ስልጣን እንደቀድሞው አይደለም።

አንድ ሰው በአለም ላይ ያሉ እድገቶችን ሲፈጥር - በተለያዩ መንገዶች ሊቀረጽ ይችላል - በጥያቄው መሰረት፣ ቀስ በቀስ እየቀነሰ እንደ ሆነ ሥልጣን በጊዜ ሂደት፣ በተለይም ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ጀምሮ፣ አሁን ባለው ቀውስ ላይ ብርሃን ሊፈጥር ይችላል፣ መልሱ አንዳንዶችን ሊያስደንቅ ይችላል። 

‘ባለሥልጣናቱ’ (አሁን ያ ቃል ምን ያህል ባዶ እንደሆነ) በዓለም ዙሪያ ያሉ ሕዝቦችን (ከስዊድን እና ፍሎሪዳ በስተቀር) ለከባድ የኮቪድ እርምጃዎች የሚገዙበትን ቀላልነት ያስቡ እና የጠየቁት ባህሪ በግልጽ ከሕዝብ ሕገ መንግሥታዊ መብቶች ጋር በሚጋጭበት ጊዜ ሰዎች 'ሥልጣናቸውን' እንዲቀበሉ ያደረጋቸው ምን እንደሆነ ማሰብ አለበት። 

በእርግጠኝነት፣ አንድ ሰው በቫይረሱ ​​ከተያዘ የሞት ማዘዣ ተብሎ በተነገረለት ‹ቫይረስ› ፊት ለፊት ፍርሃት ትልቅ ምክንያት ነበር። እናም በመንግስት እና በጤና ኤጀንሲዎች (በማይታመን) የተሳሳተ 'መታመን' ነበር። ነገር ግን ከአውሮፓ መሪዎች አንዱ የሆነውን መጽሐፍ ማንበብ - ማስታወቂያ Verbrugge የኔዘርላንድስ - የገለጠው ነገር አብዛኛው ሰው ለኒዮ ፋሺስቶች አዲስ የአለም ስርአት እየተባለ የሚጠራውን ግፊት ስለመሆኑ ብዙ እንደሚያብራራ እርግጠኛ ነኝ። 

የመጽሐፉ ርዕስ፣ ወደ እንግሊዝኛ ተተርጉሟል የስልጣን ቀውስ (ደ Gezagscrisis; ቡም አሳታሚዎች፣ አምስተርዳም፣ 2023)፣ ቬርብሩጅ በተለያዩ ደረጃዎች የሚከታተልበት ፕሮቬንሽን፣ እና በአራት ጥያቄዎች እየተመራ፣ ከሁሉም በፊት፣ ከኔዘርላንድስ ጋር እንደሚጨነቅ በማስታወስ፣ ምንም እንኳን ለዚህ ቀውስ ያለው ግንዛቤ የራሱን ሀገር ሰፋ ባለው ዓለም አቀፍ አውድ ውስጥ ቢያስቀምጥም። 

የ አንደኛ ከነዚህም መካከል 'የስልጣን ህጋዊነት'ን ይመለከታል፣ ይህም በስልጣን ቀውስ ግንዛቤ የተጠቆመ ጥያቄ ነው። ይህ የደች ፈላስፋ የተለያዩ የስልጣን ዓይነቶችን እንዲለይ ያስችለዋል፣ እያንዳንዱም የተለየ ህጋዊነትን ይፈልጋል። እንደውም ቬርብሩጅ የአንድ የተወሰነ አይነት ስልጣንን እንደ 'ህጋዊ(መ) ሃይል' ይገልፃል፣ እና እሱ (አዋቂ) ግለሰብ ለስልጣን አጠቃቀም (ወይም 'የተፈቀደለት') የፍቃደኝነት ስምምነት እንደሚቀድም አፅንዖት ሰጥቷል።

ይህ በሚሆንበት ጊዜ የአንድን ዓይነት ሥልጣን ሕጋዊነት የሚቀበሉ ሰዎች ሥልጣን እንዲኖራቸው ከተፈቀዱት ሰዎች ጋር ተመሳሳይ እሴቶችን የሚጋሩበት ሁኔታም እንዲሁ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ በተወሰነ የታሪካዊ እድገታቸው ደረጃ ላይ ያሉ ዲሞክራሲን የሚመለከት ነው, ነገር ግን በመንገድ ላይ ምን ዓይነት ባህላዊ, ማህበራዊ እና የቴክኖሎጂ ለውጦች እንደሚከሰቱ መቆየት አያስፈልግም. 

