ወደ ነፃነት የምንመለስበትን መንገድ ማግኘት እንችላለን?

ካለፉት ጥቂት አመታት ውስጥ እጅግ በጣም ከሚያናጋው ትርምስ አንዱ የህብረተሰቡ ምሰሶዎች - የዲሞክራሲ እና የአካዳሚክ ተቋሞቻችን ፍርድ ቤቶቻችን፣ ሚዲያዎቻችን፣ ፖሊሶቻችን፣ ሀኪሞቻችን፣ ግዙፍ ድርጅቶች እና የአስተሳሰብ መሪዎች - ከድህረ ዘመናዊው የህብረተሰብ ውድመት መቋቋም ባለመቻላቸው ብቻ ሳይሆን በእውነታው ላይ በሚደረገው ጦርነት እራሱን ወደ ዴሞክራሲ ወደ ክላሲካል ፓሊበራል እየተቀየረ ነው። 

የሰለጠነ ማህበረሰብ ወደ አረመኔያዊ ነፃ-ለሁሉም እንዳይገባ ለማድረግ የታቀዱ ተቋማት አሁን ላለው የእብደት ሹፌር እንዴት ሆኑ? ምንም ያልተቀደሰ፣ ነፃነት ከስድብ፣ ዶሮዎች እንቁላል የሚጥሉበት... ማህበረሰቡ ለመልቀቅ ትከሻውን ከነቀነቀበት ቅዠት እንዴት እናነቃዋለን?

ህብረተሰቡ ለምን እየፈታ እንደሆነ እና ሃምፕቲ ዳምፕቲን እንዴት እንደገና አንድ ላይ ማድረግ እንደምንችል ለመረዳት ህብረተሰቡን አንድ ላይ የሚያገናኙትን ወደ ተረት፣ ታሪኮች እና ታላላቅ ትረካዎች በጥልቀት የምንመረምርበት ጊዜ ነው።

ያልተፈታው ታፔስትሪ

አንድ ማህበረሰብ ለምን እንደሚፈታ ለመረዳት (ይህም በየጥቂት ትውልዶች የሚከሰት ይመስላል - ብዙም ሳይቆይ)፣ በመጀመሪያ እንዴት እንደተጣመረ መረዳት አለብን። ማንኛውንም ጤናማ ማህበረሰብ አንድ ላይ የሚያስተሳስረውን ጨርቅ በወፍ በረር ብንመለከት በመሰረቱ ህብረተሰቡ ስለ ታሪኩና ስለ ቅድመ አያቶቹ ታሪክ ካለው ግንዛቤ ጀምሮ የተሳሰሩ የንብርብሮች ውስብስብ ስርዓት እናገኛለን። መርሆች ከእነዚህ ታሪኮች የምናገኛቸውን ትምህርቶች ወደ ምቹ ፓኬጆች በማሰባሰብ በራሳችን ህይወት ላይ በቀላሉ እንዲተገበሩ እና ለትውልድ ለማስተላለፍ የምንጠቀምባቸው የአዕምሮ አቋራጮች ናቸው። 

ሕገ መንግሥቶች እነዚያን ጊዜ የማይሽረው መርሆች ወደ ሕግ ያዘጋጃሉ። እናም ሁሉም ሰው በአንድ አይነት ህግጋት እንዲጫወት እነዚህን መርሆች በእለት ከእለት ህይወት ላይ ለመጫን የህግ፣ የአካዳሚክ እና የፖለቲካ ተቋማትን በዚያ ህገ-መንግስታዊ መሰረት ላይ እንገነባለን። ይህ ደግሞ ስለ ታሪካችን፣ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ስላለን ቦታ፣ እና ስለ ተስፋችን እና ህልማችን ወደምንነግራቸው አፈ ታሪኮች፣ ታሪኮች እና ተረት ተረቶች እና ስለ ተስፋዎቻችን እና ህልሞቻችን አንድ ላይ ሆነው "ታላቅ ትረካ” ህብረተሰቡን በተቋማዊ ሥርዓቱ መሃል ላይ ለማቆም። 

ይህ ውስብስብ የተጠላለፉ ንብርብሮች ጥልቅ ፍልስፍናዊ ሚዛንን ለመፍጠር የታለመው ለተለዋዋጭ አዝማሚያዎች፣ ለግል ጥቅም የሚውሉ ግፊቶች እና የህብረተሰቡን መዋቅር የሚበላ የጨለማ ፍላጎት ነው። የማያውቁ፣ የማይተማመኑ እና እርስ በርሳቸው ሳይበጣጠሱ አብረው እንዲኖሩ በማድረግ ህብረተሰቡ ከቤተሰብ ስብስብ ትብብር በላይ እንዲያድግ ያስችላል። 

ከአጭር የሰው ልጅ የህይወት ዘመናችን ውሱን እይታ አንፃር፣ ይህ ተቋማዊ አልጋ (እና በእሱ ላይ የተመሰረቱት መርሆች) የማይናወጥ፣ ዘላቂ፣ ዘላለማዊ ይመስላል። ስለዚህ (በስህተት) ወደ ፍትሃዊነት፣ ፍትህ እና እውነት የሚመሩ ዲሞክራሲያዊ፣ ህጋዊ እና ሳይንሳዊ ሂደቶችን ለመጠበቅ በተቋሞቻችን ላይ መተማመን በመቻላችን ወደፊትም በእነሱ ላይ መታመን እንደምንችል እንገምታለን። በሌላ አነጋገር “ስርዓት” ከገነባን በኋላ ሥርዓቱ ራሱን የሚደግፍ ይሆናል ብለን ራሳችንን እናታልላለን። ስርዓቱ ያለችግር እንዲቀጥል መንግስት የሚፈለገውን የቤት አያያዝ ይሰራል ብለን ራሳችንን እናታልላለን። የገነባነውን ቅልጥፍና የሚደብቅ ቅዠት ነው። 

ሁሉም በምክንያታዊነት ይሰራል… እስካልሆነ ድረስ። የሊበራል ዴሞክራሲ ተቋማዊ ፍተሻዎች እና ሚዛኖች የህብረተሰቡን የአጭር ጊዜ ግፊቶች እና ጅላቶች መቋቋም የሚችሉ ናቸው። ነገር ግን ሰፊው የህብረተሰብ ክፍል ስለ ፍትሃዊነት፣ ፍትህ እና እውነት አዲስ የአስተሳሰብ መንገድ ከገዛ ስርዓቱ ማዕበሉን ሊገታ አይችልም። 

በየጥቂት ትውልዶች፣ ከሰማያዊው የወጡ በሚመስሉት፣ ሁሉም ነገር ሳይጣብቅ ይመጣል፣ ስርዓቱ ለዘላለም ነው ብለን ያሰብነውን ነገር በድንገት በማፍረስ ከህብረተሰቡ ለአለም ካለው “አዲስ እና የተሻሻለ” እይታ ጋር ለመላመድ። የሕገ መንግስታችን ግልጽ ቃላት ይህ ሊሆን እንደማይገባው ይነግሩናል፣ ሆኖም እዚህ ላይ እኛ በአንድ ወቅት የቆመው የምዕራባውያን ስልጣኔ ሁሉንም ነገር በትክክል በተደራጀ መልኩ በማፍረስ መካከል እንገኛለን። ህብረተሰቡ እኛን ለማገናኘት የታሰቡትን ሁሉንም የፍልስፍና ክሮች ለመግፈፍ ገሃነም የታሰበ ይመስላል።

አንድ ቃል አለ "ሁሉም ነገር ከባህል በታች ነው ። ሾን አርተር ጆይስ በአዲሱ መጽሃፉ ላይ በትክክል እንደገለፀው፣ የሙታን ቃላት (የዚህን ድርሰት ሀሳብ የቀሰቀሰው) ግጥሞቻችን፣ፊልሞቻችን፣ሥነ ጥበባችን፣ሥነ ጽሑፉ፣ሙዚቃው፣ሥነ ሕንፃችን፣ሐውልቶቻችን እና ኮሜዲዎቻችን በሥራ ፈት ጊዜ እራሳችንን የምናዝናናበት ከንቱ መንገዶች ብቻ አይደሉም። "ታላቅ ትረካ" ሕያው ሆኖ እንዲቆይ የሚያደርግ የፍልስፍና ነዳጅ ናቸው.

ታሪኮቻችን እና አፈ ታሪኮቻችን ለፍትሃዊነት ያለንን አመለካከት ይቀርፃሉ፣ ስለ ፍትህ ያለንን አመለካከት ይገልፃሉ እና ትክክል እና ስህተት የሆነውን ስሜታችንን ያስተምሩናል። ወደዚያ ሃሳባዊነት እንድንጥር ተስማሚ አለም ምን እንደሚመስል በአእምሯችን ላይ ንድፎችን ያትማሉ። 

የህብረተሰቡን ወቅታዊ ሁኔታ ለማንፀባረቅ ጥበቦች የእኛ መስታወቶች ናቸው። ከታሪካችን ጋር ያለንን ግንኙነት ያቆያሉ። ወደፊትም የምንሄድበት ኮምፓስ ይሰጡናል። ለቀደመው ህይወታችን ተጠያቂ እንድንሆን፣ የአሁኑን የምንተረጉምበት መነፅር እንዲሰጡን እና የተሻሉ የራሳችን ስሪቶች እንድንሆን ለማነሳሳት የተሰጡን ከአቤኔዘር ስክሮጌ የገና መናፍስት ጋር እኩል ናቸው። 

ባጭሩ ጥበቦቹ የተጋሩን ይቀርፃሉ። ፍልስፍናዊ መሠረት በየትኛው ስልጣኔ ላይ የተገነባ እና ማህበረሰቡን ለመበከል ከሚፈልጉ ሰዎች ለመከላከል ቃላትን እና ሀሳቦችን ይስጡን. ከፕላቶ እስከ ኦርዌል በካፒቴን ፒካርድ ዩኤስኤስ ኢንተርፕራይዝ ድልድይ ላይ እየተጫወተ ስላለው የሞራል ችግር የኮከብ ጉዞ ፣ የባህል ውርሳችን ይወስናል እንዴት ስለ ፍትህ፣ ፍትህ እና እውነት እናስባለን።

ዛፉን መንቀል

ዳኞች፣ ፖለቲከኞች፣ ፖሊሶች እና ምሁራን ባዶ ቦታ ውስጥ የሉም። እነሱም የማህበረሰባቸው አካል በመሆናቸው የሰፊውን ማህበረሰብ አመለካከቶች እና አመለካከቶች ከነሱ ጋር ወደ ፍርድ ቤት ፣ ወደ ፖሊስ ክሩዘር ፣ ወደ ፖለቲካ ጉቶ እና ወደ ፕሬስ ያመጣሉ ። ነገር ግን በተለምዶ በህጋዊ መሠረተ ልማት ህብረተሰቡን አንድ ላይ በማሰባሰብ በተነሳሽነታቸው ላይ እርምጃ ከመውሰድ ይታገዳሉ።

ህብረተሰቡ በደደቢት ሀሳብ ፍቅር በወደቀ ቁጥር ስልጣኔ እራሱን ከገደል ላይ እንዳይወረውር የሚከለክለውን ኢንተቲቲያ (Inertia) ይፈጥራሉ። ተቋማዊ መቸገር ባህልን ወደ ሥሩ የሚጎትት የጦርነት ዓይነት ይፈጥራል። ነገር ግን መጎተቱ በተለይ ጠንካራ እና ለረጅም ጊዜ ሲቆይ, ሥሮቹ መጎተቱን መቋቋም የማይችሉበት እና ዛፉ በሙሉ የሚነቀልበት ጊዜ ይመጣል. 

