የአዳም ስሚዝ ሊበራል መንገድ 

እዚህ በአክተን ኢንስቲትዩት ኦፍ ግራንድ ራፒድስ፣ ሚቺጋን የተደረገውን ንግግር አስተካክላለሁ። ቪዲዮው እዚህ አለ፡-

“የአዳም ስሚዝ ሊበራል ዕቅድ አምላካዊ መንገድ” የሚለው ርዕስ የስሚዝ ፖለቲካን ያመለክታል። እሱ አስቀመጠ በዚህ መንገድ ነው፡- “እያንዳንዱ ሰው የራሱን ጥቅም በራሱ መንገድ እንዲያሳድድ መፍቀድ፣ በሊበራል የእኩልነት፣ የነፃነት እና የፍትህ እቅድ ላይ። 

የእኔ ርዕስ አምላካዊ መንገድ ነው። መቼ ነው የሚጀምረው? አንዱ መልሱ በዘፍጥረት ውስጥ የተነገረው ነው፣ ስለዚህም በቢሊዮን ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት። 

እኔ ግን ወደ 10,000 ዓክልበ ዘልዬአለሁ፣ አባቶቻችን በ40 ሰዎች በትናንሽ ባንዶች ይኖሩ ነበር። ከዚያ እስከ 1776 ባለው ጊዜ ውስጥ ባህላችን በጣም ተለውጧል, ነገር ግን ጂኖቻችን አልነበሩም, እና አሁንም አልነበሩም. በዘረመል እና በደመ ነፍስ እኛ አሁንም ባንድ-ሰው ነን። 

እንደ ባንድ ሰው፣ እኛ—ማለትም፣ ቅድመ አያቶቻችን—በቡድኑ ውስጥ ተዋህደናል። እነዚያ 40 ሰዎች ከሥነ ምግባር አንጻር ሁሉም-በሁሉም ነበሩ። በተፈጥሮ ርህራሄ እና ማህበራዊ ፣ ስለ አጠቃላይ መልካም ነገር ቀጥተኛ ግንዛቤ ነበረን ፣ እና ከባንዱ የበለጠ ከፍ ያለ አልነበረም። 

ምን እንደሚሰማን እና ምን ማድረግ እንዳለብን የሚነግሩን ቀጥተኛ ማህበራዊ ምልክቶች እንዲኖረን በደመ ነፍስ አለን። ባንዱ ለትርጉም እና ለማረጋገጫ ቀጥተኛ እና ፈጣን መሰረት ነበር. አተረጓጎም ቀላል እና ለሁሉም የተለመደ ነበር። 

በእርግጥ ቋንቋ ጥንታዊ ነበር፣ ስለዚህ ትችት ማሰብ ቢቻል እንኳ በጣም አናሳ ይሆናል። የኖርነው የጋራ እውቀት፣ ዛሬም የሚናፍቀው ነገር፣ ዛሬም።

የባንዱ ጥሩነት እንደ ኤሚሌ ዱርኬም ለቡድኑ መንፈስ ወይም አምላክ መሠረት ነበር። አለ. ልምዱ የሚያጠቃልል ነበር፣ ስሜትን የሚያጠቃልል ነበር። አባቶቻችን ዱርኬም የሚሉትን ያውቁ ነበር። effervescence- ከመንፈስ ጋር በኅብረት የመገናኘት ቅዱስ ልምድ።

ዛሬ ግን ህብረተሰቡ ውስብስብ ነው; እውቀት በጣም የተከፋፈለ ነው ። የሚያብብ፣ የሚጮህ ግራ መጋባት። 

ለእኛ, ባንዱ የአምልኮ ሥርዓት ይመስላል. “የአምልኮ ሥርዓት” የሚለው ቃል ተንኮለኛ ነው፣ ነገር ግን፣ በቡድን አውድ ውስጥ፣ አምልኮታዊነት ትርጉም አለው። እንደዚህ ባለ ትንሽ ቀላል ሁሉን አቀፍ ማህበረሰብ ውስጥ ሰርቷል። እና አሁንም ወደ አምልኮተ ጎመራ አለን።

