ኮቪዲያኒዝም የጀግናውን አርኪታይፕ ይገለብጣል 

ለሁሉም ህይወት የተለመደ የሆነ መሰረታዊ ግጭት አለ; እና ያ በአደጋ-ጥላቻ መካከል ያለው ግጭት ነው - በመባልም ይታወቃል "ከጉዳት መራቅ" ወይም ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ - እና አዲስነት መፈለግ. በእርግጥ እነዚህ የስነ-ልቦና ቃላት ናቸው, ነገር ግን ይህ ግጭት በእንስሳት ውስጥም ሆነ በጥቃቅን ደረጃዎች ውስጥ አለ. በእጽዋት ውስጥ እንዲያውም ነጠላ ሕዋስ ያላቸው ፍጥረታት. ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ቀጣይ ሕልውናቸውን ለማረጋገጥ ይሞክራሉ፣ እና ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ምግብ እና ምቹ የኑሮ ሁኔታዎችን “በመፈለግ” አካባቢያቸውን “ይፈልጋሉ” እና ይመረምራሉ። 

በእርግጥ ማሰስ አደገኛ ነው። ዓለም ከራሳችን በጣም ትልቃለች እና ለብዙ አስጊዎች እና የጠላት ኃይሎች መኖሪያ ናት - አዳኞች ፣ መርዞች ፣ ጥገኛ ነፍሳት እና ህመሞች ፣ አስቸጋሪ የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች ፣ ረሃብ ፣ የሃብት ውድድር እና የተፈጥሮ አደጋዎች ፣ ጥቂቶቹን ለመጥቀስ ያህል።

ነገር ግን ከኛ በላይ ያለው አለም ትልቅ እድል ይሰጠናል። ከአዳዲስ ተግዳሮቶች ጋር እየተላመድን እና ሰፋ ያለ ስጋትን የመቋቋም አቅምን እያዳበርን በሄድንበት ጊዜ ፍለጋ ከአካባቢያችን ጋር ወደተስማማ አንድነት ይመራናል። እንዲሁም ወደ አዲስ እና የተሻሉ የምግብ ምንጮች፣ የበለጠ እንግዳ ተቀባይ ክልሎች ሊመራን ወይም ከአዳዲስ አጋሮች ወይም ሲምቢዮቶች ጋር እንድንገናኝ ያደርገናል።

አብዛኛዎቹ እንስሳት በዚህ ስሌት ውስጥ ለመዳን ቅድሚያ ይሰጣሉ. የሚያስፈልጋቸው ነገር ሁሉ ካላቸው፣ የምቾት ዞናቸውን ለቀው ለመውጣት ትንሽ ማበረታቻ የላቸውም። እነሱ በዋነኝነት የሚቃኙት ምቾትን እና ደህንነትን ለማስጠበቅ ነው፣ እና አንዴ ከተረጋገጠ፣ በአጠቃላይ በቀላሉ መኖር ይረካሉ። 

የሰው ልጅ ግን ልዩ ነው። መትረፍ አይበቃንም። ምቾትም አይደለም። የሆነ ነገር እንፈልጋለን ተጨማሪ, ከሥጋዊ እውነታችን በላይ የሆነ እና በምናባችን የተገፋ። 

ከአካላዊ ደስታ እና መትረፍ ባለፈ ትርጉም ያላቸውን የአለም ልምዶቻችንን የሚያጎናጽፉ ረቂቅ፣ ዘመን ተሻጋሪ ሀሳቦችን እናስባለን። ከምግብ፣ ከመጽናናትና ከመደሰት በላይ አስፈላጊ ስለሆኑት ነገሮች ለራሳችን እንነግራቸዋለን፡ ስለ አማልክት እና መናፍስት፣ ስለ ተሻጋሪ ዓለማት እና አጽናፈ ዓለማት፣ ስለ እውነተኛ ፍቅር፣ ለልምድ ሲባል ስለ ልምድ፣ ስለ ጀብዱ እና ስኬት፣ ድፍረት እና በቀል፣ ወንድማማችነት እና ጓደኝነት እና እውነትን ፍለጋ። 

"እንደማስበው በሰው መንፈስ ውስጥ - የሰው አእምሮ ፣ ሰብአዊ ተፈጥሮአችን ፣ ከፈለግክ - በቋሚ መለኪያዎች ውስጥ መኖር በጭራሽ የማይረካ ነገር አለ ፣" ይላል እንግሊዛዊው ፈላስፋ ጆን ኮቲንግሃም።, ስራው በትልቁ ተፈጥሮ ላይ ያተኩራል. 

"ለማንኛውም ሌላ እንስሳ ትክክለኛውን አካባቢ - ምግብ, አመጋገብ, የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ከሰጡ - ከዚያም በእነዚያ ገደቦች ውስጥ ይበቅላል. በሰው ልጅ ጉዳይ ግን ምንም ያህል ምቾት ብንሰጠው፣ ፍላጎታችንና ፍላጎታችን ምንም ያህል ቢሟላለት፣ ለበለጠ ነገር ለመድረስ፣ ከድንበር በላይ ለመድረስ ያ የሰው ረሃብ አለብን።" 

ይህ አንጻፊ መቼ፣ እንዴት እና በትክክል ለምን እንደተሻሻለ እስካሁን ድረስ አናውቅም። ግን እንድንፈልግ የሚገፋፋን ብቻ አይደለም። ባሻገር የእኛ ተራ ሕልውና; እንዲሁም ሰዎች ማንም ሌላ እንስሳ የማያደርገውን ሌላ ነገር እንዲያደርጉ ይፈቅድላቸዋል፡ ራሳችንን የመጠበቅ ደመ ነፍስን እያወቅን ዋጋውን ዝቅ ለማድረግ እና በእሱ ምትክ ከፍ ያለ ዋጋ ያለው፣ የላቀ መርህ ወይም መንፈሳዊ ሃሳብ ከፍ ለማድረግ ነው። በዚህ ችሎታ ታጥቀን እንችላለን መረጠ አደጋን ለመጋፈጥ አልፎ ተርፎም የመሞት እድልን ለመጋፈጥ እና ብዙውን ጊዜ ይህን ለማድረግ እንገደዳለን. 