በተለመደው ጊዜ ባህል በጣም ቀስ ብሎ ስለሚቀያየር በቀላሉ የማይታወቅ ነው. ተቋማዊ አለመታዘዝ ከሥሩ የሚገታውን የፍልስፍና ሞገድ የበለጠ አስመስሎታል። ነገር ግን ባህል ከሥሩ በጣም ርቆ ከሄደ በኋላ በባህልና በተቋማት መካከል ያለው ግንኙነት የማይታረቅ ይሆናልና ሥርዓቱ በድንገት ወደ ህብረተሰቡ መሳብ ይመራል። በህዝቡ በሚጠበቀው መሰረት ስርዓቱን እንደገና ለመገንባት. ይህ የሽግግር ምዕራፍ ባህሉና የተነቀለው ተቋማዊ ሥርዓት እርስ በርስ መጠላለፍ የማይቀርበት ግራ የሚያጋባ ጊዜያዊ አለመረጋጋትን ይፈጥራል።

አንድ ባህል በድንገት ከተቋማዊ ጎታችነት ሲላቀቅ እጅግ በጣም ፈጣን የሆነ የህብረተሰብ መዋቅርን ያመጣል። ከዚህ የተመሰቃቀለው የሽግግር ወቅት የሚወጣውን አዲሱን አንድ የሚያደርጋቸው ታላቅ ትረካ ለመቆጣጠር ወደ ከፍተኛ የባህል ጦርነት ይመራል። ያኔ ነው የእውነት ሀውልት የሆነ ነገር ከእግራችን ስር እንደተለወጠ የሚታየው። እና አብዛኞቻችን ከቁጥጥር ውጭ እንሆናለን ምክንያቱም እነዚህ ግዙፍ ለውጦች በየጥቂት ትውልዶች አንድ ጊዜ ብቻ ይከሰታሉ።

ባህል ለረጅም ጊዜ ይሻሻላል ማህበራዊ ዑደቶች. በ ከሄድክ ስትራውስ-ሃው የትውልድ ፅንሰ-ሀሳብ በታዋቂው መጽሐፍ ውስጥ ተብራርቷል ፣ አራተኛው መዞርበሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያሉት ረዣዥም ዑደቶች በየ80 ዓመቱ ወይም ከዚያ በላይ በሚሆኑት በችግር ጊዜ ውስጥ ይጠናቀቃሉ። እነሱ በግምት በየአራት ትውልዶች ይከሰታሉ, ለዚህም ነው ደራሲዎቹ የቀውስ ዘመን ብለው የሚጠሩት አራተኛው መዞር. እነዚህ አራተኛ መዞሪያዎች አንዱ “ታላቅ ትረካ” ሲወድቅ እና ከከባድ የመረጋጋት ጊዜ በኋላ በሌላ ሲተካ ምስቅልቅል ሽግግርን ያመለክታሉ። በፊት “አራተኛ ዙር” በ1459-1497 (የጽጌረዳዎች ጦርነት)፣ 1569-1594 (የአርማዳ ቀውስ)፣ 1675-1704 (ክብር አብዮት)፣ 1773-1794 (የአሜሪካ አብዮት)፣ 1860-1865 (የአሜሪካ የእርስ በርስ ጦርነት) እና 1929 ዲፕሬሽን አሁን የእኛ ተራ ነው።

በክላውስ ሽዋብ፣ አል ጎሬ እና ስቲቭ ባኖን የተገለጹት አስተያየቶች ከብዙ ሌሎች ጋር በማህበራዊ ዑደቶች ጥናት ላይ በእጅጉ ይስባሉ (ሁለቱም አል ጎር እና ስቲቭ ባኖን በተለይ ጠቅሰዋል። አራተኛው መዞር በሃሳባቸው ላይ ተጽእኖ እንዳሳደረባቸው). በመሠረቱ፣ ሁሉም ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ያለው ታላቁ ትረካ አቅጣጫውን እንደሮጠ እና ህብረተሰቡ እየተንገዳገደ እንደሆነ እና በፍልስፍና መስተካከል ምክንያት እንደሆነ ሁሉም ይገነዘባሉ። የሽግግሩ ጊዜ አብቅቶ ከግርግሩ የሚወጣውን ታላቅ ትረካ ለመቅረጽ ሲሉ የችግሩን ጊዜ ለመጠቀም ተስፋ ያደርጋሉ። 

አንዳንድ መሪዎቻችን በዚህ የረዥም ጊዜ የማህበራዊ ኡደት ደረጃ ላይ የፍልስፍና መልህቆች አለመኖራቸውን ጠንቅቀው የሚያውቁ፣ ሆን ብለው ህብረተሰቡን ወደ ማህበረሰቡ ርዕዮተ ዓለማዊ እይታ ለማራመድ፣ ህብረተሰቡን ከፍልስፍና ሥሩ ለመስበር በንቃት እየሰሩ ሊሆን እንደሚችል ይገምታሉ። ወደ ኋላ በተሻለ ሁኔታ ይገንቡ። በኮቪድ የመልካም አስተዳደር እጦት የተከሰቱት እራስን ያደረሱት ቁስሎች፣ የኢነርጂ ቀውስ፣ የዋጋ ንረት ቀውስ፣ የማዳበሪያ እጥረት፣ የዩክሬን ጦርነት ወዘተ. 

"ወረርሽኙ ዓለማችንን ለማንፀባረቅ፣ ለማሰብ እና ዳግም ለማስጀመር ያልተለመደ ነገር ግን ጠባብ የእድል መስኮትን ይወክላል።" - ፕሮፌሰር ክላውስ ሽዋብ, መስራች እና ሥራ አስፈፃሚ, የዓለም ኢኮኖሚ ፎረም*

"እኔ በእርግጥ COVID የፖለቲካ እድል መስኮት እንደፈጠረ አምናለሁ…” - ክሪስቲያ ፍሪላንድ፣ የካናዳ ምክትል ጠቅላይ ሚኒስትር እና የዓለም ኢኮኖሚ ፎረም የአስተዳደር ቦርድ አባል*

የ "ወረርሽኙ እንደገና ለማስጀመር እድል ሰጠ"እና ወደ"የኢኮኖሚ ስርዓቶችን እንደገና አስቡ” - ጀስቲን ትሩዶ፣ የካናዳ ጠቅላይ ሚኒስትር*

ዳኞቻችን፣ ፖለቲከኞቻችን፣ ሀኪሞቻችን፣ ምሁራን እና ፖሊሶቻችን በህገ መንግስታችን ውስጥ የተካተቱትን መርሆች ለመከላከል ድምፃቸውን ለመስጠት አለመቻላቸው - እና በአጠቃላይ ከህዝቡ የሚገፋፋቸው አለመሆናቸው - ኮቪድ ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት የተከሰተውን ትልቅ ማህበረሰብ አቀፍ የባህል ለውጥ ያሳያል። ኮቪድ ተቋማዊ ቀውስ ሆነ ምክንያቱም ህብረተሰቡ በአጠቃላይ - ከዳኞች እና ከህዝብ ጤና ባለስልጣናት ጀምሮ እስከ ተራው የጎዳና ላይ ሰው ድረስ - ለረጅም ጊዜ በጥንታዊ ሊበራል ዲሞክራሲ የፍልስፍና መልህቆች ላይ እምነት ስለጠፋ። ተቋማቱ የዋሹት አብዛኛው የህብረተሰብ ክፍል በህገ መንግስታችን የተጣለባቸውን የህግ እና የፍልስፍና ገደቦች መንግስት ሊሰራ የሚችለውን ያህል ገደብ ከማድረግ ይልቅ እንደ ችግር እንቅፋት በመመልከቱ ነው። ኮቪድ እ.ኤ.አ. በ2001 ቢሆን ኖሮ የፍልስፍና ሥሮቻችን በፍርሃት ተውጠው ይኖሩ ነበር። በ 2020 ሥሮቹ መጎተቱን ለመቋቋም በጣም ደካማ ነበሩ. 

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ያለው ታላቁ ትረካ እና ማዕከላዊ መርሆቹ ህብረተሰቡን ማነሳሳት አቁመዋል፣ ይህም ባህሉ ከሥሩ እንዲቋረጥ እና ቁጣውን የሚያራምድበት ሆብጎብሊንስ ስብስብ ተጠምዶ (መንግስት በእነዚያ ሁሉ ሆብጎብሊኖች ላይ አንድ ነገር ያደርጋል ተብሎ ከሚጠበቀው ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ ከሚሄደው ተስፋ ጋር)። እኛ ቀድሞውንም የማንነት ቀውስ እያጋጠመን ያለን፣ ለትርጉም የምንጣር፣ የባለቤትነት ስሜት የምንፈልግ እና እኛን የሚያስተሳስረን አዲስ የሚያገናኝ “ታላቅ ትረካ” የምንፈልግ ማህበረሰብ ነበርን። 

በኮቪድ እና በህብረተሰቡ ውስጥ የፈጠረው “የአደጋ ጊዜ” ጥያቄ ተቋማቱ ሕገ መንግሥታዊ ገደቦችን እንዲተዉ ሰበብ አስችሏቸዋል ፣በዚህም ተቋማት ውስጥ ያሉ ሰዎች በመላ ህብረተሰብ ውስጥ እያደጉ ያሉ የፍልስፍና ግፊቶችን በነፃነት እንዲሰሩ ሰበብ አድርጓል። ኮቪድ በመጨረሻ የግመልን ጀርባ የሰበረ ገለባ ነበር። ለአዲስ "አራተኛ መዞር" በሩን ከፍቷል. ስርዓቱ አሁን ተለዋዋጭ ነው። 

ወደ ኋላ መለስ ብለን ስናስብ፣ እንደ ግለሰባዊ ነፃነት፣ የሰውነት ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የግል ኃላፊነት፣ የመናገር ነፃነት፣ መቻቻል፣ ምቀኝነት፣ የግል ንብረት፣ ትክክለኛ ገንዘብ፣ የማይገሰሱ መብቶች፣ እና በመሳሰሉት ክላሲካል ሊበራል መርሆች ላይ የህብረተሰቡ እምነት እያደገ መምጣቱን መገንዘብ ቀላል ነው። የድህረ ዘመናዊ አቀንቃኞች (ኒዮሊበራሊዝም) የጥንታዊ ሊበራሊዝምን የፍልስፍና መሰረት በመሸርሸር ህብረተሰቡን ከኢሊበራል ድህረ ዘመናዊ እምነቶች ለመከላከል የምንችልባቸውን ቃላት፣ ሃሳቦች እና ታሪካዊ ግንዛቤዎችን እየዘረፉ ለረጅም ጊዜ ሲሰሩ ቆይተዋል።

እኛ ደግሞ ተግተናል። የሃሳቡን መልክዓ ምድር ለግንባታ አራማጆች፣ ለአክቲቪስቶች እና ለሲኒኮች አስረከብን። ሕገ መንግሥት ምንም ያልተቀደሰበት ማኅበረሰብ እንዴት የፍልስፍና መልህቅን ይሰጣል? 

