የአሌክሳንደር ዱጊን የልዩነት ዓለም

የሩሲያ ፈላስፋ አሌክሳንደር ዱጊን በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያሉ ክስተቶችን ከሚያንፀባርቁ እና አስተያየት ከሚሰጡ መካከል አስፈላጊ ድምጽ ነው። የፕሬዚዳንት ቭላድሚር ፑቲን ታማኝ ነው፣ ይህም ሴት ልጃቸውን ጋዜጠኛ የገደለው የዩክሬን መኪና ቦምብ መሆኑን ይጠቁማል። ዳሪያ ዱጊና - የአባቷን መኪና የምትነዳው - ምናልባት ለዱጊን እራሱ ታስቦ ሊሆን ይችላል። 

በጽሁፉ በመፍረድ, Dugin - ማን ነበር ቃለ መጠይቅ በቱከር ካርልሰን ብዙም ሳይቆይ - ፍልስፍናን እና ተዛማጅ የአስተሳሰብ ዘርፎችን ጠንቅቆ የሚያውቅ እና የሰው ልጅ ዛሬ የት ላይ እንደሚገኝ ጠንከር ያለ እይታዎች አሉት ፣ በአንድ በኩል ፣ ግሎባሊስት ፣ ትራንስ-humanist ኃይሎች ፣ እና በእነዚያ የዓለም ሰዎች ወግ እና በጊዜ የተፈተነ ማህበራዊ እና ባህላዊ እሴቶችን የሚንከባከቡ ታይታኒክ ጦርነት። የኋለኛው ደግሞ የሩሲያ ሰዎችን ያጠቃልላል. 

In አራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ (አርክቶስ፣ ለንደን፣ 2012) የሩስያ አሳቢ ለይስሙላ 'ፖለቲካ' ከዘመናዊው ዓለም መጥፋት ማብራሪያ ይሰጣል - ቢያንስ፣ ይህ መጽሐፍ በእንግሊዝኛ ሲወጣ በ2012 አሁንም እንደዚያው ነበር። የኮቪድ 'ወረርሽኝ' መምጣት ባለፉት አምስት ዓመታት ውስጥ በአለም መንግስታት ላይ በተወሰደው የጭካኔ እርምጃ (ለሞት ሊዳርጉ የሚችሉ ኮቪድ ጃብስን ጨምሮ) አሁንም እያደገ ካለው ምላሽ ጋር የጠራሁትን ጉልህ ለውጥ አምጥቷል ብዬ እከራከራለሁ።የፖለቲካው መመለስ. ' 

ቢሆንም፣ የዱጂን የሊበራሊዝም የድል ዘመን የፖለቲካ እጣ ፈንታ ትኩረት የሚስብ ነው፣ ምክንያቱም በ2020 በዜጎች ነፃነት ላይ የተቀናጀ ጥቃት ሲሰነዘር አብዛኛው ህዝብ ተቃውሞ ማቅረብ ያልቻለው ለምን እንደሆነ ያብራራል።

ዱጂን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መደምደሚያ ላይ ሊበራሊዝም የፖለቲካ ተቃዋሚዎቹን አሸንፏል; ማለትም 'ወግ አጥባቂነት፣ ሞናርኪዝም፣ ወግ አጥባቂነት፣ ፋሺዝም፣ ሶሻሊዝም እና ኮሙኒዝም' (ገጽ 9)፣ ነገር ግን ፖለቲካው 'ሊበራሊዝም' ከመሆን እና ተቀናቃኞቹ በእሱ ላይ የተለያዩ ስልቶችን እየነደፉ፣ በአሸናፊው በኩል አጠቃላይ ለውጥ ተፈጠረ፡ ሊበራሊዝም ከፖለቲካ አቅልሎ ወደ 'መሰረዝ' ተሸጋገረ። በዱጂን ቃላት (ገጽ 9)፡-  