ወደ አርስቶትል የተመለሰውን 'የበጎነት ሥነምግባር' መግለጫ ዳራ ላይ፣ ቬርብሩጅ ዛሬ በዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ውስጥ፣ የግለሰብ የፖለቲካ ሰዎች እና መሪዎች 'በጎነት' ላይ ያለው ፍላጎት እየቀነሰ ቢመጣም እንኳ፣ ድምጽ ሰጪው ሕዝብ አሁንም እንደ 'ልዩ የፖለቲካ ስኬቶች፣ ልምድ፣ ተግባራዊ ጥበብ እና ራእይ 63' ያሉ በጎ ምግባሮችን ማሳየት እንዳለበት አጽንዖት ሰጥቷል። ሕጋዊ ሥልጣን. ለዚህም እንደ አብነት የደቡብ አፍሪካውን የቀድሞ ኔልሰን ማንዴላን ጠቅሰዋል። አንድ ሰው የዛሬውን የፖለቲካ 'መሪዎች' የሚባሉትን በእነዚህ መመዘኛዎች ለመለካት ይፈተናሉ፡- ለምሳሌ ጆ ባይደን ከእነዚህ በጎ ምግባሮች አንዱን ያሳያል? ለመሆኑ ‘መሪ’ ተብሎ ሊጠራ ይገባዋል ወይ? 

የ ሁለተኛ በቬርብሩጌ የተነሳው ጥያቄ አሁን ላለው የስልጣን ቀውስ ታሪካዊ እና ባህላዊ ምክንያቶችን በጥልቀት በመመልከት ወደ ስድሳዎቹ የባህል ‘አብዮት’ በመመለስ፣ የግለሰቦችን “የጦርነት እንጂ የጦርነት አታድርጉ” በሂፒዎች ቦብ ዲላን እና በፕሬዚዳንት ጆን ኤፍ ኬኔዲ መገደል ወቅት የግለሰቦችን “ነጻነት” በማንሳት ነው። በተጨማሪም የግለሰቦችን ነፃነት ፍፁም የተለየ (በእርግጥ ዲያሜትራዊ በሆነ መልኩ ተቃራኒውን) በኢኮኖሚያዊ አነጋገር፣ በሚቀጥለው ‘አብዮት’ ወቅት፣ በሰማኒያዎቹ ውስጥ የነበረውን የኒዮሊበራሊዝምን ትርጉም ይከታተላል። የኋለኛው ደግሞ አሁን ያለው ‘የኔትወርክ ማኅበረሰብ’ ለሆነው መሠረት አቅርቧል፣ እሱም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አሉታዊ አስተሳሰቦችን ያመነጨው፡ አሁንም እንደ ነፃ አውጭ ልምድ ያላቸው እና እያደገ የሚሄድ ቡድን እንደ ስጋት የሚቆጥር - የሥልጣንን መሠረት ለመቦርቦር የሚያገለግል ልዩነት። በዚህ ላይ ተጨማሪ ከዚህ በታች።

ሦስተኛውበዋነኛነት በሆላንድ ሰዎች ላይ ግን በዓለም አቀፍ ደረጃ በሰው ልጅ ላይ ምን እየሆነ ነው የሚለው ጥያቄ ቀርቧል። Verbrugge 'ድህረ ዘመናዊ'ን ይለያል ጀግንነት አሁን ካለው ማህበራዊ እና ባህላዊ ተለዋዋጭነት አንፃር ሚዲያው የበላይ ሆኖ የሚጫወተው የሸማቾች ባህል 'የልምድ' ባህል የዜግነት እና የባለስልጣን ግንኙነቶችን አስተሳሰብ ያዳከመ እና ፖላራይዜሽን እንዲባባስ አድርጓል። በተጨማሪም የግሎባላይዜሽን ሂደት የተለያዩ እና የተሰባሰቡ ኃይሎችን ወደ መሆን፣ ከነሱ ጋር ተያይዞ ፖለቲካዊ ውጤታቸው፣ ‘ብሬክዚት’ በሚባለው ክስተት ውስጥ እንዳለ አሳይቷል።