አምላካዊ መንገድ ወደ አዳም ስሚዝ ሊበራል እቅድ ከአምልኮተ አምልኮ የራቀ መንገድ ነው።

የሚቀጥለው ቅጽበት ነው። ጥንታዊው ዓለም— ከሆሜር እስከ ቆስጠንጢኖስ በለው። እዚህ ከላሪ Siedentop አልጋ ላይ መተኛት ጀመርኩ ፣ ግለሰቡን መፈልሰፍ፡ የምዕራባዊ ሊበራሊዝም መነሻዎች (2014) የሲደንቶፕ ታሪክ ከሆሜር እስከ 1600 ድረስ ይሄዳል። 

ሲኢደንቶፕ ክርስትና ሊበራሊዝም እንዲኖር አድርጓል ይላል። እሳማማ አለህው። 

Siedentop ታሪኩን በጥንታዊው ዓለም ያስቀምጣል። 

ለምንድነው ታሪኩን ፣በቀደምት ፣በፕሪምቫል ባንድ? እኔ እንደማስበው እራሳችንን ለመረዳት ፣የእኛን ላፕሳሪያን ፣እራሳችንን እንደ ባንድ ሰው ማየት አለብን። አንደኛ ነገር፣ ፍሬድሪክ ሃይክ እንደገለጸው ባንድ ሰው ፖለቲካን እንድንተረጉም ይረዳናል። ብዙዎች ታሪኩን በዘፍጥረት ላይ ያሰምሩታል፣ እና ለእኔ ጥሩ ነው፡ ግን ለባንድ ሰው ምዕራፍ እንድትሰጥ እመክራለሁ።

ስለዚህ፣ Siedentop የጥንቱን ዓለም ባህል፣ “ጥንታዊው ቤተሰብ፣” “ጥንታዊቷ ከተማ” እና “ጥንታዊው ኮስሞስ” በማለት በሶስት ምዕራፎች ገልፆታል። 

የሃይማኖት ዋና መቀመጫ ቤተሰቡ ነበር ፣ እሱም አምልኮ ፣ ፓተርፋሚሊያዎቹ የእሱ ካህን ናቸው። ጥንታዊው ዓለም ከቤተሰብ ጀምሮ እስከ ከተማው ድረስ እያንዳንዱ ደረጃ አምላኩ ከቡድኑ መልካምነት ጋር የሚመጣጠን የጎጆ አምልኮ ሥርዓት ነበር። 

Siedentop ያንን cultishness በብዛት ይገልጻል; ጥቂት ነገሮችን አጉልቻለሁ፡- 

1. ገዥው ወይም ንጉሱ አምላክ ካልሆነ ሊቀ ካህን ነበር። 

2. በፖሊሲው ውስጥ፣ የተገዛው አካል ቡድን ነበር፣ እስከ ቤተሰብ ድረስ እንጂ ሰውየው አልነበረም - አብዛኛው ሰው የዜግነት ደረጃ አልነበረውም።

3. ወንዱ ወይም ሴቱ የተዋሃደውን ቡድን እንደ እግር ወደ ሰውነት ነበር፣ እና የኮስሞስ የጋራ ትርጓሜን ከመሰረቱት የአምልኮ ምልክቶች ጋር መጣጣም ነበረባቸው። ወንድ ወይም ሴት በማሰብ አልተከሰሱም, በእውነቱ, ፕሮግራሙን ከመማር በስተቀር. እሱ ወይም እሷ በቀላሉ ከፕሮግራሙ ጋር መሄድ ነበረባቸው፣ እሱም በባህላዊ መልኩ የማያሻማ እና የማያሻማ፣ - ያው፣ “ሳይንስን ተከተል። እግር አያስብም.

4. ወንድ ወይም ሴት ሕሊና ወይም ነፍስ እንