የመቆለፊያዎች እና የትእዛዝ ጨለማ ቅዠት ከጀመረ ከአምስት ዓመታት በላይ ፣ አሁንም በጣም መሠረታዊ የሆኑትን ጥያቄዎች እየጠየቅን ነው።
ይህ ሁሉ የሆነው እንዴት ነው? እንደገና እንዳይከሰት እንዴት እንከላከል?
እርግጥ ነው፣ በመሃል ዓመታት ውስጥ ብዙ ግልጽነት አግኝተናል። ለምሳሌ፣ አሁን የተከሰተው ነገር በእውነቱ የህዝብ ጤና ምላሽ እንዳልሆነ አሁን እናውቃለን፣ ይልቁንም የእኛ ወታደራዊ እና የስለላ ኤጀንሲዎች የህዝብ ጤናን እንደ ካልሲ አሻንጉሊት ይጠቀሙ ነበር። እንደ ዴቢ ሌርማን ይገልጻል in ጥልቅ ግዛት በቫይረስ ይሄዳል:
የዩኤስ ኮቪድ ወረርሽኝ ምላሽ በኤችኤችኤስ፣ ሲዲሲ ወይም በማንኛውም የህዝብ ጤና አካል የሚመራ የህዝብ ጤና ምላሽ እንዳልሆነ ተረድቻለሁ። ይልቁንም፣ በፔንታጎን፣ በብሔራዊ ደህንነት ምክር ቤት እና በአገር ውስጥ ደኅንነት ዲፓርትመንት የሚመራ የባዮ መከላከያ/የፀረ-ሽብርተኝነት ምላሽ ነበር።
ባጭሩ ፣ ጥልቅ ሁኔታ ፣ እነሱ ሊፈጥሩት የሚችሉት ቫይረስ እነሱ ገንዘብ እየሰጡበት ካለው ላብራቶሪ መውጣቱን በመደናገጡ ፣ በባዮዋርፋር ጥቃት ስር ያለን ያህል ምላሽ ሰጡ እና በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ምላሽ ለማግኘት ለረጅም ጊዜ ተስፋ ያደረጉትን ኤም አር ኤን ኤ መድረክ መዘርጋትን ያካትታል ።
ከኔ መጀመሪያ ኦፕ-ed ተቃራኒ መቆለፊያዎች እ.ኤ.አ. በኤፕሪል 2020 በቁልፍ መቆለፊያዎች ክርክር ውስጥ በጣም መሠረታዊ የሆነ የውጤት መንስኤ ምክንያት እየሰራ መሆኑን ተመልክቻለሁ። እኔ በኋላ በእነዚህ ሀሳቦች ላይ ተዘርግቷል in ብራውንስቶን ጆርናል. በዚያን ጊዜ ግን እያጋጠመን ያለው ነገር ያልተጠበቀ የሕዝብ ጤና “ባለሙያዎች” ብቻ እንደሆነ ይሰማኝ ነበር። ሌርማን እና ሌሎች ያገኟቸው መገለጦች ከኩሞ “አንድን ሕይወት ብቻ የሚያድን ከሆነ” የበለጠ ጨለማ መዘዝ ያሳያሉ።
አእምሮዬ ወደ ጨለማ እና ዲስቶፒያን የቪዲዮ ጨዋታ ዞሯል። ፖርታል ፣ ከብዙ አመታት በፊት የተጫወትኩት፣ ሴራው በክፉ AI ላይ ያተኮረ ሲሆን ይህም “ሳይንስ” ለመስራት ፈቃደኛ ባልሆኑ የሰው ልጅ የፈተና ርእሶች ላይ በመሞከር በሕይወት መትረፍ ምንም አያሳስብም። የ. ግጥሞች የዚህ ጨዋታ መጨረሻ ዘፈን መንግስታችን በሀገር መከላከያ ስም ካደረገልን ነገር ጋር እንዲስማማ በቀላሉ ማስተካከል ይቻላል፡-
ይህ ድል ነበር።
እዚህ “ትልቅ ስኬት” የሚል ማስታወሻ እያዘጋጀሁ ነው።
የእኔን እርካታ ከልክ በላይ መግለጽ ከባድ ነው።
ክፍት ቀዳዳ ሳይንስ
የምንችለውን እናደርጋለን ምክንያቱም ስለምንችል ነው።
ከሞቱት በስተቀር ለሁላችንም መልካም ነው።
