውድ ነፃነት ይፈልጋሉ?

ያ የማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦች በጣም ግልፅ የሆነው ዚሙንት ባውማን - ስራውን ከዚህ በፊት የሳልኩት (ለምሳሌ ይመልከቱ) እዚህ) - እሱ መጀመሪያ ካቀረበበት ጊዜ ይልቅ ዛሬ ይበልጥ ጠቃሚ የሆነ ጥያቄ አነሳ ፈሳሽ ዘመናዊነት (2000፣ ገጽ 16-22፤ በተጨማሪም ተመልከት እዚህ). በአጭሩ ባውማን ስለ ነፃነት ተገረመ - ሰዎች በእውነት ነፃ መሆን ይፈልጋሉ? ነፃ የመሆን ፈተናዎችን እና ኃላፊነቶችን መሸከም ይችላሉ? እዚህ ላይ ይህንን ጥያቄ ከተወሰነ አንግል፣ ከ‘ነፃ ማውጣት’፣ እሱም አንዳንድ ጊዜ ነፃ የመሆን ቅድመ ሁኔታ ነው (ገጽ 18-19) አቅርቧል። 

ነፃ መውጣት በረከት ነው ወይስ እርግማን? እርግማን እንደ በረከት ተመስሎ ወይስ በረከት እንደ እርግማን የሚፈራ? እንደዚህ አይነት ጥያቄዎች በፖለቲካ ማሻሻያ አጀንዳ ላይ 'ነጻነት'ን እና 'ነፃነትን' በእሴቶቹ ዝርዝር ውስጥ በሚያስቀምጡት አብዛኞቹ ዘመናዊ ዘመናት ውስጥ የሚያስቡ ሰዎችን ያሳዝኑ ነበር - አንድ ጊዜ ነፃነት ለመድረስ ቀርፋፋ መሆኑ ሲገለጽ ለመደሰት የሚሹት ግን ለመቀበል ፍቃደኛ አልነበሩም። ሁለት አይነት መልስ ተሰጥቷል። የመጀመሪያው 'ተራ ሰዎች' ለነፃነት ዝግጁነት ላይ ጥርጣሬን ጥሏል። አሜሪካዊው ጸሐፊ ኸርበርት ሴባስቲያን አጋር እንዳስቀመጠው (በ ለታላቅነት ጊዜ1942) 'ሰዎችን ነጻ የሚያደርጋቸው እውነት በአብዛኛው ሰዎች ላለመስማት የሚመርጡት እውነት ነው።' ሁለተኛው ወንዶች የሚቀርቡት ነፃነቶች ሊያመጡላቸው ስለሚችሉት ጥቅም ሲጠራጠሩ ነጥብ እንዳላቸው ለመቀበል ያዘነብላል። 

ነጥቡን ወደ ቤቱ ለመንዳት ባውማን (ገጽ 18) በሆሜር ውስጥ ያለውን የትዕይንት ክፍል አዋልድ (ሳርዶኒክ) ይጠቅሳል። የተጓተተውየኦዲሲየስ ሰዎች በጠንቋይዋ ሰርሴ ወደ እሪያነት የተቀየሩበት። በዚህ የአንበሳ ፉችትዋንገር አሽሙር ዘገባ ውስጥ፣ እሱም በግልጽ ስለ 'የማይችለው የነፃነት ቀላልነት' (ከእውቅና ጋር) ነጥብ ለመስጠት ፈልጎ ነበር። ሚላን ከንደንኦዲሴየስ ጥንቆላውን የሚቀይሩ ባሕሪያት ያላቸውን እፅዋትን እስኪያገኝ ድረስ እና የሰውን መልክ እስኪመልስ ድረስ መርከበኞች-የተቀየሩ-አሳማዎች ለሰው ልጆች ጭንቀቶች እና ሀላፊነቶች ችላ የተባሉ አስደሳች የአሳማ ሕይወት ይኖራሉ። አሳማዎቹ ይህንን በመሪያቸው ሲነገራቸው የመድኃኒቱን አስተዳደር በጉጉት ከመጠባበቅ ይልቅ በሚገርም ፍጥነት በረራ ያደርጋሉ። ኦዲሴየስ በመጨረሻ ከሸሹ አሳማዎች አንዱን ለመያዝ እና ሰውነቱን ለመመለስ ሲችል፣ ወደ ትክክለኛው ተፈጥሮው በመመለሱ ከሚጠበቀው ምስጋና ይልቅ፣ በፌችትዋንገር የትረካ ትርኢት መርከበኛው ነፃ አውጭ የሚመስለውን ባልተገደበ ቁጣ አዞረ (ገጽ 18) 