የ አራተኛ ጥያቄው የመንግስትን ስልጣን እያሽቆለቆለ የሚሄድ ነው - ይህ እንዴት ይገለጻል? ቨርብሩጅ በ1980ዎቹ ውስጥ ከተፈጠሩት የስርዓታዊ ለውጦች የሚመነጩትን ለዚህ ክስተት መንስኤ የሆኑትን ነገሮች ትኩረት ይስባል እና ለግዛቱ ህጋዊነት ሁሌም መሰረታዊ የሆኑትን የፍትሃዊነት እና የጋራ ጥቅምን መርሆዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ችላ እንዲሉ አድርጓቸዋል። 

ቨርብሩገ በ1960ዎቹ እና 70ዎቹ ውስጥ እየተካሄደ ላለው ባህላዊ እና ፖለቲካዊ 'ስረ-ስርአት' ምልክት ለሆኑ እንደ ማርቲን ሉተር ኪንግ እና ሮበርት ኬኔዲ ግድያ፣ ሁለቱም - እንደ ሮበርት የተገደለው ወንድም ጆን - የተሻለ የወደፊት የማስታረቅ ራዕይን ያራመዱ፣ ዝም ከመታላቸው በፊት (አሁንም እነዚያን የማይፈልጉ) በጊዜው በነበረው ታዋቂ ባህል ውስጥ (እስከ ዛሬ ድረስ ተንሰራፍቶ የነበረው) በተለይ 'ጨለማ' ያለውን ሙዚቃ ይገነዘባል። በሮቹ እና ጂም ሞሪሰን - የእነርሱን 'አዶ' ዘፈናቸውን 'መጨረሻው' ግምት ውስጥ ያስገቡ - እና በዚህ እና በፍራንሲስ ፎርድ ኮፖላ በ1960ዎቹ መገባደጃ ፊልም መካከል መስመር ይሳሉ። አፖካሊፕስ አሁንየቬትናም ጦርነት እብደት ክስ ሆኖ የቆመ (ገጽ 77)። 

እ.ኤ.አ. በ1960ዎቹ በአንፃራዊነት ሰላማዊ የነበረው የሂፒዎች ባህል እና ተቃውሞዎች ተሳክተዋል፣ ቬርብሩጅ በ1970ዎቹ በ‹‹ርዕዮተ ዓለም ፖላራይዜሽን›› አማካኝነት፣ አሜሪካ በቬትናም ውስጥ ያላትን ወታደራዊ ተሳትፎ በመቃወም የተነሳው ተቃውሞ በዓለም አቀፍ ደረጃ ሲጨምር እና ብጥብጥ ሆነ። ይህ ደግሞ 'በወታደራዊ ኢንዱስትሪያዊ ውስብስብ' የሚመራውን ኃይል ላይ ትችት የተሰነዘረበት ጊዜ እና 'የአሸባሪው' እንቅስቃሴዎች በአውሮፓ ፣ በቀይ ጦር እና ባደር-ሜይንሆፍ ቡድን የተቋቋመውን ስልጣን አለመቀበል እና ጥያቄ እያደጉ የመጡበትን ጊዜ የሚያመለክት ነው (ገጽ 84)። 

እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ ወደ 'ንግድ እንደተለመደው' በመመለሳቸው እነዚህ ሁሉ የባህል እና የፖለቲካ መናወጥ 'ገለልተኛ' ይመስሉ ነበር፣ የ'ስራ አስኪያጁ' አይነት እንደገና ሲያንሰራራ፣ እጅ ለእጅ ተያይዘው የኢኮኖሚውን ሉል 'ገለልተኛ' በማለት ሌሎች የሰው ልጅ እንቅስቃሴን እንደ ማህበራዊ እና ባህላዊ ጅምላ ጅምሮች ሲነፃፀሩ የበለጠ ያሳውቃል። ያለፉት አስርት ዓመታት ጨለማ።