ግን በእያንዳንዱ ስህተት ማልቀስ ምንም ትርጉም የለውም
ኬክ እስኪያልቅ ድረስ መሞከርዎን ይቀጥሉ
እና ሳይንሱ ይጠናቀቃል, እና የተጣራ ሽጉጥ ይሠራሉ
በህይወት ላሉ ሰዎች
ወንጀለኞቻችንን ለሥነ ምግባር ምንም ደንታ የሌላቸው እንደ ፂም ጠመዝማዛ ተንኮለኞች መቁጠር ፈታኝ ይሆናል። ይልቁንስ እውነታው የበለጠ ጨለማ መሆኑን ለመጠቆም እወዳለሁ። እነዚህ ሰዎች በተጠበቁ ሳይንሳዊ ውጤቶቻቸው ላይ ብቻ የሚያተኩሩ የተሳሳቱ የሞራል ማዕቀፎቻቸው ተፈጥሯዊ ውጤቶችን ይከተላሉ።
በአእምሯቸው, ባዮዋርፋር ወደፊት የሚመጣ ውጤት ነው, እና አደገኛ ሙከራዎች, በመላው ህዝብ ላይ እንኳን, ለአጭር ጊዜ ወጪ ምንም ይሁን ምን, ምክንያቱም ለወደፊቱ ጥሩ ውጤቶች ሊኖሩ ይችላሉ. እነዚህ ሰዎች መጥፎ የሆኑት የሞራል ማዕቀፍ ስለሌላቸው ሳይሆን ከሥነ ምግባራዊ ማዕቀፍ በመነሳታቸው ራሱ መጥፎ ነው።
ይህ ልዩነት በብዙ አጋሮቻችን ላይ ከመቆለፊያዎች እና ትዕዛዞች ጋር ጠፍቷል። ምክንያቱም እነሱ ከውጤቶች ይልቅ በደንቦች እና ግዴታዎች ላይ ተመስርተው ፍጹም ከተለየ እና የማይጣጣም የሞራል ማዕቀፍ ስለሚሰሩ ነው። ለምሳሌ፣ ግልጽ የሆነ የመርሆችን መጣስ እንደ “በመረጃ ላይ የተመሰረተ ስምምነት” ወይም “የአካል ራስን በራስ የማስተዳደር” ለብዙዎች የሆነው ነገር መከሰት እንዳልነበረበት ግልጽ ያደርገዋል። እንደነዚህ ያሉትን መሠረታዊ ሥርዓቶች አጥብቀው የሚይዙ ሰዎች “ፍጻሜው መንገዱን ያጸድቃል” ለሚለው ክርክር ፍፁም የሥነ ምግባር ደንቦችን የማይቀበል ሰው ውስጣዊ ነጠላ ንግግሩን ለመገመት ይቸገራሉ።
እዚህ ላይ በእውነት እየተጫወተ ያለው በተወዳዳሪ የሞራል ፍልስፍናዎች የዲኦንቶሎጂካል ሥነ-ምግባር እና የምክንያት ሥነ-ምግባር መካከል የረጅም ጊዜ የፍልስፍና ክርክር ነው። ያኔ ዘመናዊ አስተሳሰብ ወደዚህ ክርክር እንዴት እንደገባ መገምገም እና የምንፈልጋቸው መልሶች በትክክል የሚገኙት ዘመናዊነት ከጥንት እና ከመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ በተረፈው ላይ መሆኑን አምኖ መቀበል ጠቃሚ ነው።
የኦክሃም ዊልያም ስም (1287-1349)
የሚለው ሐረግ ቢሆንምየኦካም ምላጭለታዋቂው ዝና ትልቁ ጥያቄው በመሆኑ፣ ኦክሃም ሊታወቅ የሚገባው በሥነ ልቦናዊ ርምጃው ላይ የወሰደው እርምጃ ስኮላስቲክዊ እውነታን በመቃወም ስም-ነክነትን በመደገፍ ነው። በፕላቶ እና በአርስቶትል ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ፣ የእውነተኛው ሰው ማንነት ወይም ቅርፆች ከሰው አእምሮ ወይም ከግለሰብ ሁኔታ ተለይተው እንደሚገኙ ያምናል።