አሁን እያየነው ያለነው ተቋማዊ ለማድረግ ሞክሯል። የህብረተሰቡ የተማረ አቅመ ቢስነት፣ የደህንነት ባህል፣ ባህልን መሰረዝ፣ መልሶ ማከፋፈል እና ሌሎች የድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና “እንቁዎች” ናቸው። የተነቀሉት ተቋሞቻችን በድህረ ዘመናዊው የኒዮሊበራል ፍልስፍና ዙሪያ አዲስ ስር ለመስደድ በመሞከር ራሳቸውን "እንደገና ለመፈልሰፍ" እየሞከሩ ነው። የእነዚህ አጥፊ የባህል አዝማሚያዎች ተቋማዊ ቅርፆች እንደ የህብረተሰቡ ዩቶፒያን የድህረ ዘመናዊ ቅዠቶች ምንም አይነት ለውጥ ማምጣት አይችሉም ነገርግን ቢያንስ የሚያሳድዱትን ተአምር ቅርፅ እናውቃለን። ማህበረሰቡ ሁሉን ቻይ ጥሩ ጥሩ እረኛ ፈለገ፣ እና ያንን ቅዠት ለማሟላት ፈቃደኛ የሆኑ ብዙ ተንኮለኛዎች አሉ። 

እኛ ግን አሁንም በተመሰቃቀለው የሽግግር ወቅት ላይ ነን። በተለይ የአምባገነኑ መንግስት ቀንበር መናድ ሲጀምር አሁን ተቋማዊ በሆነ መንገድ እየተካሄደ ያለው ነገር የግድ ተጣብቆ የሚሄድ አይደለም። ሌሎች ተፎካካሪ የወደፊት ራእዮች ሲወጡ እና ወደ ዜሮ ድምር የበላይነት ትግል ሲሳቡ ላልተጠበቀው ማሰቃየት። የታላላቅ ትረካዎች ጦርነት ተጀምሯል። 

የታላቁ ትረካዎች ጦርነት

በእውነታው ላይ ያለው ጦርነት - ይህ የድህረ ዘመናዊ የኒዮሊበራል ባህል ጦርነት ከክላሲካል ሊበራል እሳቤዎች እና ከእውነተኛ ፍለጋ እውነት ፍለጋ ጋር - የድህረ ዘመናዊ ታላቅ ትረካ አፈ ታሪክ እና ተረት ታሪክ አካል ነው። የድህረ ዘመናዊውን የፍልስፍና ብልጭታ እና መልህቅን በተቋሞቻችን ውስጥ ለማስቀጠል በመሞከር ከአጋንንት፣ ከስካፕ ፍየሎች እና ከጀግኖች ተረት ተረት ጋር የተሟላ አዲስ ታፔላ እየለበሰ ነው። እናም ግዛቱን እንደሚጠብቅ ቀናተኛ ተኩላ፣ የመጨረሻውን የተቀናቃኝ ፍልስፍና ቅሪት ከአዲሱ ግዛቱ ለማባረር የማይሻረው ቀይ መስመር የለም። 

ሃውልቶቻችን፣ ታሪካችን፣ ኪነ ጥበባችን እና የባህል ቅርሶቻችን ሁሉ ጥቃት እየደረሰባቸው መሆኑ ድንገተኛ አይደለም። ቁጣው ሞራላዊ ሳይሆን የተፎካካሪ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ስልታዊ መሳሪያ ነው። ፈርዖኖች እንኳ “አንድ ጊዜ የተከበሩ ሰዎችን ለማጣጣል እና አንድ ጊዜ የተከበሩ ሀሳቦችን ለመቃወም” ሐውልቶችን፣ ሀውልቶችን እና ምልክቶችን አጥፍተዋል።* ካለፈው ጋር ያለውን ግንኙነት ማፍረስ፣ የቀድሞ አባቶችን ታሪክ አጋንንት ማድረግ እና ተቀናቃኝ ምልክቶችን ማጥፋት ናቸው። በታሪክ ውስጥ በሁሉም ባህሎች የተተገበሩ ሆን ተብሎ የታቀዱ ስልቶች የሃሳብ ጦርነት በተፈጠረ ቁጥር። 

የህብረተሰቡን የፍልስፍና ምልክቶች ለማጥፋት አሁን ያለው ህዝባዊ ግድየለሽነት አሁንም ጥቂት ሰዎች ከምልክቶቹ በስተጀርባ ያለውን የፍልስፍና ሀሳቦችን ምን ያህል እንደሚያከብሩት የሚያሳስብ ነው። ህብረተሰቡ ለመሠረታዊ ሀሳቦቹ ዋጋ እንደሌለው እና የፍልስፍና ውርሱን ምልክቶች ለመከላከል ፈቃደኛ ካልሆነ ተቋማት ማዕበሉን ይከላከላሉ ብለን መጠበቅ አንችልም።

አራተኛው መዞሪያዎች በትክክል የማይገመቱ እና በጣም የተዘበራረቁ ናቸው ምክንያቱም tሄይ ሁል ጊዜ ከህልውና ፍልስፍናዊ ጥያቄዎች ጋር ህብረተሰቡ እንዴት እንደተደራጀ ይታገሉ።. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ አራተኛው ዙር የዜሮ ድምር ውድድር በአሮጌ እና በአዲስ የህብረተሰብ ራዕይ መካከል እና በተቀናቃኝ ብቅ ያሉ ታላላቅ ትረካዎች መካከል የተበላሸውን አሮጌ ስርዓት ለመተካት የሚሽቀዳደሙ ናቸው። 

የታሪክ ዑደታዊ ዘይቤ በእነዚህ ቀውሶች ጊዜ ውስጥ በታላላቅ ትረካዎች መካከል ያለው ፉክክር ብዙውን ጊዜ ወደ እውነተኛው ሕይወት ዘገምተኛነት እንደሚሸጋገር፣ በደም የተጨማለቁ ቦይዎች በከፍተኛ ደረጃ እንደሚታገል ከባድ ማስጠንቀቂያ ነው። አሸናፊዎቹ በአሸናፊው ዓብይ ትርክት ዙሪያ ተቋማዊ በሆነው የኢኮኖሚ ሥርዓት ምርኮውን ስለሚሰበስቡ፣ ተሸናፊዎች ደግሞ እንደ ምልክታቸው፣ ወደ ጎን ተደብቀው ወይም ሙሉ በሙሉ ስለሚጠፉ ጉዳቱ ከፍ ሊል አልቻለም። 

ለልጆቻችን የምንነግራቸው የመኝታ ጊዜ ታሪኮች እና ከጎረቤቶቻችን ጋር የምናደርጋቸው ንግግሮች በጣም አስፈላጊ ሆነው አያውቁም - እያደገ የመጣው ፉክክር ህብረተሰቡን ወደ አምባገነን ወይም ጦርነት ከመግባቱ በፊት የህልውና የሃሳብ ፉክክርን መፍታት የሚችሉት እነዚህ ብቻ ናቸው። ሁሉም ነገር ከባህል በታች ነው። We አስፈለገ በድህረ ዘመናዊ ርዕዮተ ዓለም ሰለባ ለሆኑት ድልድዮችን መገንባት። የሃሳቡን መልክዓ ምድር ከግንባር አራማጆች፣ አክቲቪስቶች እና ተላላኪዎች መመለስ አለብን። ተቋማዊ ቀውሱን ለመፍታት የባህል ጦርነትን ማሸነፍ አለብን።

ህግ ለባህል ይሰግዳል።

በአራተኛው ዙር (አንድ ትልቅ ትረካ በነገሠበት ወቅት) ህይወቶች አንጻራዊ በሆነ የተረጋጋ ረጅም ጊዜ ውስጥ ለሚኖሩ ተቋሞች ለእንደዚህ አይነቱ ኢ-ሊበራል እና አጥፊ ግፊቶች ለመሸነፍ ለህገ-መንግስታዊ መርሆዎች ያላቸውን ክብር በድንገት ትተው ሊሄዱ ይችላሉ የሚለው ሀሳብ በጣም አስደንጋጭ እና መረጋጋትን የሚፈጥር ነው። ነገር ግን፣ የታሪክን ረጅም እይታ ለማየት ወደ ኋላ ስንመለስ፣ ከምናስበው በላይ ብዙ ጊዜ ይከሰታል። 

በዓለት-ጠንካራ ሕገ መንግሥታዊ መርሆች ውስጥ የማረስ ባህል ምርጡ ምሳሌ (እና ጤነኛነት በፍርድ ቤት በኩል ይታደሳል ብለን ተስፋ እያደረግን ወደ ማህበራዊ ሚዲያ አረፋችን ከማፈግፈግ ይልቅ የማንስማማባቸውን ሰዎች ድልድይ ለመገንባት መሞከሩን መቀጠል በጣም አስፈላጊ የሆነው ለምን እንደሆነ ለማስታወስ ማስጠንቀቂያ) በአሜሪካ ታሪክ ውስጥ ከተከሰቱት የፍርድ ቤት ጉዳዮች አንዱ የመጣ ነው፡- Plessy v ፈርጉሰን ከ1896 እስከ 1964 ድረስ በመላው ዩናይትድ ስቴትስ የዘር መለያየትን ሕጋዊ ያደረገው ይህ የፍርድ ቤት ጉዳይ ነው። 

የአሜሪካ የእርስ በርስ ጦርነት ያልተፈታውን ሕገ መንግሥታዊ የባርነት ጥያቄ እልባት አግኝቷል። ነገር ግን፣ ባሕል የእርስ በርስ ጦርነት አቧራ መረጋጋት እንደጀመረ በዘር መካከል አዲስ ሰው ሰራሽ ማገጃዎችን መትከል ጀመረ። ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ የልዩነት ህጎች በመላው አሜሪካ በስቴት እና በማዘጋጃ ቤት ደረጃ ብቅ ማለት ጀመሩ። የእነዚህን የአካባቢ መለያየት ደንቦች ሕገ መንግሥታዊነት ለመቃወም፣ ሚስተር ፕሌሲ ሆን ብሎ በሉዊዚያና ውስጥ በባቡር መኪና ነጭ ክፍል ውስጥ ተቀምጦ እንዲታሰር ጠበቃ ጓደኞቹ መለያየትን ወደ ጠቅላይ ፍርድ ቤት እንዲወስዱ ዕድል ለመስጠት። እስከዚያን ጊዜ ድረስ፣ በመላው ኮቪድ ውስጥ እንደቀጠለው ሁሉ፣ ፍርድ ቤቶች በሕገ መንግሥታዊ መርሆች እና ብቅ ባለው የመለያየት ባህል መካከል ያለውን ግንኙነት ለመታገል አንዳንድ ሰበቦችን ወይም ሕጋዊ ቴክኒኮችን እያገኙ ነበር። 

ሚስተር ፕሌሲ እና እኩዮቹ ጉዳዩን ለማስገደድ በጀግንነት ወሰኑ። ከፍተኛውን ፍርድ ቤት የመለያየትን ጥያቄ ወደ ጎን ለመተው ሲሉ (የታሰረው ፖሊስ ሳይቀር በጨዋታው ላይ ነበር) በታቀደ ሁኔታ በቁጥጥር ስር ውለዋል። ሚስተር ፕሌሲ እና ግብረአበሮቹ የጠቅላይ ፍርድ ቤት በአቶ ፕሌሲ ውዴታ ላይ ብይን ለመስጠት እንደሚገደድ እርግጠኛ ነበሩ ምክንያቱም መለያየት በህገ መንግስቱ ውስጥ የተካተቱትን መሰረታዊ መርሆች በግልፅ እና በግልፅ መጣስ ስለሆነ - ብሄራቸው ለ 30 አመታት ብቻ ደም ፈሷል እና የሞተበት መርሆዎች። 

እቅዳቸው በሚያስደንቅ ሁኔታ ከሽፏል። ጠቅላይ ፍርድ ቤት በአቶ ፕሌሲ ላይ ብይን ሰጥቷል፣ በዚህም መለያየትን በአንድ ጊዜ በመላ ዩናይትድ ስቴትስ ሕጋዊ አደረገ። የባህል ማዕበል በጣም ጠንካራ ነበር፣ እና የብዙሃኑ ስሜት መለያየትን በጥብቅ የሚደግፍ ስለነበር ፍርድ ቤቶች ትርጉማቸው በድንጋይ የተፃፈ የሚመስለውን መርሆች የሚገለብጡ መንገዶችን አግኝተዋል። ሕገ መንግሥታዊ ድንበሮችን ለማግኘት፣ “የተለያዩ ግን እኩል” የሚለውን ጠማማ ሐሳብ ተቀብለዋል። በሁለቱም ውስጥ የትም ያገኙታል ሀረግ አይደለም። የነጻነት መግለጫ፣ የ ሕገ መንግስት, ወይም የመብቶች ህግ. ማህበረሰቡ የፈጠረው ኢ-ሊበራል ፍላጎቶቹን ምክንያታዊ ለማድረግ ነው።