ይህ የጀግናው አርኪታይፕ ይዘት እና የሰው ልጅ ልቀት መነሻ ነው። ሰዎች ሌላ እንስሳ ያላደረገውን እንዲያደርጉ አስችሏቸዋል፡ ውስብስብ፣ ዘላቂ ጥበብ እና ባህል መፍጠር፤ የዓለምን ሩቅ ዳርቻ አስስ፣ እና ጨረቃን እንኳን እግሯን ጣል፤ የተፈጥሮን ውስጣዊ አሠራር ፈልግ; በግንኙነት ፣ በግኝት እና በፍጥረት ውስጥ ይሳተፉ ። እና ከእነዚህ ውስጥ ብዙዎቹ ስኬቶች ለግለሰብም ሆነ ለህብረተሰቡ ምንም አይነት እውነተኛ የመዳን ጥቅም ባይሰጡም እጅግ በጣም ግዙፍ የሆነ የማይዳሰስ እሴት ይሰጣሉ እና ያለስጋት ሊተዳደሩ አይችሉም። 

"ሰው በእንስሳውና በሱፐርማን መካከል የተዘረጋ ገመድ ነው - በገደል ላይ ያለ ገመድ፣” ፍሬድሪክ ኒቼ ጽፏል ስለዚህ ዛራthustra ን ያፈሳሉ።. ይህን ሲል፡ ሰው ምርጫ አለው። የእሱን ሕልውና በደመ ነፍስ ቅድሚያ ለመስጠት መምረጥ ይችላል, እና እሱ በዝግመተ ወደ እንስሳት ሁኔታ ወደ ኋላ; ወይም፣ የጀግናውን አርኪታይፕ - “ሱፐርማን” ብሎ የሰየመውን - እና ከፍተኛ አቅሙን በማሟላት ተሻጋሪነትን መምረጥ ይችላል።

ኒቼ በ1800ዎቹ መገባደጃ ላይ ባህላዊ እሴቶችን እየሸረሸረ መንፈሳዊ ክፍተት እየፈጠረ ያለውን “ሱፐርማን” ለከፍተኛ-ምክንያታዊ ፍቅረ ንዋይ መፍትሄ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ሰው በላቀ መርህ ላይ ያለውን እምነት እያጣ እራሱን ወደ ታላቅነት ለመግፋት ምንም አይነት ተነሳሽነት እንደማይኖረው ተንብዮአል። ይህም ወደ እንስሳው ውስጣዊ ስሜቱ እንዲመለስ እና “የመጨረሻው ሰው” ብሎ የጠራውን እንዲፈጠር ያደርገዋል። 

"የመጨረሻው ሰው" ለቁሳዊ ነገሮች, ለእንስሳት ግፊቶች: ደህንነት, ምቾት, መደበኛነት, መረጋጋት, ደህንነት, ተግባራዊነት, ተስማሚነት እና ደስታን ለመደገፍ ከራስ በላይነትን አይቀበልም. ከራሱ በላይ አይፈልግም፣ አደጋን አይወስድም ወይም ለስኬት አይጣጣርም፣ ለትርጉም ፍለጋው ለመሞት ፈቃደኛ አይሆንም። በዚህም የሰው ልጅን ልዩ የሚያደርገውን ብልጭታ ያጣል።

ኒቼ ስለ "የመጨረሻው ሰው" መነሳት ከተነበየበት ጊዜ ጀምሮ, እሴቶቹ ናቸው ቀስ በቀስ መሳብ. ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 2020 የኮቪድ ቀውስ ወደ ፖለቲካው አካል ሹፌር ወንበር አስገባቸው ፣ እናም መንኮራኩሩን በብረት ታንቆ ይዘው ወደ አጠቃላይ ቁጥጥር ጀመሩ። 

የኮቪድ ቀውስ የጀግናውን አርኪታይፕ ገልብጦ እኛን ሰው የሚያደርገንን መሰረቱን አጠቃ። ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ በሰው ልጆች ነፃነት ላይ ገደቦችን ያስከተለው ፍልስፍና የኒቼ “የመጨረሻ ሰው” ፍልስፍና ነው። ጀግኖች ወደማይታወቅ ነገር ከመሄድ ይልቅ "ቤት ይቆዩ" ተባልን; አደጋን ከመውሰድ ይልቅ "ደህንነትህን ጠብቅ"; ከሕልውና በደመ ነፍስ ከማለፍ ይልቅ "ሕይወትን ማዳን". 

በሕይወታችን ውስጥ በጣም ተራ የሆኑ ጉዳዮችን እንኳን ሳይቀር በኒውሮቲክ የአደጋ-ጥላቻ ደረጃዎች እንድንቀርብ ተጠየቅን: ለምሳሌ, ሸቀጣችንን ከገዛን በኋላ እንድንታጠብ ተመክረን ነበር; በቤተክርስቲያን ውስጥ ወይም በፓርቲዎች ላይ ከመዘመር እንዲቆጠቡ ተነግሯል; እና በመደብሮች እና ሬስቶራንቶች ውስጥ በአንድ ቀድሞ በተወሰነ አቅጣጫ ለመንቀሳቀስ ተገድዷል። 

ማድረግ እንዳለብን ተነገረን። የምንችለውን ሁሉምንም እንኳን የቫይረስ ስርጭትን ለመቀነስ ወይም ህይወትን ለማዳን ትንሽ እድል ቢኖርም, ዋጋ ያለው ነበር. እና በሕይወታቸው የማይረባ ጥቃቅን አስተዳደር ውስጥ ለመሳተፍ ፈቃደኛ ያልሆኑት “ኃላፊነት የጎደላቸው” እና “ራስ ወዳድነት” ተብለዋል። 