ለምሳሌ, ከማንኛውም የተለየ ዛፍ ነጻ የሆነ "ዛፍ" አለ. ይህ "ዛፍ" ማንኛውንም ዛፍ እንደ ዛፍ እንድንገነዘብ ያስችለናል. እኛ ሰዎች ከራሳችን የተፈጠርነውን የአዕምሮ ግንባታ ዛፍ ስም እንሰጣለን በማለት ይህን ውድቅ ያደርጋል። በቅርብ ዓመታት ውስጥ "ክትባት" ለሚለው ቃል ፍቺ የተደረገው ሥር ነቀል ለውጥ በዘመናችን ንግግራችን ውስጥ ምን ያህል ታዋቂነት እንዳለው የሚያሳይ ግሩም ምሳሌ ነው።
ከሥነ ምግባር ፍልስፍና ጋር በተያያዘ፣ ስም አድራጊው አንድ ድርጊት ጥሩም ሆነ መጥፎ የሆነበት የጥሩነት ምንነት እንደሌለ ይናገራል። ይልቁኑ፣ የክርስቲያን ስም አራማጆች ሁሉ መልካም ነገርን ወይም መጥፎነትን የመሠረቱት በአምላክ ፈቃድ ሕግ ሰጪ በመሆን ነው። አንድ ነገር ሀጢያት ነው ምክንያቱም እግዚአብሔር ተናግሯል እንጂ ለድርጊቱ ምንም አይነት ውስጣዊ ነገር አይደለም።
የመኪናዎን ባለቤት መመሪያ ተመሳሳይነት ለመጠቀም ህልውናውን እና ይዘቱን የሚተረጉሙበት ሁለት መንገዶች አሉ። ለትክክለኛው አሠራር ምን መደረግ እንዳለበት የመኪናዎ ፈጣሪዎች ጥበብ እንደሚያንፀባርቅ ሊያዩት ይችላሉ ወይም ዋስትናቸውን ለማክበር መደረግ ስላለባቸው ነገሮች ከአምራች ጠበቆች እንደ ተከታታይ ትእዛዛት ሊመለከቱት ይችላሉ። ከመኪናዎ ጋር በተያያዘ ሁለቱም ነገሮችን የመመልከቻ መንገዶች በእነሱ ላይ እውነት አላቸው።
ነገር ግን የእግዚአብሔርን ሕግ በተመለከተ (እና የተፈጥሮ ሥነ ምግባር ሕግ፣ ይህም በእግዚአብሔር ሕግ ውስጥ የምክንያት ተሳትፎ ነው)፣ ፈጣሪን በዘፈቀደ ትዕዛዝ ሰጪ አድርጎ መመልከቱ ከቶማስ አኩዊናስ ውብ የመልካም ምግባራዊ መግለጫ እና ሕግ ለሰው ልጅ እድገት አገልግሎት መተሳሰር ትልቅ ፍንጭ ነው። ስም-ነክነት የሚጠቅመንን የሚያስረዳን እና ይልቁንም ትእዛዝ የሚሰጥ እና እንዲታዘዙ የሚጠብቅ ፈጣሪን የሚተካውን የፈጣሪን ምስል ውድቅ ያደርጋል።
በኦክሃም የስም አቀንቃኝ ተጽዕኖ፣ የካቶሊክ የሞራል አስተሳሰብ ከመልካም ምግባሮች ጥናት ተላቆ እና ወደ ተወሰነ ህጋዊ አቅጣጫ ተሸጋገረ፣ ይህ ለውጥ የማርቲን ሉተርን አመጽ መድረክ አዘጋጅቷል።
ወደ ዘመናዊው ዘመን ስንሸጋገር፣ የእውነታ እና የፍሬ ነገር ክህደት የዴቪድ ሁም (1711-1776) አባባል አንድ ሰው ሊመጣ አይችልም የሚለውን አባባል ያስቀምጣል። መ ከ ነው. “የሰው ልጅ ተፈጥሮ” እና ፍጻሜውን (ቴሌዮሎጂን) ሳንጠቅስ፣ በእውነታው ልምዳችን የእግዚአብሔርን ህግ የምናውቅበት መንገድ ሙሉ በሙሉ ተቋርጧል። የቀረው ሁሉ በራሱ የሰው ምክንያት ነው።
ዲኦንቶሎጂ፣ ምድብ ኢምፔራቲቭስ እና አማኑኤል ካንት (1724-1804)