ታድያ ተመለስክ አንተ ባለጌ ፣ ስራ የበዛብህ? እንደገና እኛን ማደናቀፍ እና ማደናቀፍ ይፈልጋሉ፣ እንደገና ሰውነታችንን ለአደጋዎች ማጋለጥ እና ልባችንን አዲስ ውሳኔዎችን እንድንወስድ ማስገደድ ይፈልጋሉ? በጣም ደስተኛ ነበርኩ፣ በጭቃው ውስጥ ተንጠልጥዬ በፀሀይ ብርሀን ውስጥ መንካት እችል ነበር፣ መጎተት እና መጎተት፣ ማጉረምረም እና መጮህ፣ እና ከማሰላሰል እና ከጥርጣሬ ነፃ መሆን እችል ነበር፡- 'ምን ላድርግ፣ ይሄ ወይስ ያ?' ለምን መጣህ?! ከዚህ በፊት ወደመራሁት የጥላቻ ህይወት መልሼ ልመልሰኝ?

ዛሬ ይህ ከሆሜር ኢፒክ ቀለበት የተወሰደ የትዕይንት ክፍል በተለይ እውነት ነው፣ በተለይም በዓለም ላይ ያሉ አብዛኛው ሰዎች እውነትን ለመጋፈጥ ፈቃደኛ አለመሆንን በተመለከተ (በሌጋሲ ሚዲያ በጥንቃቄ ከተደበቀላቸው) ጋር በተያያዘ፣ እኛ እራሳችንን በትልቁ ሙከራ መሃል ላይ እናገኘዋለን። ዓለም አቀፍ በታሪክ ውስጥ የስልጣን መጨበጥ - የመጀመሪያው ፣ በእውነቱ ፣ አሁን ባለው የቴክኖሎጂ ዘዴ በዓለም አቀፍ ደረጃ ሊተገበር የሚችል ነው።

እነዚህ ቀደም ብለው አልነበሩም - ታላቁ እስክንድርም ሆነ የሮማ ኢምፓየር ወይም ናፖሊዮን ዓለምን ወይም ዓለምን በአጠቃላይ ለማሸነፍ ያደረጉትን አስደናቂ ሙከራ እና ከኋላው ያለውን ወታደራዊ ኃይል ለማተኮር ቴክኒካል ዘዴ አልነበራቸውም ። አዶልፍ ሂትለር የዓለምን ኃያል መንግሥት ለማግኘት የሚደረገው ጥረት ከሕብረቱ ኃይሎች ብልጫ ጋር የሚመጣጠን ነበር። የጅምላ፣ ከሞላ ጎደል ለመረዳት የማይቻል፣ የአሁኑን ልኬት ሞክሯል። እድል ስለዚህ ምናልባት ሰዎች እየተፈጠረ መሆኑን ለመቀበል ፈቃደኛ አለመሆን ጉልህ ምክንያት ሊሆን ይችላል - ያን ያህል አንድ ሰው መስጠት አለበት። 