እዚህ ምንም ከፍ ያለ አላማ አልተፈቀደም። ፍቅር፣ መንፈሳዊነት፣ ሀይማኖት፣ ጓደኝነት፣ መማር፣ ጀብዱ፣ ከተፈጥሮ አለም ጋር ያለው ግንኙነት እና የህይወት ተሞክሮ እራሱ ሁሉም ተበላሽቷል፣ ድንገት አስፈላጊ እንዳልሆኑ ተቆጥረዋል። በደመ ነፍስ ራስን የመጠበቅ መሠዊያ ላይ እንድንሰግድ አንድ ላይ እንድንሰግድ ታዝዘናል። 

ይህ የኮቪዲያን ደህንነት ከጀግንነት ራስ ወዳድነት ጋር ተመሳሳይ ነው ብለው በማሰብ ሊታለሉ ይችላሉ። ደግሞም ጀግኖችን የምንገነዘበው እንደ ጀብደኞች፣ አሳሾች ወይም ሰማዕታት ለዘለቄታው ዓላማ ነው። የኛ የጀግንነት ፅንሰ-ሀሳብ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ መስዋዕትነት አስተሳሰብ ጋር የተሳሰረ ነው። 

በክርስትና ትውፊት ውስጥ ኢየሱስ ክርስቶስ ዓለምን ለማዳን በመስቀል ላይ ለምሳሌ ሞቷል; እንደ እሳት አደጋ ተከላካዮች ያሉ የሀገር ውስጥ ጀግኖች የታሰሩትን ሰላማዊ ዜጎች ህይወት ለማዳን ወደ ህንጻዎች ማቃጠል ይገባሉ። የኮቪዲያን ፍልስፍና ሰዎች ኑሯቸውን እና አኗኗራቸውን ብቻ እንዲሠዉ ይጠይቃል (ቢያንስ በንድፈ ሐሳብ)፣ ንግዶቻቸውን በመዝጋት፣ ማህበራዊ ተሳትፎዎቻቸውን ወደ ጎን በመተው፣ የዕረፍት ጊዜያቸውን ለሌላ ጊዜ በማስተላለፍ ወይም በመስመር ላይ ትምህርት ቤት እና ቤተ ክርስቲያንን በመውሰድ። በምትኩ, ለሁሉም ሰው ጥበቃ እንደሚጨምር ቃል ገብቷል. ላይ ላይ, ቀላል እና ምናልባትም ማራኪ ይመስላል.

ነገር ግን ጀግናው አልፎ አልፎ ህይወቱን ለሌላ ሰው ህልውና መስዋዕትነት ቢሰጥም፣ ትኩረቱ በቡድን አስተሳሰብ ላይ ነው። ህይወትን ማዳን የጀግናውን አርኪታይፕ ሙሉ በሙሉ ይገለበጥ። የጀግናው ጉዞ በእውነት ነው። ድንቁርናን በግለሰብ ደረጃም ሆነ በትልቁ የጋራ ደረጃ ላይ የእንስሳት ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ. ከእንስሳው ዝቅተኛ ንቃተ-ህሊና እስከ ሱፐርማን ከፍተኛ ንቃተ-ህሊና ድረስ እንደ ማህበረሰብ የሚመራን ምሳሌያዊ ሞዴል ነው ኒቼ የተናገረውን “ድልድይ” አቋርጦ። 

ጀግና የሚያደርገው ምንድን ነው?

In የሺህ ፊት ጀግና, አፈ ታሪክ ፈላስፋ ጆሴፍ ካምቤል አርኪተፓልን ገልጿል። የጀግናው ጉዞ:

"የጀግናው አፈ ታሪካዊ ጀብዱ መደበኛ መንገድ በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የተወከለውን ቀመር ማጉላት ነው መለያየት - ተነሳሽነት - መመለስ።"

ጀግናው ወደማይታወቅ ሁኔታ ለመሸጋገር የዕለት ተዕለት ፣ ምቾት እና ደህንነትን ይተዋል ። እዚያም ብዙ ዕድሎችን እና ብዙ አደጋዎችን እና አደጋዎችን ያጋጥመዋል። ተከታታይ መሰናክሎችን ወይም ፈተናዎችን ማለፍ አለበት፣ እና ምናልባትም ሞትን ሊገጥመው ይችላል። ነገር ግን ወደ አጋጣሚው ከተነሳ እንደገና ይወለዳል. የተለወጠ ሰው ወደ መደበኛው አለም ይመለሳል፣የመንፈሳዊ ጥበብ ተሰጥኦ ወይም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ውለታ፣ይህም ከማህበረሰቡ ጋር ሊያካፍል እና አለምን ወደነበረበት ለመመለስ ሊጠቀምበት ይችላል።

ካምቤል የጀግናውን ጉዞ “ሞኖሚዝ” ወይም የታሪኮች ሁሉ እምብርት የሆነውን ታሪክ ብሎታል። እሱ አካላዊ ክስተቶችን ወይም ማስመሰልን እንደ የህይወት ታሪክ ወይም ታሪክ ሊገልጽ ይችላል፣ ግን በመጨረሻ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ለመለወጥ ዘይቤያዊ መመሪያ ነው። ካምቤል እንዲህ ሲል ጽፏል: 

"አሳዛኝ ሁኔታ የቅርጾች መሰባበር እና ከቅጾቹ ጋር ያለን ትስስር; አስቂኝ፣ የዱር እና ግድየለሽ፣ የማይበገር የህይወት ደስታ የማይበገር […] የጨለማውን የውስጥ መንገድ ከአደጋ ወደ አስቂኝ ልዩ አደጋዎች እና ቴክኒኮችን መግለጥ የአፈ ታሪክ ትክክለኛ እና የተረት ስራ ነው። ስለዚህ ክስተቶቹ ድንቅ እና "ያልሆኑ" ናቸው፡ እነሱ ስነ ልቦናዊ እንጂ አካላዊ ሳይሆን ድሎችን ያመለክታሉ።" 

የ monomyth ግብ ህይወትን በአጠቃላይ እንድንቀበል መርዳት ነው, ይህም አደጋን, ስቃይን እና ሞትን ለመጋፈጥ የሚያስፈልጉንን የስነ-ልቦና መሳሪያዎችን በመስጠት ነው. ምንም እንኳን ጀግናው ሀብትን፣ መሬትን ወይም ሌሎች ምድራዊ ቁሳቁሶችን ቢያሸንፍም የጀግናው ታሪክ ግን እውነት ነው። ድንቁርናን. 