ለበለጠ የካንት ጥልቅ ማጠቃለያ የፒተር ክሬፍትን እመክራለሁ። በእሱ ላይ የሚደረግ ሕክምና እንደ “የማያምኑ ምሰሶዎች” ሆነው ካገለገሉት የዘመናችን አሳቢዎች አንዱ። ለዓላማችን፣ ሜታፊዚክስን እና በፍጥረቱ የእግዚአብሔርን እውቀት ሙሉ በሙሉ ውድቅ ካደረገ በኋላ፣ የግብረገብ ደንቦችን አስገዳጅነት ጽንሰ-ሀሳብ ለማዳን በዘመናዊነት ውስጥ ምርጡን ሙከራ ይወክላል።
ከሜታፊዚካል "ንፁህ ምክንያት" በተቃራኒው "ተጨባጭ ምክንያት" ሁሉንም ምክንያታዊ ፍጥረታት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የሚያስተሳስር ፈርጅያዊ ግዴታ እንዳለ እንድንገነዘብ ያስችለናል በማለት ይከራከራሉ። የሚገርመው ነገር ግን የዚህን አስገዳጅነት በርካታ ቀመሮችን አቅርቧል። በብዛት ከተጠቀሱት ቀመሮች መካከል ሁለቱ የሚከተሉት ናቸው፡-
- "በተመሳሳይ ጊዜ ሁለንተናዊ ህግ እንዲሆን በሚችሉበት ከፍተኛ መጠን ብቻ ተግብር።"
- "በራስህ ሰውም ሆነ በሌላ ሰው ፊት የሰውን ልጅ በምትይዝበት መንገድ ሁሌ በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ፍጻሜ እንጂ እንደ መንገድ ብቻ ሳይሆን"
የሞራል ማዕቀፉ ጥቅሙ መዋሸት፣ ማጭበርበር፣ መስረቅ እና መግደል እንደ ግዴታ ሁል ጊዜ የተከለከሉበትን ምክንያት በቀላሉ ማወቅ ነው። በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ ያሉት ችግሮች ከእነዚህ “ፍጹም ግዴታዎች” በተቃራኒ እንደ ፍቅር፣ ደግነት እና በጎ አድራጎት ያሉ ነገሮችን እንደ “ፍጽምና የጎደላቸው ተግባራት” ለማሸጋገር ሲሞክር ማሳየት ይጀምራሉ።
በአጭሩ፣ ለድሆች የተወሰነ ጊዜ የመስጠት ግዴታ አለብህ፣ ግን ሁልጊዜ አይደለም። (ፍጹም የሆነው ካንቲያን በዚያ ቀን መጀመሪያ ላይ ፍጽምና የጎደለው ግዴታውን እንደፈፀመ በማመን ስለ ደጉ ሳምራዊ ምሳሌ ሲጨመር መገመት ይቻላል።)
ቀላል ደንቦች ራስን ለማታለል ብዙ ቦታ ይተዋል. ለአብነት ያህል፣ ሊበራሪያን ነን የሚሉ ሰዎች “የማጥቃት መርህ” የሚባሉትን ሰዎች በቤታቸው ለመቆለፍ እና በጂን ቴራፒ እንዲወጉ ለማስገደድ እንዴት እንደፈጠሩ ተመልከት።
በመጨረሻም፣ እና ከሁሉም በላይ የሚያስጨንቅ፣ የተግባራችንን መዘዝ ማመዛዘን በካንት የሞራል ትንተና ውስጥ ምንም ቦታ አላገኘም። ሌላው ቀርቶ የላቲንን ቃል በመጥቀስ “Fiat iustitia, et pereat mundus” (ፍትህ ይፍረድ አለምም ይጠፋል)።
ጆን ስቱዋርት ሚል (1806-1873) እና Consequentialism
እንደ እውነቱ ከሆነ ማኪያቬሊ የሥርዓተ-ሥርዓት አራማጅ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ ወደ ጆን ስቱዋርት ሚል ሀሳብ እንሸጋገራለን.