ታዲያ ይህ ከነጻነት ጋር ምን አገናኘው ወይንስ የመነሻውን ነፃነት ከመቀበል ጋር የሚመጡትን ሀላፊነቶች እና አደጋዎች (ማለትም በመምጣታችን መነሻ ሊሰጥ የሚችል ነፃነት) አለመቀበል? ወሳኙ ቁም ነገር ይህ ነው፤ ‘በነጻ ምርጫ’ ላይ በተደረገው ክርክር የተቋቋመውን የትል ትል መክፈት ባልፈልግም – እኛ ነን ከሚሉ ወገኖች ጎን ነኝ ከማለት በቀር። do ነፃ ምርጫ ያላቸው (በአጠቃላይ እንደሚታየው በሁሉም ባዮሎጂያዊ ዝንባሌዎች ላይ ግለሰቦች አንዳንድ ጊዜ የረሃብ አድማ ለማድረግ የሚወስኑት በፅኑ መርህ ላይ ያላቸውን ፍላጎት ለማሳየት እና አንዳንድ ጊዜ በዚህ ምክንያት ይሞታሉ) - የባውማን የሆሜርን የፌችትዋንገር ፓሮዲ ጥቅስ ከላይ እንደገለጸው እንዲህ ያለው የመምረጥ ነፃነት አንዳንድ ጊዜ ያስፈራናል፣ 'ምን ላድርግ?'

አሳዛኙ እውነት፣ ልክ እንደ ድርብ ልብ ወለድ የሆሜሪክ እሪያ፣ ሰዎች በአጠቃላይ የምቾት ቀጠና ውስጥ ሆነው፣ በምሳሌው አሸዋ ውስጥ ቢቀመጡ ይመርጣሉ፣ የመምረጥ እና የመምረጥ እድልን ከመጋፈጥ ይልቅ። በአስቸኳይወደ ድርጊትምክንያቱም ነፃነታችንን ለመጠቀም ያለን አቅም አደጋ ላይ ነው። 

ይህ እኛ በምንኖርበት ከተማ ከጥቂት ሳምንታት በፊት በግዳጅ ወደ ቤት እንዲገባ የተደረገው፣ ከከተማው በላይ ባለው ሰማይ ላይ በየጊዜው ስለሚታዩት ኬምትራይል፣ በከተማው የማህበራዊ ሚዲያ ቻት ግሩፕ ላይ በተነሳ ክርክር፣ እና በአንድ ወቅት አንድ ተሳታፊ ለእነኚህ አስጨናቂ ክስተቶች ትኩረት ላለመስጠት የሚመርጥ መሆኑን በቅንነት ተናግሯል። እዚያ አለህ – ልክ እንደ እሪያዎቹ የሆሜር ሰርስ ታሪክን በፌውችትዋገር ሲተርክ፣ ወደ ሸክም የሰው ልጅ ሁኔታ ከመመለስ ይልቅ በረንዳ ደስታ ውስጥ ቢቆዩ ይመርጣል፣ ዛሬ ሰዎች አሁንም የሚያገኙትን ነፃነቶች የማጣት አደጋ ቢያስከትልም መረጃ ሳይኖራቸው ይቀሩ ነበር።

እኛ በሊዝበን፣ ፖርቱጋል ውስጥ 'ዲይቨርሲቲ' ላይ ላለው ኮንፈረንስ እንገኛለን፣ እና እዚህም ቢሆን፣ ከግሎባሊስት ካቢል አስከፊ ዕቅዶች የሚመነጩ ችግሮች እና ግልጽ የሆኑ ስጋቶች፣ አምባገነን የአለም መንግስትን በሚያካትቱበት ሁኔታ በጥናት የተነፈጉበት መንገድ በቀላሉ የሚታይ ነው። 

በጉዳዩ ላይ፡ የራሴ ገለጻ የ'ብዝሃነት' ፅንሰ-ሀሳብ ዘላቂ አለመሆኑን (በተለይ ዛሬ በየቦታው ሲስፋፋ ለምሳሌ በስርዓተ-ፆታ ፈሳሽነት) ቀጣይነት ያለው ኦንቶሎጂካል ድጋፍ እስካልሆነ ድረስ የድህረ መዋቅራዊ ትችት ነበር፣ ይህም ልዩ ልዩ አካላት ከሁለንተናዊ የማንነት ፅንሰ-ሀሳቦች አንፃር ተለይተው የሚታወቁ መሆናቸውን ያሳያል። በግልጽ ቋንቋ፣ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ እንደታየው ‘ብዝሃነትን’ ከመጠን በላይ ማጉላትና ይህ ኮንፈረንስ የሚያበረክተው (የሚገርመው፣ የተደራጀበት ኤግዚስ ‘የጋራ መሬት’ መሆኑ ነው!)። ለይ የተለያዩ አካላት እንዴት እንደሚለያዩ ። እንዴት እና፧ 