ከራሳችን በጣም ትልቅ እና የበለጠ ሃይለኛ በሆነ አለም ውስጥ እንደ ደካማ እና ውስን ፍጡር ሆኖ የሚያጋጥመን የግጭት ታሪክ ነው የማይቀሩ አደጋዎች እና አደጋዎች። ኢጎቻችንን ትተን፣ እራሳችንን ከተፈጥሮአዊ ዜማዎች ለማዳን የምንጠቀምባቸውን ምቹ ምኞቶች ትተን እራሳችንን ወደ እውነትነት እንድንጥል ይጋብዘናል። ልምድ ሕይወት ራሱ. 

ይህን በማድረጋችን ከራሳችን ውጪ ካለው አለም ጋር የበለጠ ወደተስማማን እና የበለጠ ግንዛቤ ውስጥ እንገባለን እና በሂደትም ከፍ ያለ የብስለት ደረጃ ላይ እናደርሳለን። ሀሳቦቻችንን መጣል እና ከእውነታው ጋር መገናኘትን እንማራለን፣ በዚህም እራሳችንን ወደ አጽናፈ ሰማይ እናዋህዳለን። 

ይህን ግብዣ እምቢ ካልን ካምቤል እንዲህ ይለናል፡-

"መጥሪያውን አለመቀበል ጀብዱውን ወደ አሉታዊነት ይለውጠዋል። በመሰልቸት ፣ በትጋት ወይም በባህል የታጠረ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ጉልህ የሆነ የማረጋገጫ እርምጃ ኃይል ያጣ እና ለመዳን ተጎጂ ይሆናል። የአበባው ዓለም የደረቁ ድንጋዮች ምድረ በዳ ይሆናል፣ ሕይወቱም ትርጉም የለሽ ሆኖ ይሰማዋል […] ምንም ዓይነት ቤት ቢሠራ፣ የሞት ቤት […] የወደፊቱ ጊዜ የማይታለፍ ተከታታይ ሞትና መወለድ ሳይሆን የአንድ ሰው የአስተሳሰብ፣ የመልካም ምግባሮች፣ ግቦች እና ጥቅሞች ሥርዓት ተስተካክሎ አስተማማኝ እንደሚሆን ተደርጎ ይቆጠራል እናም ምን ያህል አስከፊ ውጤት እንደሚያስከትል አይተናል።"

የጀግናው ሞኖሚት በሕጻናት ላይ ያለን የተፈጥሮ ዑደቶች ህመምን እና ስቃይን እንዲሁም ደስታን እና ውበትን የሚያጠቃልለውን ለመቋቋም የሚያስችል ንድፍ ነው። የራሳችንን ኢጎ እና ፍላጎቱን ወደ ጎን ትተን የራሱን ፍላጎት ማቃለል እንችላለን መሳተፍ በልምድ ውስጥ እሱን አለመቀበል ወይም ለመቆጣጠር ከመሞከር ይልቅ። 

ግን ከምቾት ፣ ከደህንነት እና ከደህንነት ቅዠት ጋር ከተጣበቅን ፣ ከቪቪድ መቆለፊያዎች ጋር ተመሳሳይ ውጤት እናመጣለን - ዓለም ይቆማል ። ሁሉም ነገር ይቀዘቅዛል እና ይደርቃል; እንሆን ይሆናል። በሕይወት ያለእኛ ግን እየኖርን አይደለንም, እና የእድገታችን ሂደት ይቀዘቅዛል. በስነ-ልቦና መበስበስ እንጀምራለን. 

የጀግናው ጉዞ የግለሰቡ ንድፍ ብቻ አይደለም። ዑደት እንዲሆን ታስቦ ነው። ጀግናው ራሱ መጀመሪያ ግብዣውን ለመመለስ ደፋር የሆነውን ብርቅዬ ግለሰብ ይወክላል። ግን ለራሱ ብቻ አያደርገውም። ሲመለስ ተግባሩ ወደ ማህበረሰቡ መቀላቀል እና የተማረውን ማካፈል ነው። ከዚያም ሌሎችን ወደ ዑደቱ ውስጥ እንዲገቡ መምራት ወይም ማነሳሳት ይችላል, በአጠቃላይ የሰው ልጅን ወደ ከፍተኛ ደረጃ ከፍ ያደርገዋል.

ብዙውን ጊዜ ጀግናን የሌሎችን ህይወት እንደሚያድን እናስባለን, ነገር ግን ብዙ ክላሲካል እና ቅድመ-ዘመናዊ አፈ ታሪኮች ይህንን የሚያደርጉት አለመሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው. የመጀመሪያ ነገር የጀግናው ተልዕኮ. “ዓለምን ለማዳን” በመስቀል ላይ እንደሞተው እንደ ኢየሱስ ያሉ መንፈሳዊ ጀግኖች አያድኑም። አካላዊ ሕይወት እነሱ የሚያድኑትን ያህል ዘላለማዊ ነፍሳት. 