የ Mill የሞራል ማዕቀፍ መጀመሪያ ላይ በጣም ቀላል ነው፡ አንድ ድርጊት ለብዙ ሰዎች ከፍተኛውን ደስታ የሚፈጥር ከሆነ ትክክል ነው። ለእሱ ምስጋና ይግባው, የደስታን ፍቺ ችግር ይገነዘባል እና በከፍተኛ ደስታዎች እና ዝቅተኛ ደስታዎች መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ያስችላል, ይህም ሙሉ በሙሉ መሰረታዊ ሄዶኒዝምን ላለመጠቆም ነው. አልፎ ተርፎም እንደ አለመዋሸት በጊዜ ሂደት የተሻለውን ውጤት የሚፈጥሩ አጠቃላይ ህጎችን ይፈቅዳል።
የካንትን ማዕቀፍ ለጥሩ ውጤቶች ግድየለሽነት እንደ አሳሳቢ ሆኖ ያገኘ ማንኛውም ሰው የ Mill ማዕቀፍን ይግባኝ ማየት ይችላል።
የዚህ ዓይነቱ የሥነ ምግባር ሥርዓት ግልጽ ችግር ጽንፈኛ ናኢቬት ነው። እኛ ሰዎች ድርጊታችን የሚያስከትለውን መዘዝ በጣም ጥሩ አስሊዎች አይደለንም፣ እና እራሳችንን እና ሌሎችን ያስደስታሉ ብለን የምናምንባቸውን ነገሮች ብዙ ጊዜ እንመርጣለን፣ ሲወድቁ ለማየት ብቻ። የፍጆታ አጠቃቀምን ስለማሳደግ ሁል ጊዜ የሚከራከሩት ስለ ኢኮኖሚስቶች ቀልድ ወደ አእምሯችን ይመጣል፡ እያንዳንዱን ኢኮኖሚስት በዓለም ላይ ከጫፍ እስከ ጫፍ ብናስቀምጥ አሁንም መደምደሚያ ላይ አይደርሱም።
ዩቶፒያን ለመገንባት ጊዜው እስኪደርስ ድረስ በጣም ብዙ ሰዎች ዩቶፕያን ናቸው።
በመጨረሻም፣ ከሁሉ የተሻለው የደስታ ዓይነት የትኛውም ውይይት ወደ አርስቶትል ጽንሰ-ሐሳብ እንድንመለስ በሚያሳዝን ሁኔታ እንድንመለስ ያደርጋል። eudaimonia ወይም የአኩዊናስ የብፁዕነታቸው ውይይት።
ኦክሃም በታሪክ ውስጥ አስከፊ የሆነ የተሳሳተ ለውጥ መሆኑን አሳይቷል፣ እና የመልካም ስነምግባርን ትተን መሄዳችን አሳዛኝ ነገር ነው። የኛ ሰዋዊነት ምንነት አለው፣የበጎነት ህይወት ደግሞ የዚሀው አካል ነው። እስቲ አራቱን ዋና ዋና በጎ ምግባራት እና የእነሱ አለመኖር ለኖርንባቸው አስከፊ አመታት መንስኤ እንዴት እንደሆነ በአጭሩ እንመልከት።
ወደ በጎነት ተመለስ
እነዚህን በትምህርት ቤቶቻችን ብዙ ጊዜ ስለማናስተምር፣ መማከሩ ጠቃሚ ነው። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቴኪዝም ማጠቃለያ በጥቅሉ እና በተለይ ለካርዲናል በጎነት አጭር መግለጫዎች፡-
377. በጎነት ምንድን ነው?