የሚገርመው ነገር፣ ቬርብሩጅ - በትናንሽ ዘመኑ እራሱ የፖፕ ኮከብ የነበረው - በዴቪድ ቦዊ የ1983 አልበም ውስጥ አስተዋለ - እንዴቀስ! - የዚህ ለውጥ መገለጫ Zeitgeist. እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ ያለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ማህበራዊ እና ሞራላዊ እሳቤዎች 'በሙያ ምኞቶች፣ ገደብ በሌለው ምኞት እና ጨዋነት የጎደለው፣ የገንዘብ ርሃብተኛ አኗኗር' (የኔዘርላንድስ ትርጉም፣ ገጽ 93) መቀየሩን ያሳየው ምልከታ ብዙም ፋይዳ የለውም። 

እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ ልዩ ገጽታውን የሰጠው 'የኔትወርክ ማህበረሰብ' በምሳሌያዊ ሁኔታ በ 1989 የበርሊን ግንብ መውደቅ መታወጁን ቬርብሩጅ ተናግረዋል ። ይህ በአሸናፊነት መንፈስ የታጀበ ነበር፣ ምናልባትም በፍራንሲስ ፉኩያማ ውስጥ በተሻለ ሁኔታ ይገለጻል። የታሪክ መጨረሻየሊበራል ዲሞክራሲ መምጣትን ያወጀው - በኒዮሊበራል ካፒታሊዝም ሸምጋይነት - እንደ ስኬት ቴሎዎች የታሪክ. ይህ በራሱ ቀድሞውንም ቢሆን በፖለቲካው ዘርፍ (ታማኝ ሰዎች) የተሰጠው የሥልጣን ኃይል እየቀነሰ የሚሄድ ባሮሜትር ነው - ለነገሩ ዴሞክራሲ በቃሉ ብቁ ከሆነ። ነጻ አሳቢበመጀመሪያ ደረጃ የኢኮኖሚ ነፃነትን የሚያመለክት ሁሉም ሰው የሚያውቀው፣ ይህ (በተሳሳተ መንገድ) ሊታሰብ እስከቻለ ድረስ የኢኮኖሚ እና የፋይናንስ ሂደቶች 'ባለስልጣን' እስኪሆኑ ድረስ የጊዜ ጉዳይ ብቻ ነበር።

የ1990ዎቹ የአይሲቲ አብዮት ያለዚያ ‘የኔትወርክ ማህበረሰብ’ የማይታሰብበት፣ ‘አዲስ ኢኮኖሚ’ አስመርቋል። ይህ የሰዎችን የሥራ አካባቢ በመሠረታዊነት መለወጥ ብቻ ሳይሆን የዓለምን ኢኮኖሚ እና የአስተዳደር መዋቅሮችን ሙሉ በሙሉ መለወጥ ችሏል። ይህ በመንግሥታት እና በቢሮ ኃላፊዎች ላይ ያለውን ማንኛውንም 'ጥበባዊ አገዛዝ' መተውን እንደሚጨምር መገመት ይቻላል; በእሱ ምትክ የዓለምን እንደገና ማስተካከል እንደ ኢኮኖሚያዊ (እና የገንዘብ) 'ተግባራዊ ስርዓት' መጣ።

ከዚህ በኋላ የሚቆጠረው 'በምክንያታዊነት ራሱን የቻለ' ግለሰብ 'ሸማች እና አምራች' ነው። የሞት ሽረት ታሪኩ አስገራሚ ነውን? ሥልጣን እንደዚያው፣ ለሰዎች ብቻ በአስተዋይነት ሊሰጥ የሚችለው፣ በዚህ ጊዜ አካባቢ የተሰማው (ገጽ 98)? Verbrugge በ 1989 የንግስት ዘፈን ውስጥ አይቷል ፣ሁሉንም እፈልጋለሁየዘመኑ የኒዮሊበራል 'ስኬት-ርዕሰ-ጉዳይ' የማይጠገብ ምኞት መደነቅ።