ዓለም አዳኝ ጀግና አላሰበም። ለመከላከል or ተወ በአለም ውስጥ የመሞት ሂደት; ይልቁንም ትንሣኤን ወይም ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ወንጌልን በማምጣት ሰዎችን የሚጋፈጡበት መንገድ ያቀርባል።

ሰው የሚያደርገን ጀግናው ነው።

የጀግንነት አርኪታይፕ ለሰው ነፍስ ምሳሌያዊ የቪትሩቪያን ሰው ዓይነት ነው። አሀዳዊነት የአንድ ፈላስፋ ቅዠት ብቻ አይደለም፣ ወይም ለጥሩ ታሪክ አርክቴክቸር። እሱ የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ካርታ ከመሆን ያነሰ አይደለም. 

የጀግናው ጉዞ በኛ ስነ ህይወታችን ውስጥ እንኳን ተጽፎአል; የሕይወታችንን ማክሮ ታሪክ ብቻ የሚያንፀባርቅ አይደለም፣ ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ እኛ የምንወስነውን እያንዳንዱን ውሳኔ የመምረጫ ሥነ ሕንፃን ይቆጣጠራል ፣ ምክንያቱም እኛ በመደበኛነት መረጋጋት እና በማናውቀው ጥሪ መካከል እንመርጣለን ። 

በተወሰነ ደረጃ ሁሌም በተረጋጋ እና በምናውቀው ወይም ባልተጠበቀው መካከል እየተወዛገብን ሊሆን የሚችለውን አደጋ እና ሽልማቱን በመመዘን ፣ ካለፈው ለመማር እና የወደፊቱን ለመተንበይ እየሞከርን እና ግባችን ላይ ለመድረስ ስንሞክር ከቁጥጥራችን ውጭ ካሉ ሃይሎች ጋር መላመድ።

በኒውሮሎጂካል, እኛ አለን የወሰኑ የአንጎል መንገዶች ለተለመደ ወይም አዲስ ለሆኑ ሁኔታዎች ምላሽ ለመስጠት። ሳናውቀው እኛ ነን ያለማቋረጥ መገምገም አንድን ነገር ከዚህ በፊት አይተናል (እና ለእሱ እንዴት ምላሽ እንደምንሰጥ እናውቃለን) ወይም እያጋጠመን ያለው ነገር አዲስ እና የማይገመት ነው። 

በንቃተ ህሊና ደረጃ፣ ወደ የተለመዱ ልምዶች በመመለስ እና አዳዲሶችን በመፈለግ መካከል ያለማቋረጥ ምርጫዎችን እናደርጋለን። ልብ ወለድ ነገሮች እና ሁኔታዎች አስጊ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ነገር ግን እንዲሁ በቀላሉ አዳዲስ እድሎችን ሊሰጡን ይችላሉ። ስለዚህም ግጭት ያጋጥመናል አዳዲስ እድሎችን ለመፈለግ ባለን ፍላጎት እና እራሳችንን ለመጠበቅ ባለው አደጋ መካከል።

አንትሮፖሎጂስት ሮቢን ደንባር ልዩ የሆነ የሰው ልጅ የግንዛቤ ችሎታ ተብሎ ይጠራል ብሎ ያምናል። የአእምሮ ማጎልበትበሌላ መልኩ "የአእምሮ ቲዎሪ" በመባል ይታወቃል, ይህ ግጭት ወደ ተሻጋሪ ታሪክ እንድንለውጥ ያስችለናል, ይህም ከፍተኛ ዋጋ ያላቸውን ስርዓቶች እንድንከተል እና ረቂቅ ሀሳቦችን እንድናስቀድም ያደርገናል. 

በቅርቡ ባሳተመው መጽሃፍ ሃይማኖት እንዴት እንደ ተለወጠ እና ለምን ጸንቶ ይኖራል?በማለት ጽፏል። 

"የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እና ፈላስፋዎች ሁል ጊዜ አእምሯዊ ማድረግን እንደ የራስዎም ሆነ የሌላ ሰው አስተሳሰብን የማሰላሰል ችሎታ አድርገው ይመለከቱታል። ነገር ግን ስለ አንጎል ስሌት ፍላጎቶች (መረጃን የማቀናበር ችሎታን) በተመለከተ ካሰብክበት ፣ በእውነቱ የሚያካትተው በቀጥታ በተለማመድንበት ጊዜ ከአለም ወደ ኋላ መመለስ መቻል እና ሌላ ትይዩ ዓለም እንዳለ መገመት መቻል አለብኝ። ያንን ሌላ ዓለም በአእምሮዬ መምሰል እና ባህሪውን መተንበይ መቻል አለብኝ። በተመሳሳይ ጊዜ የአካላዊውን አለም ባህሪ ከፊት ለፊቴ እያስተዳድርኩ ነው።

የዚህ ችሎታ ቁልፉ ተደጋጋሚ ተፈጥሮው ነው፣ እንዲሁም “የታሰበበት ደረጃዎች” በመባልም ይታወቃል። በራስ አስተሳሰብ ላይ ማሰላሰል እንደ “የመጀመሪያ ደረጃ ሆን ተብሎ” ይቆጠራል። የራሳቸው ነጻ አስተሳሰብ ያላቸው ሌሎች ወኪሎች መኖራቸውን ለመገመት ቢያንስ ሁለተኛ ደረጃ ሆን ተብሎ ያስፈልጋል - ለምሳሌ፣ ዘመን ተሻጋሪ ወይም መንፈሳዊ ዓለም። የበለጠ ንቁ ወኪሎች ወደ ቀመር ባከሉ ቁጥር ታሪኮችዎ ይበልጥ የተወሳሰቡ ይሆናሉ እና ለአእምሮ የበለጠ ውድ ነው። 

ሃይማኖት ፣ ተረት እና ተረት ሁሉም ቢያንስ የሶስተኛ ደረጃ ሆን ብለው ይጠይቃሉ-ተሻጋሪ ንቃተ-ህሊና መገመት መቻል ፣ ከዚያ ይህንን ለሌላ ሰው ማሳወቅ ፣ ከዚያ እሱ እንደተረዳው ይረዱ ፣ ወይም፣ ምናልባት፣ ተሻጋሪ ንቃተ-ህሊናን የማሰብ ችሎታ፣ እና ከዚያ በላይ የሆነ ንቃተ-ህሊና እየተመለከተ እና እያሰበ እንደሆነ አስቡት። ያንተ ሀሳቦች እና ልምዶች. 

አንዳንድ አሉ ስለመሆኑ ወይም አለመሆኑ ክርክር ታላላቅ ዝንጀሮዎች ሁለተኛ ደረጃ ሆን ብለው አላቸው፣ ነገር ግን ሰዎች ብቻ ናቸው ሶስተኛ እና ከዚያ በላይ ያላቸው። የተለዋጭ እውነታዎችን ውስብስብ አስመስሎዎችን እንድንፈጥር፣ የተወሳሰቡ ታሪኮችን እንድናስብ እና መንፈሳዊ ነገሮችን እና ሃይማኖቶችን እንድንመሰርት ያስቻለን ይህ ነው። የጀግንነት አፈ-ታሪክ ዑደትም ቢያንስ የሶስተኛ ደረጃ ሆን ብሎ መሆንን ይጠይቃል፡ አንድ ጀግና ንቃተ ህሊናን በሱ አለም ውስጥ ካሉ ሌሎች ንቃተ ህሊናዎች ጋር ግንኙነት እንዳለው መገመት መቻልን ይጠይቃል።

የዚህ አንድምታ ትልቅ ነው። ይህን ማድረግ የምንችለው እኛ ብቻ እንስሳት ነን። ጀግናው ሰው የሚያደርገን ነው።. ይህን ችሎታችንን ካዳበርን በኋላ ጥልቅ የሆነ የአዕምሮአችን አካል መሆኑን ማስተዋል ይጓጓል። ተሻጋሪ ፍለጋ እኛ በቀላሉ መተው የምንችለው ድራይቭ አይደለም; የእሱን “የጀብዱ ጥሪ” ልንቀበለው እንችላለን (እና ብዙዎች ያደርጉታል) ነገር ግን በመጨረሻ፣ ለመኖር ካለን ፍላጎት የበለጠ ቅድሚያ ይሰጣል።

ቪክቶር ፍራንክል፣ ከሆሎኮስት የተረፈው እና የ“ሎጎቴራፒ” ፈጣሪ (ከግሪክ አርማዎችወይም “ትርጉም”) በሙያው ውስጥ ይህንን በብዙ አጋጣሚዎች ተመልክቷል። በአውሮፓ እና አሜሪካ ውስጥ ምቹ ህይወት ያላቸው እና ብዙ የስኬት ዕድሎች ያላቸው ሰዎች ብዙውን ጊዜ በአደገኛ ዕፅ እራሳቸውን ያወድማሉ ወይም ራስን ማጥፋት ያስባሉ። ውስጥ የሰው ልጅ የመጨረሻ ትርጉም ፍለጋ ጻፈ: 

"በአይዳሆ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የተደረገ ጥናት እንዳመለከተው ራሳቸውን ለማጥፋት ከሞከሩት 51 ተማሪዎች መካከል 60 ቱ (85 በመቶዎቹ) 'ሕይወት ምንም ማለት አይደለም' ብለው የገለጹበት ምክንያት ነው። ከእነዚህ 51 ተማሪዎች መካከል 48ቱ (94 በመቶው) ጥሩ የአካል ጤንነት ያላቸው፣ በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ንቁ ተሳትፎ የነበራቸው፣ በትምህርት ጥሩ እንቅስቃሴ የነበራቸው እና ከቤተሰባቸው ቡድን ጋር ጥሩ ግንኙነት ያላቸው ነበሩ።" 

በሌላ አነጋገር፣ እነዚህ ተማሪዎች ራሳቸውን ለመግደል የሚሞክሩትን ራስን የመጠበቅ ደመ-ነፍሳቸውን ከልክለዋል፣ እውነታው ቢሆንም ጤነኞች እንደነበሩ እና ለመትረፍ የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ እንደነበራቸው፣ ምክንያቱም እነሱን ወደ ፊት ለመሳብ የላቀ ዓላማ ስለሌላቸው። ፍራንክል ይህ ተሻጋሪ ግፊት በሰው ውስጥ ከእንስሳት መነሳሳት በላይ ቅድሚያ እንደሚሰጥ ተገነዘበ። ምንም እንኳን ልንክደው ብንችልም፣ ከሁሉም በላይ ፍላጎታችን ነው። 

"በኢንዱስትሪ የበለፀገው ማህበረሰባችን ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች ለማርካት እንደሆነ ምንም አያጠራጥርም ፣ እና አጋር የሆነው የሸማቾች ማህበረሰብ ለማርካት አዲስ ፍላጎቶችን ለመፍጠር እየጣረ ነው። ነገር ግን በጣም የሰው ልጅ ፍላጎት — በህይወታችን ውስጥ ያለውን ትርጉም የመፈለግ እና የማሟላት አስፈላጊነት - በዚህ ማህበረሰብ ተበሳጭቷል […] ለመረዳት እንደሚቻለው፣ በተለይ ወጣቱ ትውልድ በዚህ ምክንያት ትርጉም የለሽነት ስሜት በእጅጉ የሚጎዳው […] በተለይም እንደ ሱስ፣ ጥቃት እና ድብርት ያሉ ክስተቶች በመጨረሻ ትንታኔው ከንቱነት ስሜት የተነሳ ናቸው።" 

ሰዎች ለህልውናቸው አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች ሁሉ ሊያገኙ ይችላሉ፣ ነገር ግን ከፍ ያለ ዓላማ ወይም ተነሳሽነት ከሌለው በጣም ሀዘን ስለሚሰማቸው ይጎዳሉ። ሙከራ ራሳቸውን ለመግደል. በአንጻሩ እኛ እንችላለን በደስታ ተቀበል ከአንዳንዶች ተሻጋሪ ሀሳብ ጋር እስከተገናኘን ድረስ አሰቃቂ ፈተናዎች እና ሞት እንኳን። ውስጥ ለሰው ትርጉም ያለው ፍለጋ።, ፍራንክል በማጎሪያ ካምፕ ውስጥ በነበረበት ወቅት ያገኟትን ሴት ታሪክ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- 