በጎነት መልካሙን ለማድረግ የተለመደ እና ጽኑ ዝንባሌ ነው። “የበጎ ሕይወት ግብ እንደ እግዚአብሔር መሆን ነው” (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውስ)። የሰዎች በጎነት እና ሥነ-መለኮታዊ በጎነት አሉ።
378. የሰዎች በጎነት ምንድን ናቸው?
የሰው ልጅ በጎነት ተግባራችንን የሚገዛ፣ ፍላጎታችንን የሚያዝ እና አመክንዮአችንን በምክንያት እና በእምነት የሚመራ የአዕምሮ እና የፍላጎት ልማዳዊ እና የተረጋጋ ፍጽምናዎች ናቸው። በመልካም ሥነ ምግባራዊ መልካም ተግባር በመድገም ያገኙትና ይጠናከራሉ እናም በመለኮታዊ ጸጋ ይነጻሉ እና ከፍ ከፍ ያደርጋሉ።
379. የሰው ልጅ ዋና ዋና ባህሪያት ምንድን ናቸው?
ዋናዎቹ የሰው ልጅ በጎነቶች ካርዲናል በጎነት ይባላሉ፣ በዚህ ስር ሁሉም ሌሎች በጎነቶች የተሰባሰቡበት እና የመልካም ህይወት ማጠፊያዎች ናቸው። ዋናዎቹ በጎ ምግባሮች፡ ብልህነት፣ ፍትህ፣ ጥንካሬ እና ራስን መግዛት ናቸው።
380. ጥንቃቄ ምንድን ነው?
ጥንቁቅነት በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ እውነተኛ ጥቅማችንን እንድንገነዘብ እና ግቡን ለማሳካት ትክክለኛውን መንገድ እንድንመርጥ ምክንያት ያደርገዋል። ጥንቁቅነት ደንባቸውን እና መለኪያቸውን በመጠቆም ሌሎች በጎነቶችን ይመራቸዋል.
381. ፍትህ ምንድን ነው?
ፍትህ ለሌሎች የሚገባውን ለመስጠት ጽኑ እና ቋሚ ፈቃድን ያካትታል። ፍትህ ለእግዚአብሔር “የሃይማኖት በጎነት” ይባላል።
382. ጥንካሬ ምንድን ነው?
ጥንካሬ በችግሮች ውስጥ ጽኑነትን እና መልካምን በማሳደድ ላይ ያለማቋረጥ ያረጋግጣል። የራስን ሕይወት ለፍትሃዊ ዓላማ እስከ መስዋዕትነት እስከመክፈል ድረስ ይደርሳል።
383. ቁጣ ምንድን ነው?
ቁጣ የተድላዎችን መሳብ ያስተካክላል፣ በደመ ነፍስ ላይ ያለውን የፍላጎት የበላይነት ያረጋግጣል፣ እና በተፈጠሩ እቃዎች አጠቃቀም ላይ ሚዛን ይሰጣል።
ታዲያ በ2020 ምን ሆነ? በመንግስት፣ በንግድ እና በትምህርት ላይ ያሉ ወንጀለኞች ሃብትን፣ ስልጣንን እና ክብርን በማሳደድ ላይ ያሉ ወንጀለኞች ሁሉንም ነገር ለማጥፋት ፈቃደኞች ሆኑ ይህም በታሪክ ከፍተኛው የሀብት ዝውውር ሊሆን ከሚችለው ሀብት ተጠቃሚ እንዲሆኑ ነበር።