በዚህ መንገድ አስቡት። የጥንት ግሪክ ፈላስፎች ፣ ሄራክሊተስ ና ፓርሜርስአሁንም እየተጫወትን ያለነውን ይህን ኦንቶሎጂካል ጨዋታ አዘጋጁ - ልዩነት እና ተመሳሳይነት ያለው። ሄራክሊተስ 'All is flux' ሲል ፓርሜኒዲስ ግን ምንም ለውጥ እንደሌለ ተከራክሯል። ለሄራክሊተስ የማያቋርጥ, በተለየ መንገድ ያስቀምጡ መሆን (ለውጥ፣ ልዩነት) የበላይ ሆኖ ነግሷል፣ ለፓርሜኒደስ ግን ብቻ መሆን ወይም ዘላቂነት እውን ነበር - ለውጥ ምናባዊ ነበር. (ከእነሱ በኋላ ፕላቶ እና አርስቶትል የየራሳቸውን የአስተሳሰብ ስርዓት በልዩ ሁኔታ እንዳዋሃዱ እና ወደ ሆኑበት መንገድ አልሄድም።)

በፍጥነት ወደፊት, የት ዘመናዊ እና ድህረ ዘመናዊነት ህብረተሰቡ እንዴት እንደሚሰራ እንደ ማብራሪያ መርሆዎች እርስ በርሳችሁ ተፋጠጡ፡ ዘመናዊው በአጠቃላይ አጽንዖት ይሰጣል መሆን እንደ አስፈላጊው ጊዜ በሁሉም ውስጥ መሆን (ለምሳሌ በ የቨርጂኒያ ዎልፍ ልብ ወለዶችበዙሪያችን ባለው ለውጥ ሁሉ ውስጥ ያለውን ዘላቂ አካል የምትገልጥበት እና ቃል በቃል የምትገልጽበት)። በአንፃሩ የድህረ ዘመናዊው ቁርጠቶች እየተንሳፈፉ እና እንዳሉ ያውጃል። ብቻ መሆን. የትኛው ትክክል ነው? 

ዘመናዊው ወደ ፓራዶክሲካል እውነት ቅርብ ነው (ከድህረ ዘመናዊው)፣ እሱም በተሻለ በድህረ መዋቅራዊ አስተሳሰብ (ለምሳሌ እ.ኤ.አ.) ዣክ ላን ላን ና ዣክ ዴሪዳሌሎችን ጨምሮ) የሰውን ርዕሰ ጉዳይ ጨምሮ የነገሮችን ምንነት እንደምንረዳ በመግለጽ፣ መሆንና መሆን እንዴት እንደተሳሰሩ ወይም ተባብረው እንደሚሠሩ በማሳየት ሊጠቃለል ይችላል። ለምሳሌ ላካን የሰውን ልጅ እንደ ሶስት ‘ተመዝጋቢዎች’ ማለትም ‘እውነተኛው’ ‘ምናባዊው’ እና ‘ምሳሌያዊው’ እንደ ውህደት መረዳት እንደምንችል ያሳያል።

የ 'እውነተኛበቋንቋ ልንገልጸው የማንችለው በእኛ ውስጥ ነው (ለምሳሌ እኛ ባላጋጠሙን ሁኔታዎች የምንሠራባቸው ያልተጠበቁ መንገዶች፡ ጭራቅ ወይም ምናልባትም ቅዱሳን ሊሆኑ ይችላሉ)። የ ምናባዊ የምስሎች መመዝገቢያ ነው፣ በውስጡም እንደ የተለየ (በሚለይ የተለየ፣ የተለየ) እራስ ወይም ኢጎ የተፃፈበት፣ ተምሳሌታዊ የተለያዩ ማንነቶች እንዲግባቡ የሚያስችል ሁለንተናዊ የቋንቋ መዝገብ ነው። 