…ሊበራሊዝም እራሱ ተለውጧል፣ ከሀሳብ ደረጃ፣ ከፖለቲካ ፕሮግራም እና መግለጫ ወደ እውነታነት ደረጃ አልፎ፣ የህብረተሰቡን ስጋ ወደ ውስጥ ዘልቆ በመግባት፣ በሊበራሊዝም ታፍኖ፣ በተራው፣ የነገሮች ተፈጥሯዊ ስርአት መምሰል ጀመረ። ይህ እንደ ፖለቲካዊ ሂደት ሳይሆን እንደ ተፈጥሯዊ እና ተፈጥሯዊ ሂደት ነው የቀረበው. በዚህ የታሪክ ለውጥ ሳቢያ፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን በስሜታዊነት እርስ በርስ ሲፋለሙ የነበሩ ሌሎች የፖለቲካ አስተሳሰቦች በሙሉ ገንዘባቸውን አጥተዋል። ወግ አጥባቂነት፣ ፋሺዝም እና ኮሙኒዝም ከብዙ ልዩነቶቻቸው ጋር ተዋግተው ተሸንፈዋል፣ እና አሸናፊ ሊበራሊዝም ወደ አኗኗር ተቀይሯል፡ ሸማችነት፣ ግለሰባዊነት፣ እና የተበታተነ እና ንዑስ ፖለቲካዊ ፍጡር የድህረ ዘመናዊ መገለጫ። ፖለቲካ ባዮፖለቲካዊ ሆነ፣ ወደ ግለሰብ እና ንዑስ-ግለሰብ ደረጃ እየተሸጋገረ። መድረኩን የለቀቁት የተሸነፉ የፖለቲካ አስተሳሰቦች ብቻ ሳይሆኑ ፖለቲካው እራሱ እና ሊበራሊዝም በርዕዮተ-ዓለም መልክ የወጣው ነው። ለዚህ ነው አማራጭ ፖለቲካ ማሰብ የማይቻልበት ምክንያት የሆነው። ከሊበራሊዝም ጋር የማይስማሙ ሰዎች በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ይገኛሉ - አሸናፊው ጠላት ሟሟል እና ጠፋ; አሁን ከአየር ጋር ሲታገሉ ቀርተዋል። ፖለቲካ ከሌለ እንዴት ፖለቲካ ውስጥ ይገባል? 

በአንፃራዊነት በማይታወቅ አስተሳሰብ (በምዕራቡ ማህበረሰብ ውስጥ፣ ለማንኛውም) የተገለፀው ይህ አመለካከት ከፍራንሲስ ጋር ይጣጣማል የፉኩያማ በሊበራል ዲሞክራሲ በድል አድራጊነት 'ታሪክ አብቅቷል' (ዱጊን፣ 2012፣ ገጽ 15 ይመልከቱ)፣ እና ከዚህ ክስተት ጀርባ ያሉትን ታሪካዊ ዘዴዎች ከተለያየ አቅጣጫ የመፍታታት ጠቀሜታ እንዳለው በሰፊው የሚታወቅ ነው። በ2020 ዘመናዊ ‘ዴሞክራሲ ናቸው በሚባሉት አገሮች ውስጥ የሚኖሩ አብዛኞቹ ሰዎች ‘የመታዘዝ’ ደረጃ ላይ መድረሳቸው ለግሎባሊስት ሴረኞች ግፊት ማድረጋቸው የሚያስገርም ነውን? 

ይህ ብቻ አይደለም; ዛሬ በተለይ በአውሮፓ አገሮች ራሳቸውን ዲሞክራሲያዊ (እና ሊበራል) አድርገው የሚቆጥሩ ሰዎች በዚህ የራስ ፅንሰ-ሀሳብ መካከል ያለውን ተቃርኖ ማየት ተስኗቸዋል፣ በአንድ በኩል እና 'የቀኝ ቀኝ' ብለው ለሚጠሩት ጽንፈኛ ተቃውሟቸው። 

ጉዳዩ ይህ ነው። አፍዳ (Alternative für Deutschland፤ አማራጭ ለጀርመን) በቅርቡ በጀርመን በተካሄደው ምርጫ ሁለተኛውን ከፍተኛ ድጋፍ ቢያገኝም በጀርመን። ስለ ዲሞክራሲያዊ ፖለቲካ ጥልቅ ግንዛቤ ያላቸው ዜጎች እንዲህ ያለውን ቅራኔ ሳያውቁ ይታወሩ ይሆን? ውስጥ ሮማኒያበፕሬዚዳንታዊ ምርጫ ግንባር ቀደም የሆነው ሰው 'ኢ-ዴሞክራሲያዊ' ነው ተብሎ ስለሚታሰብ ከውድድር እንዲታገድ የተደረገበት ተመሳሳይ ክስተት አንዱ ምስክር ነው።       