Plessy v ፈርጉሰን ህብረተሰቡ እንዴት በቀላሉ ለዘመኑ መንፈስ የሚስማማውን አለት-ጠንካራ መርሆችን እንደገና ለመተርጎም የፈጠራ መንገዶችን እንደሚያገኝ ከታሪክ አሳዛኝ ማስጠንቀቂያ ነው። 

• "የተለያዩ ግን እኩል" 
• "የጥላቻ ንግግር የመናገር ነፃነት አይደለም" 
• "ነጻነት ለዲሞክራሲ ጠንቅ ነው።" 
• "የመናገር ነፃነት አስደናቂ ነው ነገር ግን የተሳሳተ መረጃ በህብረተሰብ ውስጥ ቦታ የለውም." 
• "የተጠበቁ ቡድኖችን የመናገር ነፃነት ለመጠበቅ ሳንሱር አስፈላጊ ነው." 
• የሌላውን ሰው በህይወት የመኖር መብት ለመጠበቅ ነፃነት መገደብ አለበት። 
• ኩርባውን ለማስተካከል ለሁለት ሳምንታት ብቻ ነው ።
• "ምርጫው ውጤት አለው." 
• የተሳሳተ ምርጫ ማድረግ የሚያስከትለውን መዘዝ ለማስቀረት በፈቃደኝነት እጅጌውን ከጫንክ ማስገደድ አይደለም። 

ኦህ፣ የዘመኑን ፍላጎት ለማስማማት ሕገ መንግሥታዊ መርሆችን ማቃለል እንዴት ቀላል ነው።

ህብረተሰቡ የሚፈልገውን ለማግኘት የማይታሰበውን ፍትሃዊ ለማድረግ ያለውን አቅም በጭራሽ አታቅልል። የአሜሪካ ባህል ከመለያየት ፍቅር ወጥቶ ለመውደቅ እና ህጋዊ ስርዓቱ እነዚያን የአስተሳሰብ ለውጦችን በ የ 1964 የሲቪል መብቶች ህግ. ማዕበሉ በበቂ ሁኔታ ሲበረታ፣ ሕጉን ጨምሮ ሁሉም ነገር ከባሕል በታች ነው። አሁን ነው። አይደለም የጸጥታ ጊዜ. 

የቶማስ ጀፈርሰን እዳዎች

ተቋማዊ ከሆኑ በኋላ፣ በባህላዊ አስተሳሰብ ላይ የሚታዩ ትልልቅ ለውጦች ትውልዶችን ለመቀልበስ ይወስዳሉ። አንድ ሥርዓት ከአዲስ አስተሳሰብ ጋር ተጣጥሞ፣ አዲስ መሠረት ከጣለ፣ እና እነዚያን ለውጦች በሕግ ​​ከጻፈ፣ በዚህ አዲስ ሥርዓት ላይ ጥገኛ የሆነ አጠቃላይ ኢኮኖሚ ብቅ ይላል፣ ለውጦቹ ወደ ኋላ ከተመለሱ ሥጋት ውስጥ ይገባል። በአዲሱ ሥርዓት ተጠቃሚ የሆኑት አብዛኛው ሰው አዲሱን ሥርዓት እስከ መሠረቱ የበሰበሰ ቢሆንም ከትውልድ እስከ ትውልድ ለመከላከል ጥርስና ጥፍር ይዋጋሉ። አመክንዮአዊ ያልሆነው፣ ጨካኙ እና እርባናቢስ ሁሉም ለህልውና ሲባል ምክንያታዊ ይሆናሉ። የሚበላውን እጅ ማንም አይነክሰውም። 

ብዙሃኑ ጻድቃን በአድማስ ላይ ጎልቶ እንዲታይ ለማድረግ በላያቸው ላይ ለመምታት የሞራል መብት ከተሰማቸው እጅግ የማይገፈፉ መብቶች እንኳን እንደ ቀጭን ብርጭቆ ይሰባበራሉ። በዕዳ የተበደረው አብላጫ በሥነ ምግባር የጎደለው ሥርዓት ላይ ጥገኛ ከሆነ በጣም ግልጽ የሆነው መርሆች እንኳን ምክንያታዊ ይሆናሉ። ከድህረ ዘመናዊው የኒዮሊበራል ሀሳቦች የሚጠቀመው የኮቪድ ዲባክል እና ጥገኛ ተኮር ኢኮኖሚ ታሪክ እራሱን እየደገመ ነው። እየተለወጠ ያለው ባህላችን የዘራውን እያጨድን ነው። ይህ የህብረተሰቡ የኒዮሊበራል አስተሳሰብ በተቋሞቻችን ውስጥ እንዲቆም ከተሳካልን ሁላችን በተለይ ደግሞ በዕቃችን ወቅት የሚሆነውን ለሚወርስ ትውልድ ወዮልን።

ቶማስ ጄፈርሰን በሚያዝያ 22, 1820 የጻፈውን ደብዳቤ ከባርነት ተቋም ብልግና ጋር ሲታገል እና አዲሱን ሀገራቸውን ለሁለት ሳይከፍሉ የሚያበቃበትን መንገድ ማየት አለመቻሉን የገለጸበትን የሚከተለውን ተመልከት። ሙሉውን ደብዳቤ ማንበብ ትችላላችሁ እዚህ. 

"ጂኦግራፊያዊ መስመር ፣ ከታዋቂው መርህ ፣ ሞራላዊ እና ፖለቲካዊ ፣ አንድ ጊዜ ተፀንሶ እና በሰዎች ቁጣ የተሞላ ፣ በጭራሽ አይጠፋም ። እና እያንዳንዱ አዲስ ብስጭት ጠለቅ ያለ እና ጥልቅ ምልክት ያደርገዋል. ከዚህ ከባድ ነቀፋ ሊያርቀን በሚችል መንገድ ከእኔ የበለጠ መስዋዕትነት የሚከፍል ሰው በምድር ላይ እንደሌለ በማስተዋል እውነት መናገር እችላለሁ። የዚያ ዓይነት ንብረት መቋረጥ፣ ስሙ በስህተት ስለተሰጠ፣ በአጠቃላይ ነፃ መውጣትና ስደት ሊፈጸም የሚችል ከሆነ በሁለተኛ ሐሳብ ዋጋ የማያስከፍለኝ ባጌሌል ነው፡ እና ቀስ በቀስ እና ተገቢውን መስዋዕትነት በመክፈል ምናልባት ሊሆን ይችላል ብዬ አስባለሁ። ነገር ግን፣ እንደዚያው፣ ተኩላው በጆሮው አለን፣ እናም ልንይዘው አንችልም፣ በደህናም አንተወውም። ፍትህ በአንድ ሚዛን፣ በሌላኛው ደግሞ ራስን መጠበቅ ነው።."

በህይወቱ በሙሉ፣ ቶማስ ጀፈርሰን ባርነትን የሞራል ዝቅጠት ብሎ ጠርቶታል። እ.ኤ.አ. በ 1779 ባሮች በፍጥነት እንዲፈቱ ፣ እንዲሰለጥኑ እና እንዲዋሃዱ ተከራክረዋል ።*. እ.ኤ.አ. በ 1785 ጄፈርሰን ባርነት ሁለቱንም ጌቶች እና ባሪያዎች እንዳበላሸው ተመልክቷል።* እና በ 1824 ከደብዳቤው ከሶስት አመት በኋላ, የፌደራል መንግስት ሁሉንም ባሪያ ልጆች በ $ 12.50 እንዲገዛላቸው እና በነጻ ሰዎች ስራዎች ላይ በማሰልጠን ባርነትን ለማጥፋት (ተቀባይነት ያለው) እቅድ አቀረበ.* 

ሁለቱም የጄፈርሰን አስከፊ ትንበያዎች እውን ሆነዋል። አሜሪካ እራሷን ለሁለት በመክፈል በባርነት እልባት ባላገኘው የእርስ በርስ ጦርነት እራሷን ለሁለት ከፈለች። እና በመጨረሻ በ1863 ባሮች ነፃ ሲወጡ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ የቀድሞ ባሪያዎች በረሃብ ተገድለዋል እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሌሎች ደግሞ መሄጃ ቦታ ስለሌላቸው ለረሃብ ተዳርገዋል።*

ነገር ግን፣ በ1827 እስከሞተበት ቀን ድረስ (ከ50 ዓመታት በላይ ከጻፈው በኋላ) የነጻነት ድንጋጌ በጥንታዊ የሊበራል ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንድ ሀገር ለመመስረት ፣ ከሁሉም በላይ ሁሉም ሰዎች እኩል ናቸው የሚለው ሀሳብ ነው ፣ ጄፈርሰን ግን በማንኛውም እርሻ ላይ ካሉት ትልቁ የባሪያ ህዝብ መካከል አንዱን ጠብቆ ነበር (በህይወት ዘመኑ ከ 600 በላይ ባሪያዎች ነበሩት)። በፈቃዱ ጥቂት ባሪያዎችን ነፃ ቢያወጣም የቀሩት 130 ባሪያዎቹ ከእርሻ መሬቱና ከቤቱ ጋር ሁሉም ዕዳውን ለመክፈል ተሸጡ።

ጀፈርሰን በአዋቂ ህይወቱ ከዕዳ ወጥቶ አያውቅም። አንዳንድ እዳዎች ከአማቹ የተወረሱ ናቸው፣ አንዳንዶቹ ከአቅሙ በላይ በመኖር እራሱን ያከማቻል፣ እና በአብዮታዊ ጦርነት ያስከተለው ከፍተኛ የዋጋ ንረት (“ትልቅ የመሬት ሽያጭ ‘ትልቅ ኮት’ ለመግዛት የሚያስችል በቂ ገንዘብ ብቻ አስገኝቷል”) እንዲሁም በ1819 የነበረው የፋይናንስ ድንጋጤ መልሶ ለመመለስ ያደረገውን ሙከራ አጨናገፈው።

አንድ ሥርዓት ተቋማዊ ከሆነ፣ እስረኛውም ሆነ እስረኛው በበሰበሰ ሥርዓት ውስጥ ተቆልፏል። የሚበላውን እጅ ማንም አይቆርጠውም። ቶማስ ጄፈርሰን በሥነ ምግባር እና ራስን በመጠበቅ መካከል ያለውን የተበላሸ ጦርነት፣ በብረት ውስጥ የታሰሩ እና በዕዳ ውስጥ የተያዙት የሁለቱም ተጋላጭነት እና ለብዙ ትውልዶች የበሰበሰ ሥርዓት የሚይዘውን የተቋማዊ ኢነርጂ ክብደት ተረድቷል።

የቶማስ ጀፈርሰን እና እኩዮቹ የህይወት ዝርዝሮች ልክ እንደሌሎቻችን የማይሳሳቱ እና ፍጽምና የጎደላቸው ሟቾች መሆናቸውን ያሳያሉ። ሊከበሩበት የሚገባበት ምክንያት - ለክብራቸው ሐውልት የምንሠራበት ምክንያት - ከብሪቲሽ ንጉሣዊ አገዛዝ ሥልጣን በተነጠቁበት ወቅት ራሳቸውን እንደ ንጉሥ አድርገው ለመሾም የመረጡት ነገር ግን የራሳቸውን ስህተት በመገንዘብ ህብረተሰቡን ከንጉሶች ለመጠበቅ የተነደፉ እና ንጉሶችን ለመጠበቅ የተነደፉትን የተቀደሱ መርሆዎችን እና ጊዜ የማይሽረውን ሀሳቦችን በመያዝ ህብረተሰቡን ለመመስረት የመረጡት የማይሳሳቱ ባለራዕዮችን ታሪክ ለመጠበቅ ነው ። የእራሱ የተሻለ እትም ለመሆን ለዘላለም ለመታገል መንገድ ሆኖ እነዚያን መርሆች እና እሳቤዎችን ያለማቋረጥ ያግኙ። በሟች ሰዎች የተፈጠሩ የማይሞቱ ሀሳቦች።