ባጭሩ ላካን የሚያስረዳን ቲዎሪ ይሰጠናል። መሆን እንዲሁም መሆን (ከድህረ ዘመናዊው በተለየ ፣ የትኛው ብቻ መሆንን ይገነዘባል): እንደ እራስ ወይም ኢጎ በ ምናባዊ ደረጃ፣ እኛ ከሌላው ማንነት የተለየን ነን፣ ቋንቋ ግን (የ ተምሳሌታዊ) ያንን ልዩነት በዓለም አቀፍ ደረጃ ለመረዳት በሚያስችሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ለመግለጽ ያስችለናል, ይህም ከአንድ ቋንቋ ወደ ሌላው ሊተረጎም ይችላል. መሆን የሚቻልባቸው ስለዚህም በ ውስጥ በተለዩ ማንነቶች መካከል ባለው ልዩነት ግንኙነት ውስጥ ተጽፏል ምናባዊ, እና መሆን እንዲሁም መሆን ውስጥ የተመዘገቡ ናቸው ተምሳሌታዊ: ስለ ልዩነቶቻችን (መሆን) ለመረዳት በሚያስችል መልኩ (ሁለንተናዊ) መነጋገር እንችላለን. 

የዚህ የማብራሪያ አቅጣጫ (ለዛም ይቅር በለኝ) ዋናው ነጥብ 'ልዩነት' - የምንገኝበት የኮንፈረንስ ጭብጥ - በ (ድህረ ዘመናዊ) ምድብ ውስጥ በትክክል ነው ለማለት መሰረት መጣል ነው. መሆን; ላልተቀነሰ ልዩነት ብቻ ነው ሊመዘገብ የሚችለው፣ ነገር ግን መለያየት አይችልም። መታወቂያ, እሱም የግድ በቋንቋ የተገለፀው ልዩ ምናባዊው ከሁለንተናዊ ተምሳሌታዊው ጋር በሚደራረብበት ደረጃ (ስለዚህም ሊገልጽ ይችላል). ልዩነት እንዲሁም ተመሳሳይነት).

ምሳሌ፡ እኔ ሰው ነኝየዓለም አቀፍ); ስሜ በርት ኦሊቪየር እባላለሁልዩ, እንዲሁም የዓለም አቀፍ); የምኖረው በደቡብ አፍሪካ እንደዚህ እና እንደዚህ ባለ ቦታ ፣ እና በእንደዚህ ዓይነት እና በእንደዚህ ዓይነት ጊዜ ነው (ልዩ እንዲሁም የዓለም አቀፍ). ስለዚህም አንድ ሰው በልዩነታችን ላይ ፍትሃዊ ለማድረግ እንደ ላካን ያለው የሰው ልጅ ተገዥነት ንድፈ ሃሳብ ያስፈልገዋል እንዲሁም እንደ ሰው 'ተመሳሳይነት'። 'ብዝሃነትን' ብቻ ካስጨነቅክ፣ ልዩነቱ አለህ፣ ያለ ተመሳሳይነት (ሁለንተናዊ የቋንቋ ማለት ሁለቱንም መረዳት ማለት ነው)። 

ከላካኒያ አንፃር ለ‹ልዩነት› ርዕስ በተዘጋጀው ኮንፈረንስ ላይ ይህ ዳይግሬሽን ከዚህ ጽሑፍ ርዕስ ጋር ምን ግንኙነት አለው? ለመሆኑ ሰዎች ነፃ መሆን ይፈልጋሉ ወይ የሚለው ጥያቄ? የረጅም ጊዜ ጥይት ሊመስል ይችላል፣ነገር ግን የጉባኤው ዋና ጭብጥ የ‹ልዩነት› ምርጫ ብቻ የማይካድ አንገብጋቢውን በንጽህና በቸልታ የዘለለ ግልጽ በሆነ መንገድ የተያያዘ ነው። አስቸኳይ - ወደፊት እንደዚህ ያሉ ኮንፈረንሶችን የመፍጠር እድልን አደጋ ላይ የሚጥሉ ጉዳዮች ላይ ግልፅ እና ወሳኝ ውይይት ለማድረግ ሁለገብ መድረኮችን (ለምሳሌ ኮንፈረንስ) ማቅረብ ያስፈልጋል። እነዚህ ምክንያቶች - የ የተለያዩ መንገዶች የ15 ደቂቃ ከተሞችን እና ሲቢሲሲዎችን እንዲሁም የክትባት ፓስፖርቶችን እና የመሳሰሉትን ጨምሮ ብዙም ሩቅ ባልሆኑ ጊዜ ውስጥ አዲሱ የአለም ስርአት ሁሉንም የሰው ልጆች ለመቆጣጠር አቅዶ እየሰራ ነው። 