እ.ኤ.አ. በ2012 አካባቢ ዱጊን ከፖለቲካው መጥፋት ጋር ተያይዞ ከመጣው አለመረጋጋት ውስጥ ‘አንድ መውጫ መንገድ ብቻ’ አይቷል፣ እናም ሰዎች ወደ ተራ ሸማችነት መለወጣቸው (ይህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በነጻነታችን ላይ የሚደርሰውን ጥቃት በመቃወም መለወጥ እንደጀመረ አምናለሁ)። ለዱጊን ይህ መጠን የሚከተለው ነው (ገጽ 10) 

አሸናፊም ሆነ ተሸናፊ የሆኑትን ክላሲካል የፖለቲካ ንድፈ ሐሳቦችን ውድቅ አድርግ፣ ሀሳባችንን አጠንክር፣ የአዲሱን ዓለም እውነታ ያዝ፣ የድህረ ዘመናዊነትን ተግዳሮቶች በትክክል አውጣ፣ እና አዲስ ነገር ፍጠር - ከአስራ ዘጠነኛው እና ከሃያኛው ክፍለ ዘመን የፖለቲካ ጦርነቶች ያለፈ። እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ ለአራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ እድገት ግብዣ ነው - ከኮሚኒዝም ፣ ከፋሺዝም እና ከሊበራሊዝም ባሻገር።

ይህ ምንን ይጨምራል? እንደ ዱጊን (ገጽ 10) የዓለማቀፉን ማህበረሰብ በሂደት ላይ ያለውን ልቦለድ አወቃቀሩን መተንተንና መረዳት አስፈላጊ ሲሆን የፖለቲካ አስተሳሰቦችን ወይም ስትራቴጂዎችን ከመቃወም ይልቅ እየጠፋ ያለውን የሊበራሊዝም ድርጊት ተከትሎ የቀረውን ‘ፖለቲካዊ፣ ስብራት (ድህረ-) ማህበረሰብን’ ማህበራዊ እውነታ መጋፈጥ አስፈላጊ ነው። ከዚያ በኋላ ብቻ አንድ ሰው ወደ 'እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል' ወደ 'ተመሳሳይ አሮጌ ነገሮች' ወይም ዣን ባውድሪላርድ 'ድህረ ታሪክ' (ገጽ 10) ብሎ የሰየመውን ዘልቆ መግባት የሚችለው። እስካሁን ‘የተጠናቀቀ ፕሮጀክት’ ስለሌለ ‘አራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ’ ለመቀረጽ የሚያስፈልገው የፖለቲካ ፈጠራ በአንድ ደራሲ ሥራ ላይ ሳይሆን በተለያዩ ፈላስፎች፣ ምሁራን፣ የታሪክ ተመራማሪዎችና ሳይንቲስቶች ምርምር፣ ትንተና እና ሐሳብ ላይ የተመሰረተ ነው።  

የዱጊን የመመርመሪያ ሃሳብ ቢያንስ በከፊል እንደ ሩሲያኛ ባለው አመለካከት፣ በተለይም አብዛኛው ሩሲያውያን ከዓለም አቀፉ ማህበረሰብ ጋር ሊዋሃዱ በሚችሉበት ሁኔታ የባህል ማንነታቸውን በከፍተኛ ደረጃ በማጣት የተነሳ ያነሳሳው እንደሆነ ግልጽ ነው። የዚህ ምልክቱ በ1990ዎቹ የሊበራሊዝምን ሙሉ ለሙሉ አለመቀበል ነበር (ገጽ 11)። የአራተኛው የፖለቲካ ንድፈ ሐሳብ ተግባራዊ ጠቀሜታ ለሩሲያ ሕዝብ ለሊበራል ርዕዮተ ዓለም ብቻ ሳይሆን ለሌሎቹ ሁለቱ ያልተሳኩ የ20 ርዕዮተ ዓለሞች አማራጭ ለመስጠት በገባው ቃል ላይ ነው።^th ክፍለ ዘመን ይቅርና አምባገነንነት።

ዛሬስ ለሌሎች ብሔሮች ይህ እውነት ነው? ክላሲካል ሊበራሊዝምን የሚተካ ሌላ የፖለቲካ አካሄድ ይቻላል ወይ የሚፈለግ? ዱጊን ሁኔታውን ሩሲያን በተመለከተ ከሀምሌት ተምሳሌታዊ የህልውና ጥያቄ አንፃር ይቀርፃል፡ 'መሆን ወይም አለመሆን። የሚለው ጥያቄ ነው።' በሌላ አነጋገር የህይወት ወይም የሞት ጥያቄ ነው። እንደ እሱ አባባል ፣ ለሩሲያ - ወይም ሌላ ማንኛውም ሀገር ፣ ለነገሩ - እራሷን ወደ ‹ዓለም አቀፋዊ ስርዓት› ለመበተን መፍቀድን ከመረጠ ፣ ለሩሲያ “አራተኛው የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ” ከመፈጠሩ ጋር እኩል ነው ። የሩስያ (ወይም ሌላ) ባህላዊ ማንነት ለግሎባሊዝም ባህላዊ ተመሳሳይነት መንገድ ያደርገዋል። 

ይህ ሁሉ የሚያመለክተውን ለመረዳት ዱጊን አሁን ካለንበት ለመሻገር ስለ አስፈላጊነቱና ስለሚያስፈልጉት መንገዶች ሙግት እንደፈጠረ ልብ ሊባል ይችላል፤ ይህም የሚመስለው (የመጀመሪያውን ሰው ብዙ ቁጥርን በመጠቀሙ) ​​‘የእኛ’ የጋራ ጠላታችን ማለትም ግሎባሊዝም፣ ከብዙ አሥርተ ዓመታት በፊት በመላው ዓለም በቢሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ውድ የሆኑ እሴቶችን ለማጥፋት የተቀናጀ ጥረት አድርጓል። ዱጊን ይህንን ጠላት በሚከተለው መልኩ ይገልፃል (በ2012፣ ግን በመከራከር ይህ ዛሬም እንደቀጠለ ነው፣ ምንም እንኳን እየተቀየረ ቢሆንም)፣ በቭላድሚር ፑቲንም ጥቅም ላይ ከዋለው አንፃር (ገጽ 157)።

አሁን ያለው ዓለም አንድ ነው፣ ዓለም አቀፉ ምዕራብ እንደ መሃሉ፣ ዩናይትድ ስቴትስ ደግሞ ዋናዋ ነው።

ይህ አይነቱ አንድነት ጂኦፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ባህሪያት አሉት። በጂኦፖለቲካዊ መልኩ፣ በሰሜን አሜሪካ ከፍተኛ ኃይል ያለው የምድር ስልታዊ የበላይነት እና የዋሽንግተን ጥረት በፕላኔቷ ላይ ያለውን የኃይል ሚዛን በማደራጀት መላውን ዓለም በራሱ ብሄራዊ ፣ ኢምፔሪያሊስት ፍላጎት መሠረት ማስተዳደር ይችላል። ሌሎች ክልሎችና ብሔረሰቦች እውነተኛ ሉዓላዊነታቸውን ስለሚነፍጋቸው መጥፎ ነው። 

ማን ትክክል ነው ማን ስህተት እንደሆነ የሚወስን አንድ ሃይል ብቻ ሲኖር እና ማን መቀጣት እንዳለበት እና ማን አይደለም, ዓለም አቀፋዊ አምባገነንነት ይኖረናል. ይህ ተቀባይነት የለውም። ስለዚህ ልንታገለው ይገባል። አንድ ሰው ነፃነታችንን ከከለከለን ምላሽ መስጠት አለብን…

እሱ በተጨማሪ (ገጽ 161) የአንድነት ኃይልን በሚከተለው መልኩ ይገልፃል።

አንድን (የአሜሪካን) የአኗኗር ዘይቤን አንድ ዓለምን መጫን የሚፈልጉ። ዘዴዎቻቸው ደግሞ ኃይል፣ ፈተና እና ማሳመን ናቸው። መልቲ-ፖላሪቲ ይቃወማሉ። ስለዚህ እነሱ በኛ ላይ ናቸው። 