የህብረተሰቡ ቅሪት አመድ እስኪሆን ድረስ ምናብን ማፍረስ ከባድ አይደለም። የተበላሸ ኳስ ማወዛወዝ ቀላል ነው። በአንፃሩ ህብረተሰቡን የሚያነቃቃ ራዕይ ለመፍጠር እራሱን ለማንሳት ከባርነት እና ከጭቆና በመውጣት በሃሳብ ኃይል ብቻ እና ያ ራዕይ ትውልድን ለትውልድ ማነሳሳቱን እንዲቀጥል… አሁን ያ በአጠቃላይ ሌላ ነገር ነው። 

ጀፈርሰን በብሔራቸው መስራች ሰነዶች ላይ የጻፋቸው የአመለካከት ውርስ ያልተሰበረ ፍልስፍናዊ ክር ፈጥሯል ይህም በቀጥታ ከ የነጻነት ድንጋጌ በ 1776 ወደ አብርሃም ሊንከን የነፃነት አዋጅ በ1863 ለተባበሩት መንግስታት ድርጅት ዓለም አቀፍ የሰብዓዊ መብት ድንጋጌ በ 1948 እና ወደ የ 1964 የዜጎች መብቶች ህግ ከቄስ ዶ/ር ማርቲን ሉተር ኪንግ በኋላ አሜሪካን በሞራል ግብዝነት ተጠያቂ አድርጋለች። በፍልስፍና ግዙፎች ትከሻ ላይ ቆመናል። እንዳንረሳ።

የቅዱሳት እምነት ግማሽ ሕይወት

መርሆዎችን ወደ ሕገ መንግሥት መጻፍ እንደ ቅዱስ, የማይቻል, እና በእግዚአብሔር የተሰጠ እነዚህ የሥልጣኔ እምብርት ላይ የመሠረት ድንጋዮች መሆናቸውን ለኅብረተሰቡ ለማመልከት የረቀቀ የብዕር ምት ነበር። አባቶቻችን መጪውን ትውልዶች “በእነዚህ መርሆች አትዘባርቁ፤ አለዚያ ስርዓቱን በጆሮዎ ላይ ያንኮታኮታል” ብለው የሚያስጠነቅቁበት መንገድ ነበር። አንድን ነገር ቅዱስ እንደሆነ በማወጅ፣ ሰዎች ከመናደዳቸው ወይም ከመጣሉ በፊት ከመሠረቶቹ በስተጀርባ ያለውን ጥበብ እንዲረዱ ጊዜ ለመስጠት የማያቋርጥ የሃሳቦችን ትርጓሜ ለማዘግየት ተስፋ እናደርጋለን። 

"ትውልድ ሁሉ ስልጣኔ በአረመኔዎች የተወረረ ነው። - ‘ልጆች’ ብለን እንጠራቸዋለን። ~ ሃና አረንት

እንደውም ባህል በአያቶቻችን ጥበብ፣ በጭፍን የህዝብ ፍላጎት እና በአዲስነት ጥማት መካከል የማይቋረጥ ውድድር ነው። እያንዳንዱ ትውልድ በሕይወት ለማቆየት በመሠረታዊ ሥርዓቶች እንደገና መፈለግ እና መነሳሳት አለበት። የቅዱስ ስሜትን ማሳደግ ሆን ተብሎ የመፍጠር መንገድ ነው። ፍልስፍናዊ inertia ለአዲስ የአትክልት ቤተ መንግሥት መንገድ ለማዘጋጀት ሮምን መሬት ላይ ለማቃጠል ከመወሰኑ በፊት ወጣቶች የብስለት ጥቅም እና ራስን የማየት ችሎታ እንዲያገኙ ጊዜ ለመስጠት። 

የአሜሪካ መስራች አባቶች በሪፐብሊካቸው እምብርት ላይ ያስቀመጡት ህገ መንግስት መሪዎቻቸውን የተቀደሰ ኦውራ ገፍፎባቸዋል፣ ነገር ግን ህብረተሰቡን ከማይለወጥ የሰው ልጅ ፍላጐት ለመጠበቅ መልህቅ አልባ አላደረጉትም። "ቅዱስ" የሚለውን ሃሳብ - በሰማያዊ የጸደቀው ሥልጣን ሊጠየቅ የማይገባውን - ከሰዎች ወደ መርሆች አስተላልፈዋል። 

“መለኮታዊ የመግዛት መብት” የሚለውን የተቀደሰውን ከቅድመ-እውቀት እውቀት በማፍረስ እና የቤተክርስትያን እና የመንግስት ስልጣንን በሚተኩ የተቀደሱ (የማይሻሩ) መብቶች በመተካት በመስራች አባቶች የተፈጠረው ሪፐብሊክ ለጥንታዊ ሊበራል ዲሞክራሲ የፍልስፍና መሰረት ጥሏል። (“ሊበራል” የሚለው ቃል እንኳን የመጣው ከ“ነጻነት” ነው።ሊበራል ዲሞክራሲ ዲሞክራሲ ነው። ተከለከለ በግለሰብ መብቶች በተደነገገው ገደብ. የግለሰቦች መብት ከሌለ መስራች አባቶች ተገንዝበዋል። የማይቻል (የተቀደሰ)፣ የዴሞክራሲያዊ አብላጫ ሕዝብ አገዛዝ በቅርቡ በብዙኃኑ አምባገነንነት ብቻ ሳይሆን የሞብ አገዛዝ ተብሎም ይጠራል።

የአሜሪካ መስራች አባቶች የዘር ውርስ ተዋረድን አንቆ ሰበሩ። በታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የህብረተሰቡ መዋቅር ስር በሰደደ የፖለቲካ ልሂቃን ዙሪያ ሳይሆን በሃሳብ ዙሪያ ተጣብቋል። በታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ህብረተሰቡ ግለሰቦችን ከጥገኛ ገዥዎች ፍላጎት እና ከመንጋው የጋራ የግል ጥቅም ለመጠበቅ በተዘጋጀ ህገ-መንግስት የታሰረ ነበር። ለግለሰቦች የማይገፈፉ ሕገ መንግሥታዊ መብቶች፣ እንደ የመናገር ነፃነት፣ ለሳይንሳዊ ጥያቄም እንዲያብብ ቦታ ፈጥሯል። ተጨባጭ እውነቶችን መፈለግ ሙሉ በሙሉ የተመካው የተመሰረተውን ዶግማ እና የጋራ መግባባትን ለመጋፈጥ የተቀደሰ ነፃነት ባላቸው ግለሰቦች ላይ ነው። ማንም ሰው ሌላውን ዝም የማሰኘት ስልጣን እስካልሆነ ድረስ ክርክሩን ለመፍታት መሳሪያ ሆኖ የሚቀረው ማስረጃ ብቻ ነው።

ቅዱሱ ግን የተራቀቀ ቅዠት ነው። የ ብቻ ነው። እምነት በቅዱስ ውስጥ ይህ እውን ያደርገዋል። የህብረተሰብ ብቻ ነው። እምነት በንጉሶች ወይም በህብረተሰብ መለኮታዊ መብቶች ውስጥ እምነት በማይጣሱ መብቶች፣ በሜሪቶክራሲ እና በአካላዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ህብረተሰቡ እነዚያ ነገሮች እንዳሉ እንዲመስል የሚያደርግ። በስተመጨረሻ፣ በጎረቤቶቻችን ጆሮ መካከል ባሉ ግራጫ ቦታዎች ላይ የሚንከባከበው ቀጭን የባህል ሽፋን ብቻ መብታችንን ማስከበር። 

እኛ የምንኖረው እንደ ነፃ ራስን የቻሉ ሰዎች ብቻ ነው - ከመንጋ እና ከእረኛው ፈቃድ ውጭ - የግለሰባዊ ሉዓላዊነት ውድ ሀሳብ በህብረተሰቡ የጋራ አስተሳሰብ ውስጥ የተቀደሰ እስከሆነ ድረስ። ህብረተሰቡ በቶማስ ጀፈርሰን እና እኩዮቹ የተፈጠሩትን የተቀደሱ መርሆችን ለማስወገድ በሚሞክርበት ጊዜ አሁን ባለው የድህረ ዘመናዊ የባህል ጦርነት ውስጥ የተጋረጠው ይህ የተቀደሰ እምነት ነው።

በአንድ ወቅት በፈርዖን እንደተሠሩት ሐውልቶች እና ነገሥታቱ እንደለበሱት የወርቅ ዘውዶች፣ ሕገ መንግሥቱ የተጻፈበት ወረቀትና ለልጆቻችን የምንነግራቸው ታሪኮች አስፈላጊ የሆኑ የተቀደሱ እምነቶችን በሕይወት ለማስቀጠል በቅድመ አያቶቻችን የተፈጠሩ መሣሪያዎች ናቸው። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው መብቶችን እና ጊዜ የማይሽረው መርሆችን በረጅም ጊዜ በሞቱ ሰዎች የተፈጠሩ እንደ ጥንታዊ ልብ ወለድ ገደቦች (ማህበራዊ ግንባታዎች) ይጥላሉ እና "ነገሮችን ለመስራት" እንቅፋት እንደሆኑ አድርገው ይመለከቷቸዋል. ነገር ግን ብልህ ሰው በብዙሃኑ የጋራ እምነት ብቻ የተጠበቀውን ሥርዓት ደካማነት ይገነዘባል፣ የህብረተሰቡ ጥሬ ፍላጎት እንዴት በቀላሉ እንዲህ ያለውን ሥርዓት ወደ ማይገታ አምባገነንነት እንደሚያስገባው ይገነዘባል፣ ስለዚህም የእነዚህን መርሆች ጊዜ የማይሽረውን ጥቅም ለማስተላለፍ ጠንክሮ ይሰራል። 

ነፍሱን ለንግድ ፍላጎቶች ከመሸጡ በፊት እንኳን፣ ሳንታ ክላውስ ምናባዊ ፈጠራ ብቻ ነበር… ግን የህልውና የፍልስፍና ልምድ። እያንዳንዱ ግንባታ ማፍረስ የሚገባው አይደለም። አንዳንድ ግንባታዎች ህብረተሰቡ እንዲኖር የሚፈቅደውን ታፔላ ለመጠበቅ አስፈላጊ ናቸው; ስልጣኔን ለማስቀጠል ሃሳባችን በእነሱ ላይ የተመሰረተ ነው። 

የቅዱስ ስሜትን መጥራት በስሜታዊ ደረጃ ላይ ይነካናል። የፍልስፍና መርህን ወደ ስሜታዊ ልምድ ይለውጠዋል። ያ ስሜታዊ ልምምድ ጊዜ የማይሽረው መርሆችን ለመቅረጽ ወሳኝ መሳሪያ ነው፣ ይህም በህይወታችን ውስጥ ከምንሰራቸው የማያቋርጥ የቃላቶች ሕብረቁምፊዎች የሚጠብቀን ግፊታዊ ፍላጎቶቻችንን ምክንያታዊ ለማድረግ እንሞክራለን። በገዛ ቃላታችን ለማሞኘት ቀላሉ ሰው እራሳችንን ነው። 