"ይህች ወጣት በሚቀጥሉት ጥቂት ቀናት ውስጥ እንደምትሞት ታውቅ ነበር። ነገር ግን ሳወራት ይህ እውቀት ቢኖራትም ደስተኛ ነበረች። 'እጣ ፈንታ በጣም ስለደረሰኝ አመስጋኝ ነኝ' አለችኝ። 'በቀድሞ ሕይወቴ ተበላሽቼ ነበር እናም መንፈሳዊ ስኬቶችን በቁም ነገር አልመለከትም ነበር።' በጎጆዋ መስኮት በኩል እየጠቆመች፣ 'ይህ ዛፍ በብቸኝነቴ ውስጥ ያለኝ ብቸኛው ጓደኛዬ ነው' አለችው። በዚያ መስኮት በኩል የቼዝ ነት ዛፍ አንድ ቅርንጫፍ ብቻ ማየት የቻለች ሲሆን በቅርንጫፉ ላይ ሁለት አበቦች ነበሩ። 'ከዚህ ዛፍ ጋር ብዙ ጊዜ እናገራለሁ' አለችኝ። ደነገጥኩ እና ቃላቷን እንዴት እንደምወስድ አላውቅም ነበር። ተንኮለኛ ነበረች? አልፎ አልፎ ቅዠቶች ነበራት? በጭንቀት ዛፉ ይመልስ እንደሆነ ጠየቅኳት። 'አዎ።' ምን አላት? እርስዋም መለሰች:- 'እኔ እዚህ ነኝ - እኔ እዚህ ነኝ - እኔ ሕይወት ነኝ, የዘላለም ሕይወት' አለኝ."

ተሻጋሪው ግፊት በመጨረሻ ከማንኛቸውም እንስሳዊ ግፊቶች የበለጠ የሰው ልጅ ፍላጎት ሊሆን ይችላል። ግን አሁንም ከሁለቱ መካከል መምረጥ አለብን, እና ምርጫው ብዙውን ጊዜ ቀላል አይደለም. ሰዎች ተስፋ ሲቆርጡ፣ ሲደክሙ፣ ሲራቡ ወይም ሲፈሩ የእንስሳት ውስጣዊ ስሜታቸው የበለጠ ጥንካሬን ይይዛል። በሰብአዊነታችን መስዋዕትነት እንኳን እንድናረካቸው ይጠይቃሉ። 

ፍራንክል ለብዙዎች በካምፖች ውስጥ ያለው የህይወት ውጥረት የሰውን ልጅ ልምድ እንዴት እንደገፈፈ እና ጥሬ እራስን የመጠበቅ ደመ ነፍስን እንዴት እንደቀረ ይተርካል። በእንስሳት ተፈጥሮአቸው የተሸነፉ ሰዎች ግለሰባዊነትን፣ የአስተሳሰብ ፅንሰ-ሀሳባቸውን፣ የሰው ልጅ ብልጭታ (አጽንኦት) ያጡ ስሜት አጋጥሟቸዋል። 

"እራስን እና የቅርብ ወዳጆችን በህይወት የመቆየት አፋጣኝ ተግባር ጋር ያልተገናኘ ነገር ሁሉ ዋጋውን እንዴት እንዳጣ ቀደም ብዬ ተናግሬ ነበር። ለዚህ ዓላማ ሁሉም ነገር ተሠዋውቷል […] በማጎሪያ ካምፑ ውስጥ ያለው ሰው ለራሱ ያለውን ክብር ለማዳን ባደረገው የመጨረሻ ጥረት ከዚህ ጋር ካልታገለ፣ ሰው የመሆን ስሜቱን አጥቷል፣ ከአእምሮ ጋር መሆን, ከውስጣዊ ነፃነት እና የግል ዋጋ ጋር. እርሱ ራሱ በዚያን ጊዜ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች አካል ብቻ እንደሆነ አስቦ ነበር; የእሱ መኖር ወደ የእንስሳት ሕይወት ደረጃ ወርዷል. " 

ሁሉም ሰው ለዝግጅቱ አይነሳም. በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ተሻጋሪው ግፊት ከራሳችንን ከመጠበቅ በደመ ነፍስ ጋር ይጋጫል፣ ብዙ ጊዜ በኃይል እና በእይታ። አንዳንድ ጊዜ አንዱን በደመ ነፍስ ለሌላው አገልግሎት መስዋዕት ማድረግ አለብን። ምርጫ ማድረግ አለብን። ምርጫችን እንደ ግለሰብም ሆነ እንደ ማህበረሰብ ማን እንደሆንን ይወስናል። ወደ ተሻጋሪው ጀግና ደረጃ መውጣት እንፈልጋለን ወይንስ “ሱፐርማን?” ወይስ እኛ ወደ ተፈጠርንበት የእንስሳት ደረጃ ወደ ኋላ መመለስ እንፈልጋለን? 