ስለ አዲሱ ሺህ ዓመት ባደረገው ውይይት፣ ቬርብሩጅ በአዲሱ የዓለም ሥርዓት በተፈጠሩት አደጋዎች እና አለመረጋጋት ላይ ያተኩራል፣ ቀድሞውንም በ Dot.com ቀውስ ውስጥ በሚታየው፣ በአክሲዮን ልውውጥ ላይ ትልቅ ኪሳራ ደርሶበታል። ከዚህ በላይ ግን የ9/11 ክስተቶች እንደ 20ቱ የለውጥ ነጥብ መታየት አለባቸው^th ወደ 21^st ክፍለ ዘመን, እና እንደ ውጫዊ ጥቃት 'በስርዓቱ' ላይ. የዚህ አደጋ መንስኤ ምንም ይሁን ምን፣ ተምሳሌታዊ ትርጉሙ ሊታለፍ አይችልም፡ የዩናይትድ ስቴትስ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ሃይል የምዕራቡ ዓለም ተወካይ አድርጎ አለመቀበሉ (ገጽ 105)። 

እ.ኤ.አ. የ2008 የፋይናንስ ቀውስ በተቃራኒው 'በካፒታሊዝም ልብ ውስጥ' ውስጥ ያሉ ችግሮችን ያሳያል (ገጽ 110፣ የእኔ ትርጉም)። የኒዮሊበራል ማህበረሰቡ እውነተኛ እሴቶች የት እንደሚገኙ የማያሻማ መገለጫ ባንኮች 'ለመክሸፍ በጣም ትልቅ' ተብለው ይነገሩ እና በዚህም ምክንያት በታክስ ከፋዮች ገንዘብ ከፍተኛ የፋይናንሺያል መርፌዎች 'መያዣ መውጣታቸው' ነው። እንደ ቬርብሩጅ አስተያየቶች፣ ይህ ለሚታወቀው የማርክሲስት ግንዛቤ፣ 'ትርፍ ወደ ግል እንደሚዘዋወር እና ኪሳራዎች በማህበራዊ ትስስር እንዲተሳሰሩ' ይመሰክራል። እንደገና - ይህ ስለ ስልጣን ምን ይነግረናል? ከአሁን በኋላ ለዴሞክራሲያዊ መንግስታት የፖለቲካ ስልጣን እና ተጠያቂነት አለመሰጠቱ። የ ስርዓት የገንዘብ-ኢኮኖሚያዊ እርምጃ ምን እንደሚያስፈልግ ይደነግጋል። 

በከፊል በዚህ ምክንያት እና ከፊል አንድ የፊናንስ ቀውስ ከሌላው በኋላ (ግሪክ ፣ ጣሊያን) ፣ የአለም የፊናንስ ስርዓት ሁሉንም ሀገሮች መፍጠር ወይም ማፍረስ የሚችል ነው (ገጽ 117) ፣ በ 2010 እና 2020 ዎቹ መካከል ፣ በተለይም የቶማስ ፒኬቲ ፣ የአዲሱ ዓለም ስርዓት በርካታ ጥልቅ ትችቶች ታዩ ። ካፒታል በ 21^st ክፍለ ዘመን (2013) እና - የሰዎችን ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ባህሪ ለመቆጣጠር የበይነመረብ ክትትል ችሎታ ላይ ተመርቷል - ሾሻና ዙቦፍ የክትትል ካፒታሊዝም ዘመን - በስልጣን ድንበር ላይ ለሰው ልጅ የወደፊት ትግል (2019). 