የቅዱስ ስሜት እኛን ከራሳችን እና እርስ በርሳችን ለመጠበቅ የምንተማመንባቸውን አስፈላጊ የፍልስፍና ገደቦችን ከማስወገድ ይጠብቀናል። ባህሪያችንን ለመቅረጽ የማሰብ ችሎታን ይጠቀማል። የማኅበረ ቅዱሳን ስሜት በኅብረተሰባችን ውስጥ የተፈጠረ የቴፕ ጽሑፍ ወሳኝ አካል ነው፣ ይህም ውስብስብ ማኅበረሰቦች ከግርግር ሥርዓት እንዲፈጥሩና እርስ በርስ ሳይነጣጠሉ አብረው እንዲኖሩ ያስችላቸዋል። 

ቅዱሱ በዓለማዊም ሆነ በሃይማኖታዊ አገላለጽ፣ እንደ ቅዱስ የምንገነዘበው እንደ አንድ ማኅበረሰብ እንድንተሳሰር መልህቅን ይፈጥራል። በቅዱስ ስሜታችን የሚቀሰቅሰው ተምሳሌታዊነት፣ ስሜቶች፣ እና የመደነቅ እና የመደነቅ ስሜት ቃላት ብቻ በማይችሉት መልኩ የጋራ ምናብን የማነሳሳት ሃይል አላቸው። ምንም ነገር ካልተቀደሰ, የፍልስፍና መከላከያዎቻችንን እናጣለን. ምንም የተቀደሰ ነገር ከሌለ፣ ተንሳፋፊ፣ ተሰባሪ፣ ስሜታዊነት፣ በስሜታችን የምንመራ፣ እራሳችንን ማወቅ የማንችል፣ እራሳችንን መገደብ የማንችል እና እንደ አንድ የተዋሃደ ማህበረሰብ መስራት የማንችል ዝርያ እንሆናለን። 

ቅዱሱ በዓለማዊም ሆነ በሃይማኖታዊ ቃላቶች ልምድ ያለው (በተመሳሳይ መጨረሻ ላይ ለመድረስ ከአንድ በላይ መንገዶች አሉ) ፣ የተቀደሰ ስሜት የህብረተሰቡን ፍልስፍናዊ ልጣፎች የሚፈታውን ለማየት ሕብረተሰቡን ለመሳብ ካለው ፍላጎት የሰው ልጅ ይጠብቃል። 

ድኅረ ዘመናዊነት የቅዱሳት ውድቀት ነው። የሃሳብ መበስበስ ነው። በጋራ ሃሳባችን ውስጥ የምንፈጥረው የጋራ አለም መጥፋት እና በዚያ በምናስበው አለም ውስጥ ለራሳችን የምናስቀምጠውን የፍልስፍና ገደብ ማጥፋት ነው። 

ጨካኙ እውነታ የጥንታዊ ሊበራል ዴሞክራሲ ከፍተኛ እሳቤዎች በሕዝብ አገዛዝ ላይ የተሳሉ ደካማ ሽፋን ናቸው። የሚሠራው አብዛኛው የስርአቱን መሰረታዊ መርሆች እስካመነ ድረስ ብቻ ነው። እና እነሱ እውን እንደሆኑ ለመምሰል ይነሳሳሉ። ቀደም ባሉት ጊዜያት፣ ባህላዊ ሊበራሎች፣ ወግ አጥባቂዎች እና የነጻነት ጠበብት እነዚያን ክላሲካል ሊበራል መርሆች እንዴት በተግባር ላይ ማዋል እንደሚቻል ስለ ትክክለኛው የምግብ አዘገጃጀት ያለ እረፍት ይከራከሩ ነበር፣ ነገር ግን በዝርዝሮቹ ላይ ያለው ማለቂያ የሌለው ሙግት ራሱ በሕዝብ ምናብ ውስጥ ፅንሰ-ሀሳቦቹን እንዲቀጥል ያደረገው ወሳኝ አካል ነበር። ስርዓቱ ሳይበላሽ ቀርቷል ምክንያቱም ብዙሃኑ ሃሳቦቹ እውነተኛ፣ ዘላለማዊ እና እራሳቸውን ትልቅ ዋጋ ቢያስከፍሉም መከላከል ተገቢ ነው ብለው ስለሚያምኑ ይህ ሌላው “የተቀደሰ” የማለት መንገድ ነው። 

የድህረ ዘመናዊ ኒዮሊበራሊዝም ኒሂሊዝም በክላሲካል ሊበራል መርሆች ላይ ያለውን የተቀደሰ እምነት እንዲያጠፋ ከፈቀድን የህብረተሰቡ ህግጋቶች የሚወሰኑት በየጊዜው በሚለዋወጡት የህዝብ አመለካከቶች እና የምግብ ፍላጎት ነው። ምንም የተቀደሰ ነገር ከሌለ የህብረተሰቡ ብቸኛው መልህቅ የመሪዎቹ ፍላጎት ብቻ ነው። "ያስተካክል ይሆናል" ወደሚለው የታሪክ ነባሪ እንመለስና ህብረተሰቡም የዙፋኑን ጥሬ ስልጣን ለመቆጣጠር የማያባራ የዜሮ ድምር ትግል ውስጥ ይገባሉ። በነገስታት መለኮታዊ መብት ላይ ያለው የተቀደሰ እምነት እንኳን በአንድ ወቅት የስልጣን እርከን ላይ ያሉትን ከስር ካሉ ተግዳሮቶች ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን ሁሉም ህብረተሰብ በማያባራ የጎሳ ጦርነት እንዳይበላሽ ለማድረግ ነበር። 

ማህበረሰቡ የተቀደሰ መርሆዎችን አለመቀበል የተቀደሰ የማይሳሳት ቴክኖክራሲ (“ባለሙያዎችን እመኑ”) መጨመሩ ድንገተኛ አይደለም። መርሆች ማህበረሰቡ የሚታነፅበት መልህቅ መሆናቸው ሲያበቃ ህብረተሰቡ በሚሊዮን ተዋጊ ጎሳዎች እንዳይፈርስ የሚከለክለው ብቸኛው ተለዋጭ መልህቅ ህብረተሰቡን በመሪዎቹ ጥሬ ሥልጣን ዙሪያ መክተት እና ሲዋሹ፣ ሲያጭበረብሩ፣ ሲሰርቁ ወይም ከፍተኛ አቅም ቢስ ሆነው ስልጣናቸውን በማንኛውም ዋጋ መከላከል ነው። እናም ልክ እንደምክንያት ፣የእኛ የቴክኖክራሲያዊ መሪዎቻችን እራሳቸውን ከዙፋን ላይ ከሚሾሙ ተፎካካሪዎች ለመሸሸግ በደመ ነፍስ እራሳቸውን በመለኮት የሾመ ሃይል ለመጠቅለል እየሞከሩ ነው። 

ተቋማዊ ሳይንዝ ™ እና ለገዥው አካል ተስማሚ የሆኑ ሚዲያዎች ቤተክርስቲያን በአንድ ወቅት የተመረጡትን ዲፖዎች ስልጣን በመቀደስ የተጫወተችውን ሚና ገብተዋል። የቴክኖክራሲያዊ ባለስልጣን ተግዳሮቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እንደ ስድብ ይቆጠራሉ (እና የሚቀጡ) ናቸው (“ስለ እግዚአብሔር ወይም ስለ ቅዱስ ነገሮች በቅዱስ መንፈስ የመናገር ድርጊት ወይም ጥፋት” ተብሎ ይገለጻል)። የሚገርመው ግን የሃሎው ተምሳሌትነት እንኳን በመንግስት ወዳጃዊ ሚዲያዎች ውስጥ ተመልሶ እየመጣ ነው። 

ያለ ቅዱስ መርሆች፣ ሥልጣን በቅዠቶች እና ምልክቶች ተጫውቶ በጨካኝ ኃይል የሚከላከል ስስ የስልጣን መንጠቅ ነው። የድህረ ዘመናዊ ኒዮሊበራሊዝም ኒሂሊዝም ራሱ የተራቀቀ ቅዠት ነው። በጎነት ምልክት ስር እና የህብረተሰቡን ስልታዊ ውድቀት ጀርባ መለኮታዊ የመግዛት መብታቸውን ለማደስ የሚሞክሩት የፈርዖኖች እና የንጉሠ ነገሥት ደመ-ነፍስ ናቸው። ታሪክ ወደ አማካይነት ይመለሳል።

አለቃው ማነው? መርሆዎች vs ሰዎች

መረጋጋትን ለመፍጠር ህብረተሰቡ በትልልቅ ውስብስብ ማህበረሰቦች እምብርት ያለውን የዘመናት ጥያቄ የሚመልስበት መንገድ ይፈልጋል፡ ዋናው ማን ነው? ህብረተሰቡ በተዋጊ የጎሳ የጦር አበጋዞች መካከል ማለቂያ ወደሌለው አረመኔያዊ ትዝብት ውስጥ እንዳይገባ ለመከላከል በቅዱሳን ሰዎች ወይም በቅዱሳን መርሆች ዙሪያ የተብራራ የተረት፣ ታሪኮች እና የተቀደሰ እምነቶች መለጠፍ አለብን። አንዱ መንገድ ወደ ክላሲካል ሊበራል ዴሞክራሲ ይመራል። ሌላው ወደ አምባገነንነት ይመራል። እንደ ቅዱስ ሲሚንቶ ሃይልን ለመደገፍ የመረጥናቸው እምነቶች ወይም እሱን የሚከለክሉት። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የተቀደሱ መርሆችን በማፍረስ ወደ ቅዱሳን ሰዎች እና የተቀደሱ የተጠበቁ ቡድኖች ተዋረዳዊ ሥርዓት የሚመለሱበትን መንገድ እየከፈቱ ነው።

ያለ ቅዱስ መርሆች፣ ትክክል ያደርጋል። ያለ ቅዱስ መርሆች፣ ራሳቸውን የቻሉ ግለሰቦች ለመንጋው የጋራ ጥያቄ መገዛት የሚገባቸው ተገዢዎች ይሆናሉ… ወይም በትክክል ልክ እንደ ከብት፣ ለመንጋው እንናገራለን በማለት በስልጣን ላይ ያላቸውን ጥንካሬ የሚያጠናክሩ የጠንካሮች ንብረት ይሆናሉ። 

የግለሰብ ራስን በራስ ማስተዳደር የሚኖረው ግለሰቡ አንዳንድ ዓይነት የተቀደሰ በእግዚአብሔር የተሰጣቸው የማይገሰሱ መብቶች እንዳሉት ብዙዎች እስካመኑ (እና ባህሪ) እስከሆነ ድረስ ብቻ ነው። የግለሰቡ ጥቅም ከብዙኃኑ ፍላጎት (ወይንም ከመንግሥት ጥቅም ጋር በሚጻረርበት ጊዜ) የመንግሥትን ሥልጣን የሚተካ. በተቀደሱ የግለሰብ መብቶች ላይ ያለው የጋራ እምነት እያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል የግለሰብ የራስ ገዝ አስተዳደር እንዳለ እንዲመስል ያደርገዋል። የጋራ እምነት ብቻ እውን ያደርገዋል። ያ የተቀደሰ እምነት ከሌለ ጥቂቶች እንደገና ለብዙዎች ጥቅም ሲሉ ሕዝቡ በደስታ ሲጮህ ይሠዋሉ።

ከግለሰብ መብት ሃሳብ የበለጠ የተቀደሰ ነገር የለም። ያ ሀሳብ በብዙው የህብረተሰብ ክፍል ሲካፈል እያንዳንዳችን በግለሰብ ደረጃ የራሳችን እጣ ፈንታ ባለቤት እንድንሆን ያስችለናል። ያ የተቀደሰ ሃሳብ ለመንጋው ጥቅም ሲባል እንደ ሌላ ነገር እንድንኖር ያስችለናል, በሌላ ሰው ማሽን ውስጥ እንደ ኮግ ያለ ነገር. 