የበለጠ የሚያውቁት ድፍረት አጥተው ስህተት እንደሆነ የሚያውቁትን በፈሪ ፍርሀት አደረጉ። ሠራተኞች ለቤተሰባቸው የሚሆን ምግብ የማያገኙበትን አቅም በግፍ ተነፍገዋል፣ ሕፃናት በግፍ ከሕፃንነታቸው ተነፍገዋል፣ እግዚአብሔር እንኳ የሚገባውን አምልኮ በግፍ ተዘርፏል። በመጨረሻም፣ እና በጣም በሚያስደነግጥ ሁኔታ፣ እ.ኤ.አ. በ2019 እራሳችን እንደማይሰሩ የምናውቃቸውን ስልቶች ስንጀምር አስተዋይነት ጠፋ።
በተጨማሪም በጎነት (እና ከእነሱ ጋር የሚቃረኑ መጥፎ ድርጊቶች) ልማዶች በመሆናቸው ሁላችንም ከሞላ ጎደል የባሰ የራሳችን ስሪቶች ሆነናል። በማንኛውም ጊዜ ለመቆም ጥንካሬ ባጣን ጊዜ፣ ጥንካሬን በመቀነስ ብቻ ሳይሆን ራስን የመግዛት፣ የፍትህ እና የጥንቃቄ ስሜትም ይቀንሳል። ከእነዚህ ውስጥ ምንም በጎነት ወይም ደስታ እንደሌለ በማወቅ ስቃዩን ለማደንዘዝ ስንት ሰዎች ወደ አልኮሆል እና አደንዛዥ እጾች እንደተቀየሩ የተለመደው ታሪክ የዚህ ክስተት ምሳሌ ነው። የሞራል ጉዳት ደርሶብናል።
በድፍረት የሰሩትም እንኳን የሞራል ጉዳት ማስረጃዎችን አሳይተዋል ፣ እኔ እንደማየው ፣ ብዙ አጋሮች በ 2020 ድፍረታቸውን በትህትና (ስለዚህም በትዕቢት) በትዕቢታቸው ለመክሸፍ ፣ የውሸት የፍትህ ስሪታቸውን ለእውነተኛ ፍትህ ለመተካት ዝግጁ ናቸው ፣ እና ለተመሳሳይ ለውጦች ምንም እንኳን ምንም ሳያስቡ ወይም ለወደፊት ለሚከሰቱ ለውጦች ምንም እንኳን ለመስራት ምንም ዓይነት ሀሳብ ሳይኖራቸው ለመከላከል ሁሉንም ጥንቃቄን በመተው ሁሉንም ጥንቃቄን በመተው።
መደምደሚያ
ስለ በጎነት ሥነምግባር ጥንታዊ እና መካከለኛው ዘመን የሞራል ንድፈ ሐሳብ ብዙ ሊጻፍ ይችላል፣ ግን ለአንባቢ የሚከተሉትን ቀላል ሐሳቦች ትቼዋለሁ። ከዘመናዊነት በመነጨው በሁለቱ ተፎካካሪ የሞራል አስተሳሰብ ዓይነቶች መካከል እርቅ የለም; ህግ፣ ግዴታ፣ አላማ እና መዘዞች ሁሉም ነገር በእርግጥ አስፈላጊ ናቸው፣ እና ዲኦንቶሎጂስት እና consequentialist ሁልጊዜ እርስ በርሳቸው መነጋገር ይሄዳሉ።
ይልቁንስ አማራጭ ትረካ አስቡበት። በስተመጨረሻ የሆነው ነገር ሁሉ የተከሰተው ይህ እንዳይሆን ለማድረግ በቂ ጨዋ ስላልሆንን ነው፣ ምክንያቱም የተከሰተው አብዛኞቻችን አሁን በጎ ምግባር የጎደለን ነን፣ እና እንዳይደገም የምንከለከለው ብቸኛው መንገድ በጎነትን በራሳችን እና በሌሎች ላይ ማስረጽ ነው።
በዘመናዊነት እንደታሰበው ምክንያታዊነት ብቻ በቂ አይደለም።
-
ሬቨረንድ ጆን ኤፍ ኑግል በቢቨር ካውንቲ ውስጥ በሴንት አውጉስቲን ፓሪሽ ፓሮቺያል ቪካር ነው። BS, ኢኮኖሚክስ እና ሂሳብ, ሴንት ቪንሰንት ኮሌጅ; ኤምኤ, ፍልስፍና, Duquesne ዩኒቨርሲቲ; STB, የአሜሪካ የካቶሊክ ዩኒቨርሲቲ
ሁሉንም ልጥፎች ይመልከቱ።