ግልጽ የሆነው ጥያቄ፡- “ብዙኃን”ን የሚደግፉ፣ በሌላ አነጋገር፣ የተለያዩ ግዛቶችን ሉዓላዊነት ለማስጠበቅ ምን መደረግ አለበት? በተለይም ይህ በአዲስ (በድጋሚ) በተመረጡት ፕሬዝደንት ዶናልድ ትራምፕ ስር ዩናይትድ ስቴትስን ያጠቃልላል፣ በ'አሜሪካ ፈርስት' ፖሊሲያቸው እና በኢኮኖሚያዊ መርካቲሊዝም፣ ሁለቱም በቀድሞው የቢደን/ሃሪስ አስተዳደር የሚደገፈውን እና የሚያራምዱትን ሉላዊነት እንዲሁም በአውሮፓ ህብረት። 

በኋለኞቹ ሁለት አካላት በኩል ለግሎባሊዝም ያለው ዝምድና ፈጽሞ የሚያስገርም አይደለም; ቢደንም ሆነ የአውሮፓ ህብረት በግሎባሊዝም ላይ ከፍተኛ ትኩረት የሰጡ መሆናቸው ይታወቃል። WEFወደ WHO, እና የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት. ማስረጃ በግሎባሊዝም ምኞታቸው እና የአንድ ዓለም አምባገነን መንግሥት የመጨረሻ ግብ መካከል ያለው ትስስር ለተወሰነ ጊዜ ቆይቷል። በአንፃሩ ሁለቱም አሜሪካ በትራምፕ ስር ናቸው። ና ሩሲያ ግሎባሊዝምን ትቃወማለች። ዱጂን ይከራከራል (ገጽ 160-161)፡-

ስለዚህ የቀኝ፣ የግራኝ እና የአለም ባህላዊ ሀይማኖቶችን በጋራ ጠላት ላይ በጋራ መታገል አለብን። ማህበራዊ ፍትህ፣ ሀገራዊ ሉዓላዊነት እና ባህላዊ እሴቶች የአራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ ሶስት ዋና መርሆዎች ናቸው። እንዲህ ዓይነቱን ልዩ ልዩ ጥምረት ማቀናጀት ቀላል አይደለም. ግን ጠላቶችን ለማሸነፍ ከፈለግን መሞከር አለብን…

ወደ ፊት መሄድ እና ርዕሰ ጉዳዩን ለመግለጽ እንሞክራለን, የአራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ ተዋናይ. በኮምዩኒዝም ጉዳይ ማዕከላዊው ርዕሰ ጉዳይ ክፍል ነበር። በሦስተኛው መንገድ እንቅስቃሴ፣ ማዕከላዊው ርዕሰ ጉዳይ ወይ ዘር ወይም ብሔር ነበር። በሃይማኖቶች ጉዳይ የምእመናን ማህበረሰብ ነው። አራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ ይህንን ልዩነት እና የርእሰ ጉዳዮችን ልዩነት እንዴት ማስተናገድ ቻለ? የአራተኛው የፖለቲካ ንድፈ ሐሳብ ዋና ርዕሰ ጉዳይ በሃይዴገርሪያን ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ እንደሚገኝ እንደ አስተያየት እናቀርባለን. ዳሲን. ለአራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ ተጨማሪ ኦንቶሎጂካል እድገት የጋራ መለያ ሊሆን የሚችል ተጨባጭ ነገር ግን እጅግ በጣም ጥልቅ ምሳሌ ነው። ለግምት ወሳኙ ነገር የህልውናው ትክክለኛነት ወይም አለመሆኑ ነው። ዳሲን. አራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ ስለ ሕልውና ትክክለኛነት አጥብቆ ይናገራል። ስለዚህ የየትኛውም ዓይነት መገለል ተቃራኒ ነው - ማኅበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ብሔራዊ፣ ሃይማኖታዊ ወይም ሜታፊዚካል።      

ግን ዳሲን ተጨባጭ ምሳሌ ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ እና እያንዳንዱ ባህል የራሱ አለው ዳሲን. እርስ በእርሳቸው ይለያያሉ, ግን ሁልጊዜም ይገኛሉ. 