የተቀደሱ የማይገሰሱ ግለሰባዊ መብቶችን የሚከላከል ዳኛ ለማግኘት ራሷን ማመን አለባት። እሷም አለባት ተመልከት አብዛኛው የህብረተሰብ ክፍል በእነሱ ያምናል. ሃውልቶቹ በአደባባይ ሲወድቁ እና መፅሃፍ እየተቃጠሉ ህብረተሰቡ በዝምታ እስካልቆመ ድረስ በተቋማችን ውስጥ የሚሰሩ ጥቂት ሰዎች በመቃወም የመፅሃፍ ጠራጊዎችን እና ሃውልት አጥፊዎችን ቁጣ ያጋልጣሉ። ግዴለሽነት እና ቁጣ ህብረተሰቡ እንደ ቅዱስ የሚደግፈውን ተቋማት ያስተምራሉ።

እናም፣ በአንድ ትውልድ ጊዜ ውስጥ፣ ከማክበር እናገኛለን ድንበር የለሽ ጋዜጠኞች ወደ ማምለክ ገደብ የለሽ መንግስታት. ተቋማቱ ህብረተሰቡ የተቀደሰ ነው ብለው ይሟገታሉ።

ድህረ ዘመናዊነት ሁሉንም ነገር በማፍረስ ማህበረሰቡ የተገነባበትን ታፔላ ሰርዞታል። ሁሉን ነገር ወደ አፈር በመቀየር የድህረ ዘመናዊው ኒዮሊበራሊዝም የህብረተሰቡን መዋቅር ጠማማነት፣ የቅዱሳን መናኛ፣ ተጨባጭ እና ሁለንተናዊ እውነቶችን ፍለጋ መሳለቂያ ፈጥሯል። ቅዱስ መርሆችን በማጥፋት፣ድህረ ዘመናዊነት ለቅዱሳን ሰዎች በር ከፍቷል።

በሚገርም ሁኔታ የድህረ ዘመናዊው ኒዮሊበራሊዝም የክላሲካል ሊበራል ዴሞክራሲ መስታወት ነው። ተመሳሳይ ታሪክ ይገባኛል፣ አንድ ቋንቋ ይጠቀማል፣ ተመሳሳይ ተቋማዊ ቅርጽ ያስመስላል። ሆኖም ግን ባዶ እና ቀለል ያለ ፕላጊያሪዝም ነው፣ እያንዳንዱ ማስታወሻ ከድምፅ ውጪ የሆነበት እና የቃሉ ትርጉም የተገለበጠበት በቀቀን ዘፈን የሚዘምር ነው። የምንኖረው ሀ የጭነት ባህል የሳይንስ እና የዴሞክራሲ ቃላትን እና መልክን ያከበረ ፣ አንዳቸውም እንዴት እንደሚሠሩ ሳይረዱ። 

ሁሉም በጣም የሚታወቅ ነው, ነገር ግን በጣም አስቀያሚ ነው. 

መጥፎ ሀሳቦች በባዶ ውስጥ ስር ሰድደዋል

የባህል ጦርነትን ማሸነፍ ከሕልውና ውጭ የሆኑትን መጥፎ ሀሳቦች ሳንሱር የማድረግ ጉዳይ አይደለም። ለድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ መጋለጥ ችግሩ አይደለም። ችግሩ ማህበረሰቡ የፍልስፍና መከላከያዎችን አጥቷል - ለእነዚያ መጥፎ ሀሳቦች ምንም መከላከያ የለውም. 

የካርል ማርክስ፣ ሚሼል ፎካውት እና ሲኤንኤን ሃሳቦች አስማታዊ ዘንግ አይደሉም። አመክንዮቻቸው የወረቀት ቀጭን እና በአሸዋ መሰረት ላይ የተገነባ ነው. ችግሩ የበርካታ ትውልዶች እንደ ቶማስ ሶዌል፣ ካርል ፖፐር፣ ጆን ሎክ፣ ቶማስ ጄፈርሰን፣ አዳም ስሚዝ፣ ሰር አርተር ኮናን ዶይል፣ አልዱስ ሃክስሌ እና ሌሎች ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ቃላት እና ሃሳቦች ላይ ብዙም ያልተጋለጠ መሆኑ ነው። ያ ባዶነት በማርክስ፣ ፎኩካልት እና ሲኤንኤን ለተሸከሙት መበስበስ ስር እንዲሰድ በሩ ክፍት አድርጎታል። የፍልስፍና ባዶነት ህብረተሰቡ በማርክስ ምቀኝነት ፣ በፎካውት ቂልነት እና በሲኤንኤን ያዳበረው ሰለባነት ላይ የተመሰረተ አዲስ የህብረተሰብ ራዕይ እንዲገነባ አድርጓል።

ከሱ በፊት እንደነበረው ኢሊበራል መንግስት ሁሉ የድህረ ዘመናዊው ኒዮሊበራሊዝም ባሕል ከሚያቃጥለው አመድ ላይ አንድ ዩቶፒያ መገንባት እንደሚችል ለእውነተኛ አማኞቹ አሳምኗል፣ ሰዎችን በማስገደድ በአድማስ ላይ ተዓምር እንዲያምኑ በማድረግ፣ የራዕዩን ንፅህና የሚጠራጠሩትን ምሳሌ በማድረግ፣ ግለሰቦችን ለሚወስነው ለማንኛውም ነገር በማስገዛት “የጥሩ ህዝብን” “የጋራ ሃሳብ” በማስቀደም “መብት” የሚለውን ሀሳብ በማንሳት ነው። የስልጣን ቦታዎች ፣ እና ከዚያ ሁሉንም በጥሩ ዓላማዎች ውስጥ በመጠቅለል። ህዝቡ አሳሳች ማጥመጃውን ወስዷል። አንድ የሻይ ማንኪያ ስኳር መራራውን መድሃኒት በጣም በሚያስደስት መንገድ እንዲወርድ ያደርገዋል. 

ፍርድ ቤቶችን እና የድምጽ መስጫ ኮሮጆውን የዚህ የባህል ጦርነት ግንባር ብለን እስከምናስብ ድረስ አንድ ወይም ሁለት ጊዜ በማሸነፍ መንገዱን ለአጭር ጊዜ ልናዘገይ እንችላለን ነገርግን በመጨረሻ በዚህ ጦርነት እናጣለን። በትዊተር ላይ የመናገር ነፃነትን ለሚመልስ እንደ ኢሎን ማስክ ላለ እያንዳንዱ ቢሊየነር አዲስ ይመጣል የሀሰት መረጃ አስተዳደር ቦርድ በገዥው አካል የተፈጠረ ነው። (በዜና ላይ የወጣውን ማስታወቂያ ካመለጣችሁ፣ የሀሰት መረጃ አስተዳደር ቦርድ ትክክለኛ ነገር ነው፤ ንግግራችንን ለመቆጣጠር በአሜሪካ የአገር ውስጥ ደህንነት ክፍል ውስጥ እየተፈጠረ ያለው አዲስ ክፍፍል ነው። በትረካው ላይ ቁጥጥር ለማድረግ። ህይወት ጥበብን ትኮርጃለች፤ ይህ የኦርዌል የእውነት ሚኒስቴር ወደ ህይወት ይመጣል።) 

ከዚህ ውጥንቅጥ መውጣት ብቸኛው መንገድ፣ የረዥም ጊዜ ንፅህናን ወደ ተቋሞቻችን ለመመለስ ብቸኛው መንገድ ሰዎችን ከድህረ ዘመናዊነት የኒሂሊቲዝም እቅፍ በአንድ ጊዜ መታደግ፣ በጥንታዊ የሊበራል መርሆዎች እንደገና ማነሳሳት እና እንደገና መነቃቃት እንደገና ወደ ማህበረሰቡ የጋራ ባህል እንዲደማ ማድረግ ነው። 

ሁሉም መንግስታት፣ አምባገነኖችን ጨምሮ፣ ስልጣናቸውን የሚገዙት በሚተዳደረው ስምምነት (እና/ወይም በሚተዳደሩ ሰዎች ግድየለሽነት) ነው። ተቋማቱ ከላይ ሆነው ትእዛዝ የሚወስዱት እነዚያ ትዕዛዞች ከታች ድጋፍ እንዳላቸው እስካወቁ ድረስ ብቻ ነው (ወይም ከታች ካለው ትርጉም ያለው ተቃውሞ)። ህዝቡ ሲዞር (የጀርባ አጥንት ካደገ በኋላ) የበሰበሰውን ንጉሠ ነገሥት ከቤተ መንግሥቱ የማውጣት ቆሻሻ ሥራ ወደ ተቋማቱ ወድቆ በሕዝብ ፊት ሕጋዊነታቸውን ለመመለስ ይሞክራል። 

ዋና ጎዳናው በእነዚያ መርሆዎች እና እሴቶች መነሳሳቱን ሲያሳይ ተቋማት ክላሲካል ሊበራል መርሆዎችን ይከላከላሉ፣ እና ትንሽ ቀደም ብሎ አይደለም። የድህረ ዘመናዊው ወደ እብደት መውረድ በተአምራዊ ሁኔታ መዞር የሚጀምረው ዋናው ጎዳና በድህረ ዘመናዊ ኒሂሊዝም ከሚቀርበው ባዶ እይታ ውጪ ለሌላ ነገር መድረስ ሲጀምር ነው። ይህ ለምናብ የመሬት ገጽታ ጦርነት ነው። 

የበርሊን ግንብ ፈረሰ ምክንያቱም ሰማያዊ ጂንስ እና የቪዲዮ ካሴቶች በመጀመሪያ ከግንቡ የተሳሳተ ጎን ላይ ለሰዎች ከግራጫ ተስፋ ቢስ የኮምኒዝም ጭጋግ ሌላ አማራጭ እንዳለ ስላሳዩ - ሰዎች እንዲተጉ ራዕይ ሰጥቷቸዋል እና ከጊዜ በኋላ ያ ራዕይ ለአገዛዙ የሚሰጠውን ድጋፍ ሸርቧል። የመጀመሪያው ዶሚኖ የወደቀው የሃሳቡ ገጽታ ነው። ከጊዜ በኋላ ህዝቡ ለአገዛዙ ያለውን ፍርሃት እንዲያጣ አድርጓል። ይህ ደግሞ ተቋማቱ አገዛዙ የህዝቡን ድጋፍ እንዳጣ ሲገነዘቡ ተቋማቱ መሪዎቻቸው ላይ እንዲወድቁ አድርጓቸዋል። 

ልክ እንደ ጃዝ ሙዚቃ፣ የአስቂኝ ክበቦች እና በኮሪያ ጦርነት ወቅት የአሜሪካ ጦር ሰራዊት መለያየት በመሳሰሉት ወደ ህዝባዊ መብት ንቅናቄ የሚወስደውን መንገድ የጠረገ ሲሆን እነዚህ ሁሉ በመለያየት የተፈጠሩትን የአዕምሮ እንቅፋቶች አፍርሰዋል። በስርአቱ ውስጥ የተንሰራፋውን ግብዝነት አጋልጠው የቆዳ ቀለም ሊከፋፍለን ይገባል የሚለውን ጭንቅላት ሟሟት። ባህል መንገድ ይመራል; ተቋማቱ እየተጎተቱ ነው። 