እ.ኤ.አ. በ2020ዎቹ 'በስርአቱ መዋቅር ውስጥ ስለታየው ክራክ' የቬርብሩጅ ውይይት በዋናነት በኔዘርላንድስ በኮሮና ቀውስ ላይ ያተኮረ ነው፣ ነገር ግን በዋነኛነት በቁልፍ ስር ያሉ ሰዎች ካጋጠሟቸው ሁኔታዎች፣ ማህበራዊ ርቀቶች፣ ጭንብል ለብሰው እና በመጨረሻም 'ክትባቶች' ስለሚገኙበት ሁኔታ ተመጣጣኝ ነው። አንድን የሚገርመው የኔዘርላንድ መንግስት ማርክ ሩት ‘ወረርሽኙን’ የተቆጣጠረበት መንገድ ከብዙ የኔዘርላንድ ዜጎች ከፍተኛ ትችት ማስከተሉን ማወቁ ነው (ያላገርመው፣ ሩት ከክላውስ ሽዋብ ሰማያዊ ዓይን ያላቸው ልጆች አንዱ በመሆኑ) ሌሎች ደግሞ ከመንግስት መመሪያዎች ጋር አብረው መሄዳቸውን ነው። እንዲሁም እንደሌሎች ቦታዎች፣ 'ከተከተቡ' እና 'ያልተከተቡ' መካከል ብዙም ሳይቆይ ገደል ታየ፣ እና ቬርብሩጅ እራሱ በተጋላጭ ህዝቦች ላይ የሙከራ 'ክትባት' አጠቃቀም ላይ ከፍተኛ ትችት እንዳለው ግልጽ ነው።  

ከ2020 በፊት የተወሰነ ስልጣን ለነበራቸው ብዙ ተቋማት በአሁኑ ጊዜ አጠራጣሪ ሁኔታ ላይ ላለው ሁኔታ አጉልቶ የሚያሳይ የቬርብሩጅ የስልጣን ቀውስን ከግምት ውስጥ በማስገባት አጭር መግለጫ በመስጠት - ለአሁኑ እና የበለጠ ዓለም አቀፍ ቀውስ ምን ይገልፃል? እንግዲህ፣ በዴሞክራሲ በሚባሉት አገሮች ውስጥ የሥልጣን ታሪካዊ ቦታዎች መጨናነቅን በሚመለከት፣ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ – ከ2020 ጀምሮ፣ በተለይ – ገዳይነቱ የተጋነነበት ‘ቫይረስ’ መምጣት ያስከተለው የግንዛቤና የሞራል አለመግባባት፣ በትንሹም ቢሆን፣ በባለሥልጣናት አስተሳሰብ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ሁለት ዓይነት ይመስላል።

በአንድ በኩል 'በጎች' - የማን ቴዎዶር አዶኖ እነሱ 'ማስተር የሚያስፈልጋቸው' ዓይነት ሰዎች ናቸው ብለው ይናገሩ ነበር - ወይም በዓለም ዙሪያ መቆለፊያዎች የተጣሉበትን አምባገነናዊ መንገድ ለመቃወም በጣም ደካማ ፈቃደኞች ነበሩ (ከስዊድን በስተቀር) ፣ ወይም ለእነሱ በጎ አድራጎት ለመሆን ፣ መጀመሪያ ላይ ለመቃወም በማሰብ በጣም ይደነቁ ነበር ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች በኋላ ወደ ህሊናቸው መጡ። ወይም ደግሞ ስለተፈጠረው የጤና ችግር ተግሣጽ የሚያገኙበት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው ብለው በማመን እነዚህን የራስ ወዳድነት እርምጃዎችን በአክብሮት ተቀበሉ። ይህ አይነቱ ሰው አዶርኖ ሂትለርን እና ናዚዎችን የተቀበሉ ጀርመኖችን ግምት ውስጥ በማስገባት ''አምባገነናዊ ስብዕና. ' 

በአንጻሩ ግን የመጀመሪያ ምላሻቸው ጠረን የሆነባቸው ሰዎች አሉ፡ የአይጥ ልዩ የሆነ ጠረን ጠረኑ (በኋላ ላይ ‹ፋውቺ› ተብሎ ሲታወቅ ያገኙት ጌትስ ፣ ሽዋብ ፣ ሶሮስ እና ሌሎች የአይጥ ጓዶች የሚባሉት የአይጥ እሽግ አካል ነው)።