ፍራንክል በትዝታ ጻፈ (የእኔ ትኩረት፡-) 

"አንድ ሰው ዕጣ ፈንታውን የሚቀበልበት እና የሚደርሰውን መከራ ሁሉ የሚቀበልበት መንገድ፣ መስቀሉን የሚሸከምበት መንገድ ሰፊ እድል ይሰጠዋል። - በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን - ለህይወቱ ጥልቅ ትርጉም ለመጨመር. ደፋር፣ ክብር ያለው እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሆኖ ሊቆይ ይችላል። ወይም ራስን ለመጠበቅ በሚደረገው መራር ትግል ሰብዓዊ ክብሩን ረስቶ ከእንስሳነት በላይ ሊሆን አይችልም። እዚህ ላይ አንድ ሰው አስቸጋሪ ሁኔታ ሊፈጥርለት የሚችለውን የሥነ ምግባር እሴቶችን የመጠቀም ዕድሎችን የመጠቀም ወይም የመተው እድሉ አለ። ይህ ደግሞ ለመከራው ብቁ መሆኑን ወይም እንዳልሆነ ይወስናል። 

በአጠቃላይ፣ በማንም ላይ ስቃይ፣ መከራ ወይም ሞት አንመኝም። የጀግናውን ጉዞ ብንፈልግ ጥሩ ነበር። ና ህይወቶችን ማዳን ፣የእኛን ተሻጋሪ ሀሳቦች ተከተሉ ና መትረፍ ፣ ትርጉምን ማቀፍ ና የግል ጥቅም. ነገር ግን በአንዱ ወይም በሌላው መካከል ያለው አስቸጋሪ ምርጫ ሲገጥመን የትኛውን መስዋዕት ማድረግ እንዳለብን ግልጽ መሆን አለበት. ምርጫው የግለሰብም ሆነ የጋራ ምርጫ ምንም አይደለም። 

በንድፈ ሀሳብ ቢያንስ የኮቪድ ቀውስ እንደዚህ አይነት ምርጫ አቅርቦልናል፡ በአንድ ልብ ወለድ የመተንፈሻ ቫይረስ በእኛ ላይ የሚደርሰውን ሞት፣ ስቃይ እና ስቃይ በጋራ እንጋፈጣለን ወይም ሁሉንም የላቀ የሰው እሴቶቻችንን በከንቱ እና በህፃንነት “ህይወቶችን ለመታደግ” በመፈለግ ላይ። 

ያ ሞት፣ ስቃይ እና ስቃይ መወገድ ወይም መቀነስ የለበትም። የትኛውንም ምርጫ ብናደርግ እውነተኛ ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ የሚደርሱ ጭካኔዎች ይጎዱ ነበር፤ ይጎዱም ነበር። ነገር ግን ሰዎች እንደመሆናችን መጠን እነዚህን መሰል አስቸጋሪ ሁኔታዎች እንድናስተናግድ የሚረዳን ታላቅ የሚያደርገን ልዩ ችሎታ አለን። እኛ የማሰብ ችሎታ አለን። የጀግናው ታላቅ ጉዞ አለን። 

ሰው የሚያደርገን የጀግናው አርኪዬፕታይፕ ነው። ያለሱ, እኛ ከእንስሳት አንለይም, እና ቪክቶር ፍራንክል እንደጠቆመው, ለመከራችን ብቁ አይደለንም. 

ሚስጥሩ እና የጀግናው ተረት የሚያስተምረን ነገር መከራ የህይወት ክፍል መሆኑን ነው። ሞት የህይወት አካል ነው። ህመም የህይወት አካል ነው. እነሱ የማይቀሩ ናቸው፣ እና እነርሱን ለማስወገድ የምናደርገው ከንቱ ሙከራ ምቹ የሆነ ቅዠት ብቻ ነው። 

መቆለፊያዎች፣ ገደቦች እና ትዕዛዞች በተሻለ የደም ዝውውሩን ማዘግየት ብቻ ነው የመተንፈሻ ቫይረሶች. እነሱ በመጨረሻ ሊጠብቀን አይችልም።, ወይም ማጥፋት፣ እነሱ። 

የጀግናው አፈ ታሪክ እነዚህን እውነታዎች እንድንቀበል ይረዳናል, ስለዚህም እነሱን ለመቋቋም እንድንችል እና እስከዚያው ድረስ, ሰው መሆንዎን ይቀጥሉ. በህይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ለመሳተፍ እና የመኖር ልምድን ለማረጋገጥ ከፈለግን, እኛ የምንደሰትባቸውን ክፍሎች መምረጥ እና የቀረውን መካድ ብቻ ሳይሆን ያንን ልምድ በአጠቃላይ መቀበል እንዳለብን ያስተምረናል. የሕይወትን ተአምራት - ግጥምና ውበት፣ ፍቅርና ተድላ፣ መፅናናትን እና ደስታን ለመደሰት - ተግዳሮቶችን እና ጨለማዎችን መቀበል እንዳለብን ያስተምረናል። 

አንድ ላይ ከቢል ሞየርስ ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ የሚል ርዕስ አፈታሪክ ኃይል, ጆሴፍ ካምቤል በአፈ ታሪክ ውስጥ የተለመደውን ሴት ለወንዶች ውድቀት ተጠያቂ እንደሆነ ይናገራል. እንዲህ ይላል። 

"በእርግጥ [ሴት ወደ ወንድ ውድቀት አመራች]። ሕይወትን ይወክላሉ ማለቴ ነው። ሰው ከሴት በቀር ወደ ሕይወት አይገባም። እና ስለዚህ፣ ወደ polarities ዓለም፣ እና ጥንድ ተቃራኒዎች፣ እና መከራ እና ሁሉንም የሚያመጣችን ሴት ናት።"

ከዚያም ያክላል፡- 

"ግን እኔ እንደማስበው ህይወት የለም ማለት የእውነት የልጅነት ባህሪ ነው ፣ ከስቃዩ ጋር ፣ ታውቃለህ? ‘ይህ መሆን ያልነበረበት ነገር ነው’ ለማለት።" 

የጀግናው አፈ ታሪክ ይሠራል አይደለም መፅናናትን እና ደህንነትን ብቻ በማሳደድ የህይወትን ህመም እና ስጋቶችን እንድናጠፋ አስተምረን። ያ የእንስሳት ትምህርት ነው። ይልቁንም የሕይወትን ተአምር ለመለማመድ መከራን እና አደጋን መቀበል አስፈላጊ መሆኑን የጀግናው አፈ ታሪክ ያሳየናል; እና እንደዚህ ላለው የላቀ ሽልማት - ለእንደዚህ አይነት የላቀ - ይህ የሚከፈል ዋጋ ነው.