ተቃውሞዎች፣ የህግ ተግዳሮቶች እና ምርጫዎች የህዝብ ስሜት ወሳኝ መለኪያ ናቸው - እንድንቆጠር የምንፈቅድበት እና እኛ ብቻችንን ከክላሲካል ሊበራል ሃሳቦቻችን ጋር ብቻ ነን የሚለውን ውዥንብር ለመስበር መንገድ ናቸው - ነገር ግን አዲስ ልብ እና አእምሮዎች በዓላማው ውስጥ የሚገቡበት ቀዳሚ መንገዶች አይደሉም። የአስተሳሰብ ለውጥ የገጣሚዎች፣ የታሪክ ተረካቢዎች እና በተለይም የወላጆች፣ የአያቶች እና ተራ ዜጎች የባህላችንን ዘር በጎረቤቶቻቸው፣ በጓደኞቻቸው እና በልጆቻቸው አእምሮ ውስጥ የመትከል እና የማዳበር ስራ ነው። 

ለዚህ ግርግር የቱንም ያህል ኃላፊነቱን በፖለቲከኞች፣ በድርጅቶች፣ በመምህራን፣ በዳኞች፣ በአክቲቪስቶች እና በምሁራን አዳኝ ባህሪ ላይ ለመገመት ብንፈልግ በመጨረሻ መንስኤውም ሆነ መድኃኒቱ በጋራ እጃችን ላይ ነው። ይህ እንዲሆን ፈቅደናል። 

የህዝብ አደባባይን፣ ቤተመፃህፍትን፣ የትምህርት ቤቱን ቤንች እና የፊልም ቲያትር ቤቱን ለድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች አስረከብን። ባህላችን ወደ አእምሮአዊ ኪሳራ ሲገባ ቸልተኞች ነበርን። በሕይወታችን የተጠመድን ስለሆንን ወደ ሌላ አቅጣጫ ተመለከትን። ከጓደኞቻችን እና ከስራ ባልደረቦቻችን ጋር ግርግር ላለመፍጠር ለረጅም ጊዜ ዝም አልን። ጠቃሚ ታሪኮች በወጣት ምናብ ውስጥ መሰረታቸውን ማረጋገጥ አልቻልንም። ኮርፖሬሽኖች፣ መንግስታት፣ አክቲቪስቶች እና ሚዲያዎች በአደባባይ እንዲቆጣጠሩ፣ የትምህርት ስርአተ ትምህርቱን እንዲወስኑ እና የህብረተሰቡን የራሱን ራዕይ እንዲቀርጽ እና ፍላጎታቸውን እንዲያሟሉ እናደርጋለን። እናም፣ ትውልዶችን በሙሉ መከላከያ አልባ አድርገን ለድህረ-ዘመናዊው የአለም እይታ ተንኮለኛ ማባበያ ትተናል። አሁን አሞራዎቹ በቀላሉ መከላከል በሌለው ማህበረሰብ ምርኮ ተስበው እየከበቡ ነው። አገልጋይነት በአድማስ ላይ ይንጠባጠባል።

"የ ከሆነ fየንግግር ሽምግልና ይወገዳል፣ ከዚያም ዲዳና ዝም ብለን እንደ በግ ወደ መታረድ እንመራለን።” - ጆርጅ ዋሽንግተን

የድህረ ዘመናዊነትን ችግር መተቸት በቂ አይደለም። በቶማስ ጀፈርሰን፣ አብርሀም ሊንከን፣ ማርቲን ሉተር ኪንግ እና ማህበረሰባችን ትከሻ ላይ በቆመባቸው ሌሎች ግዙፎች ሀሳቦች ዋና ጎዳናን እንደገና ማነሳሳት አለብን። በድህረ ዘመናዊት ባለሙያዎች ለቀረበው አማራጭ ራእይ እንዳለ ህብረተሰቡን ማሳሰብ አለብን። ክብርን፣ ትርጉምን እና ነፃነትን የሚሰጥ ራዕይ።

አጽናፈ ሰማይን መፍጨት

ድህረ ዘመናዊነት በህብረተሰቡ ላይ የሚይዘው የጅምላ ጭብጨባ እኛን ግድ እንዳይሰጠን፣ የማንነት ስሜታችንን እንዲያበላሽብን፣ ህይወታችንን ትርጉም እንዲይዝ ማድረግ፣ አእምሮአችንን በግዴለሽነት እና በተስፋ መቁረጥ በመዝራት፣ እንድንከፋፍለን፣ እንድንገነዘብ፣ በቁጣ እንድንሞላ እና በባዶነት ግራጫ ጭጋግ እንድንሰጥም መቻሉ ነው። በNeverEnding Story ውስጥ Fantasia የሚያስፈራው ምንም ነገር አይደለም። የሃሳብ መፍዘዝ። የቅዠት ሞት። ምንም ተስፋ የሌላቸው ሰዎች ለመቆጣጠር ቀላል ናቸው.

በጣም የሚያስገርመው ነገር ሁሉን ነገር በማፍረስ ድህረ ዘመናዊነት እራሱን ወደ ባዶ ህይወት ከሚመልሱ ተፎካካሪ ሃሳቦች እራሱን ለመከላከል የሚያስችል ጥልቅ ፍልስፍናዊ ጉድጓድ ሳይኖረው መቅረቱ ነው። ለህብረተሰቡ መስታወት የሚይዘው ጀስተር፣ ታሪክን ወደ ህይወት የሚመልስ ገጣሚ፣ የልጆቻቸውን አእምሮ ለአክቲቪስቶች አሳልፈው ለመስጠት ፍቃደኛ ያልሆኑ ወላጆች፣ አያት ታሪክ ያላቸው አያቶች፣ ሰው የመሆንን አስፈላጊ ተጋድሎ የሚያሳይ ጊዜ የማይሽረው ፊልም እና በመፅሃፍ ገፆች ውስጥ የተገኙ የሃሳቦች አለም ላይ እራሱን መከላከል አልባ አድርጎታል። ድኅረ ዘመናዊነት የፈጠረውን ባዶነት የሚከላከልበት ብቸኛው መንገድ ሕዝቡን በሳንሱር እና በጭካኔ ኃይል በማሸበር ነው። ንጉሠ ነገሥቱ ካሊጉላ ከመቃብሩ እየሳቁን ነው።

ነገር ግን የተከለከሉ ሀሳቦች ያድጋሉ. ጨካኝ ኃይል ልብን እና አእምሮን የማጣት ትክክለኛ መንገድ ነው። እናም የሰው ልጅ ተፈጥሮ ተስፋን ወደሚያመጡ ሀሳቦች ይሳባል። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች እየጠበበ ካለው የድጋፍ መሰረት ጋር አንድን ርዕዮተ ዓለም ተቋማዊ ለማድረግ እየሞከሩ ነው። ጊዜው ከጎናቸው አይደለም። 

ባለፉት አርባ ዓመታት ወይም ከዚያ በላይ ዓመታት ባሕል ወደ ድኅረ ዘመናዊ ኒዮሊበራሊዝም ግራጫ ጭጋግ ውስጥ ቀስ በቀስ እየተንሸራተተ ነው። ኮቪድ፣ ከጨለማው በላይ፣ የነፃነት ጥማትን አድሷል። ኮቪድ አዲስ ህይወት ወደ ክላሲካል ሊበራል ፍልስፍና እና መገለጥ እሴቶች የሚተነፍስ ፀረ-ባህል ዘር ዘርቷል። ነፃነት ተላላፊ ነው። ቀስ በቀስ የባህል ፔንዱለም መዞር ይጀምራል።

የበርካታ ትውልዶች የድህረ ዘመናዊነትን ቁጣ ለመቀልበስ እና ጊዜ የማይሽረውን የጥንታዊ ሊበራል ዲሞክራሲ መርሆዎችን ለማደስ ብዙ ስራ ይጠብቀናል። በድህረ ዘመናዊነት ስጋት ውስጥ በነቃን እያንዳንዳችን ላይ የዚያን ፀረ-ባህል ነበልባል በእንቅልፍ በሚሄዱ ጎረቤቶቻችን፣ ቤተሰቦች እና ጓደኞቻችን ምናብ ውስጥ ለመንከባከብ ይወድቃል። ብልጭታዎቹ እየተስፋፉ ሲሄዱ ቁጥራችን እያደገ ነው። 

ግማሹ ውጊያው በአያቶቻችን የተጓዙትን የፍልስፍና ጉዞ መረዳት ነው። በቅርቡ ከላይ የተጠቀሰውን የሴአን አርተር ጆይስ አዲስ መጽሐፍ አንብቤያለሁ፣ የሙታን ቃላት፣ ድርሰቶቹ በአንድ ወቅት ክላሲካል ሊበራል ማህበረሰብን ይደግፉ ከነበሩት በጣም ተደማጭነት ወደ ነበራቸው ሥነ-ጽሑፍ ፣ ታዋቂ ባህል እና ታሪክ ፍልስፍናዊ መነሻ ሰሌዳ ያቀርባሉ። ከፕላቶ እስከ ቶይንቢ እና ሃክስሌይ፣ በኤልዛቤት እንግሊዝ የአየርላንድ ባርዶችን መጨፍጨፍ እና የጋዜጠኝነት ታሪክን ከማሳየት ጀምሮ እስከ ስታር ትሬክ ፍራንቻይዝ ባህላዊ ክስተት ድረስ የፍልስፍና ስራዎችን እና ታሪካዊ ክስተቶችን ማዕከላዊ መልእክት በማሾፍ እና ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን ለማድረግ ብርቅ ችሎታ አለው። 

መጀመሪያ ላይ ስለ መጽሐፋቸው (ማለትም ያደረግኩት ወይም ያልተስማማሁት) የበለጠ የተለመደ ግምገማ ለመጻፍ አሰብኩ፣ ነገር ግን መጽሐፉ የቀሰቀሰው ሐሳቦች በምትኩ ይህን ጽሑፍ እንድጽፍ ያደርጉኛል። ምናልባት ይህ በአንተ ውስጥ የሚቀሰቅሱትን ሃሳቦች ላይ ተጽእኖ ሳታደርጉ በመጽሃፉ ውስጥ ያሉት ድርሰቶች ጊዜህን የሚጠቅሙ ይመስለኛል። ወደፊት ስለሚሆነው ነገር ግልጽነት ለማግኘት የሱን መጽሃፍ ጠቃሚ (እና አስደሳች) ሆኖ እንደሚያገኙት ተስፋ አደርጋለሁ። 

ለምናብ መልክዓ ምድር የሚደረገው ውጊያ ሌላኛው ግማሽ እነዚያ ሃሳቦች ወደ ማህበረሰቡ ውስጥ እንዲደሙ እያረጋገጠ ነው። ከማህበራዊ ሚዲያ አረፋዎቻችን ወጥተን በድህረ ዘመናዊነት መርዛማ እቅፍ ውስጥ የታሰሩትን መድረስ አለብን። እውነተኛው ውጊያ በእኛ ፍርድ ቤቶች እና የፖለቲካ ተቋሞቻችን እየተካሄደ አይደለም - ትክክለኛው ውጊያው ለዋናው ጎዳና ልብ እና አእምሮ ነው። ስለዚህ፣ ከጎረቤትዎ ጋር ሻይ ይጠጡ፣ ለከተማው ምክር ቤት ይሮጡ፣ እና የልጅ ልጆችዎን ዓሣ በማጥመድ ይውሰዱ። እነዚህ የባህል ጦርነት ግንባር ቀደም ናቸው። 

ፊት ለፊት የሚደረጉ ንግግሮች እና ዓሦቹ እንዲነክሱ በሚጠባበቁበት ጊዜ የሚነገሩ ታሪኮች በሕይወት ዘመናቸው የሚቆይ ስሜትን የመተው መንገድ አላቸው። በመንጠባጠብ ያንጠባጥባሉ፣ አዲስ ህይወትን ወደ ጊዜ የማይሽረው ክላሲካል ሊበራል መርሆች የሚተነፍሱትን ሃሳቦች እንዘራለን። ከአራተኛው ዙርያችን የሚወጣው ታላቁ ትረካ የኛ ፈንታ ነው።

ከደራሲው የተወሰደ ድርሰት.