በኮንፈረንሱ ላይ ስለ 'ብዝሃነት' ቲዎሬቲካል ድክመቶች ለመነጋገር የወሰንኩበት ምክንያት ስለ 'ማንነት' ክርክር ለመክፈት ነው፣ ይህም የአንድ ወገን የ"ብዝሃነት" ማረጋገጫ ሊመዘገብ የማይችል (ከላይ እንደሚታየው) እና የሰዎችን የማንነት ስሜት ለማዳከም የሚደረጉ ሙከራዎችን ሁሉ፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል፣ 'የነቃ' እንቅስቃሴ እና በዓለማቀፋዊ ውደቁ ውስጥ ባሉ ነገሮች ሁሉ የኒዮ ፋሺስቶች የጠቅላይ ቁጥጥር ፕሮግራም። አሁንም ማንነታቸውን በየቀኑ ከሚለማመዱ ሰዎች ይልቅ የማንነት ስሜታቸውን ያጡ ሰዎችን መቆጣጠር በጣም ቀላል ነው። 

ያ ማንነት በድንጋይ ላይ የተጣለ አይደለም - ቀደም ሲል በላካን ጽንሰ-ሀሳብ ውይይት እንደታየው ሁለቱንም ተመሳሳይነት (መሆን) እና ለውጥን (መሆንን) ያስተናግዳል። ስለ ሰው ያለው አያዎ (ፓራዶክሲካል) እውነት (እንደ ስኪዞፈሪኒክስ ካሉ ከተወሰደ ጉዳዮች በስተቀር) እኛ እያለን ያለን ሰው መሆናችን ነው። ደግሞ በሕይወታችን ዘመን ሁሉ እየተለዋወጠ፣ ለዓመታት ካላየናቸው የድሮ ጓደኛችን ሰላምታ መስጠት እንድንችል፣ ‘ደህና ገነት፣ ጂል፣ አንተን አላውቅም፤ በጣም ተለውጠሃል!' ነገር ግን እሷን ለይተህ ማወቅህ ፓራዶክስን ያሳያል፡ አሁንም ጂል ነች፣ በበኩሏ ለውጦች ቢኖሩም - በመልክ እና የህይወት ተሞክሮ። 

ወደ የሰው ልጅ የነጻነት ጥያቄ ስመለስ፣ እንግዲህ፣ በኮንፈረንሱ 'ብዝሃነት' መሪ ሃሳብ ስንገመግም፣ በጥቅሉ ሲታይ፣ (ምናልባትም በዘዴ) የመስማማት እና የመስማማት 'ጀልባውን ሊያናጉ' የሚችሉ ርእሶች በጉልህ የተወገዱ ይመስሉኛል። ደህና, አምናለሁ, የባውማን ነጥብ የ Feuchtwanger ስለ ሆሜር ትረካ ስለ ኦዲሴየስ እና ሰርሴ ሰዎቹን ወደ እሪያ የለወጠውን የፌይችትዋገርን ሳቲሪካዊ ስራ ሲናገር ዛሬም እንደዚያው (በ20 መጨረሻ ላይ) እንደሚተገበር ግልጽ ምልክት ነው።^th ክፍለ ዘመን)። ባጠቃላይ፣ ሰዎች ከምርጫ ሸክም እና (ምናልባትም ማምለጥ የማይችሉት) እርምጃ ስለሚወስድባቸው ነፃ መሆን የሚፈልጉ አይመስሉም።