መቀበል ዳሲን እንደ አራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ ርዕሰ ጉዳይ፣ ለጥያቄዎቻችን እና ለዕይታዎቻችን የሚስማማ የወደፊት ዕድል ለመፍጠር በሚደረገው ሂደት ውስጥ የጋራ ስትራቴጂን ወደ ማብራራት መሄድ አለብን። እንደ ማህበራዊ ፍትህ፣ ሀገራዊ ሉዓላዊነት እና ባህላዊ መንፈሳዊነት ያሉ እሴቶች እንደ መሰረት ሆነው ሊያገለግሉን ይችላሉ። 

የወደፊቱ ዓለም መሆን አለበት noetic in አንዳንድ መንገድ - በብዝሃነት ተለይቶ የሚታወቅ; ብዝሃነት እንደ ባለጠጋነቱና እንደ ሀብቱ መወሰድ አለበት እንጂ ለማይቀረው ግጭት ምክንያት አይደለም፡ ብዙ ሥልጣኔዎች፣ ብዙ ምሰሶዎች፣ ብዙ ማዕከሎች፣ ብዙ የእሴቶች ስብስቦች በአንድ ፕላኔት ላይ እና በአንድ የሰው ልጅ። ብዙ ዓለማት።

ግን ሌላ የሚያስቡ አሉ። ከእንደዚህ ዓይነት ፕሮጀክት ጋር የሚጣጣሙት እነማን ናቸው? አንድን (የአሜሪካን) የአኗኗር ዘይቤን አንድ ዓለምን መጫን የሚፈልጉ። ዘዴዎቻቸው ደግሞ ኃይል፣ ፈተና እና ማሳመን ናቸው። መልቲ-ፖላሪቲ ይቃወማሉ። ስለዚህ እነሱ በኛ ላይ ናቸው።

ይህ የሩስያ አሳቢ ራዕይ ለዓለም አዋጭ የወደፊት ጊዜ ነውን? ጽንሰ-ሐሳብ ዳሲን (እዚያ መሆን) እዚህ እንቅፋት መሆን አያስፈልግም; የሄይድገር የዚህ ቃል መምረጡ በቀላሉ አፅንዖት የሚሰጠው፣ ከሁሉም በላይ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ ምንም ይሁን ምን ለእምነቶች እና ለግንኙነቶች ምንም አይነት ቁርጠኝነት ከማድረጉ በፊት 'በመረጠው አለም ውስጥ እራሱን እዚያ እንደሚያገኘው' ብቻ ነው። ነጥቡ መገለልን መቃወም ነው, ይህም የሚገኘውን በማስጨነቅ ነው መኖር የ ዳሲን: አንድ ሰው መኖሩ እና አንድ ሰው በነፃነት ዝምድናን የሚመርጥበት እውነታ, አንድ ሰው ከተወለደበት ማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታ ጋር በተዛመደ, ባዕድ ሳይሆን, የራቁ, ግላዊ ያልሆነ, ዓለም አቀፋዊ ያልሆነ ባህል.

እኔ ራሴን በተመለከተ፣ ዱጊን ዛሬ በዓለም ላይ ያሉ ሰዎች የሚገጥሙትን አጣብቂኝ ሁኔታ በትክክል እንደገለፀው አምናለሁ - 'መሆን ወይም አለመሆን' የማንነት መለያ ማህበረሰብ አባል መሆን፣ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞ . ይህ በዓለም ላይ ላሉ ባህሎች እና ግለሰቦች ስብጥር አድናቆትን እንደማይከለክል ከጻፈው ነገር መረዳት ይቻላል። 

በተቃራኒው፣ የዓለምን ባሕሎችና የማኅበራዊ ሁኔታዎችን ልዩነት ማጣጣም ተጓዡ የተለያዩ ቅርጾችን፣ ቀለሞችን፣ ጣዕሙን፣ ድምጾችን፣ ልማዶችን እና ልማዶችን እንዲያጣጥም ያስችለዋል። ሆሞ ና ጂና ሳፒየንስ, በዚህ ምክንያት, አያዎአዊ, እነዚህ ሁሉ በአጠቃላይ የሰው ዘር ናቸው የሚለውን ሐሳብ ሳይተዉ: ሁለንተናዊ እና ልዩ በአንድ ጊዜ. የትኛውም አንድ ወጥ የሆነ፣ ግሎባላይዝም ተመሳሳይነት ያለው ዓለም ሊያቀርበው አይችልም፣ ምክንያቱም ልዩነቶችን ለማጥፋት የታሰበ ነው። የታቀደው አራተኛው የፖለቲካ ቲዎሪ እነዚህን ሁሉ ጉዳዮች ማስተናገድ አለበት።