የአንደኛው ቡድን አባል የሆኑት ከላይ ያሉት የሲዲሲን፣ ኤፍዲኤ እና የዓለም ጤና ድርጅትን ያለ ምንም ጥርጣሬ ወይም እምነት፣ ምናልባትም ይቅር በተባለበት፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች መጀመሪያ ላይ እነዚህ ድርጅቶች በሐሳብ ደረጃ ሊኖራቸው የሚገባውን ጥቅም በልባቸው ውስጥ ነበራቸው። የሁለተኛው ቡድን አባላት ግን አንድ ሰው ሊገምተው በሚችለው ነገር በመመራት ጤናማ፣ ሥር የሰደደ ጥርጣሬ (ቅኝ የማይገዛው 'ኢሰብአዊ' ሊዮታርድ በንድፈ-ሀሳብ የተደገፈ) የመናገር ምልክቶች ፣ እንደ ተለወጠ ፣ ተንኮለኛ ስልጣንን አልተቀበለም።

በራሴ ጉዳይ በደቡብ አፍሪካ የጤና ጥበቃ ሚኒስትር እና በፖሊስ ሚኒስትሩ በተሰጡት እርስ በርሱ የሚቃረኑ አስገዳጅ ራሴን እጠራጣለሁ። እ.ኤ.አ. በማርች 2020 በጣም ጥብቅ መቆለፊያዎች ሲደረጉ (ከሌሎች ሀገራት ጋር በቅርበት ወደ የ WEF ሽዋብ ዜማ ከተዘዋወሩ) የቀድሞው ሚኒስትር አንድ ሰው የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ለማድረግ ከመኖሪያ ቦታው እንዲወጣ 'እንደተፈቀደለት' አስታውቀዋል - ትንሽ ጥሩ ስሜት ፣ እኔ አሰብኩ - በፖሊስ ሚኒስትሩ ብቻ የተከለከሉ እና እንደዚህ ዓይነት ቅንጦት የከለከሉት። ከእለት ተእለት እንቅስቃሴዬ እንዳልታጣ፣ በከተማችን ዙሪያ ያሉትን ተራራዎች እየወጣሁ፣ እንደዚሁ ለመቀጠል ወስኛለሁ፣ በመንጠቆ ወይም በክርክር፣ እና ማታ ማታ መውጣትን ቀጠልኩ፣ የእጅ ባትሪ ታጥቄ (መርዛማ እባቦችን ለመከላከል)።

በተመሳሳይ ጊዜ በሚጠራው የጋዜጣ ድረ-ገጽ ላይ እነዚህን ድራጊ እርምጃዎች የሚተቹ ጽሑፎችን መጻፍ ጀመርኩ የሃሳብ መሪከ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ አስተዋፅዖ ያደረግሁበት። ይህንን ማድረግ የቀጠልኩበት ክፍል አርታኢ - በዋናው ትረካ በግልፅ ተቀርጾ - ጽሑፎቼን ሳንሱር ማድረግ እስኪጀምር ድረስ፣ በጣም አስቆጨኝ። ለእነሱ መፃፍ አቆምኩ እና ሌሎች፣ በእውነት ወሳኝ የሆኑ የመስመር ላይ ድርጅቶችን መፈለግ ጀመርኩ እና ሁለቱንም ግራ መቆለፊያ ተጠራጣሪዎችን አገኘሁ (አሁን እውነተኛ ግራ) በብሪታንያ እና በመጨረሻም ብራውንስቶን. 

በማጠቃለያው፡ ልክ እንደሌሎች 'ንቁ' ሰዎች ሁኔታ፣ 'የዋነኛ' የባለስልጣን የይገባኛል ጥያቄዎችን የመጨረሻ ውድቅዬ የተከሰተው በኮቪድ ጥፋት ወቅት ነው። አዲስ፣ የታደሰ የሕጋዊ ሥልጣን ስሜት ውሎ አድሮ የሥልጣን ይገባኛል ጥያቄ በሚነሳበት ቦታ ገና ሥልጣንን ይጨምረዋል የሚባሉት 'የአዲስ ዓለም ሥርዓት' ተወካዮች ተወካዮች ሥልጣን ላይ ባሉ አስመሳይ የይገባኛል ጥያቄዎች ቦታ ሊፈጠር ይችል እንደሆነ፣ ጊዜ ብቻ ይነግረናል።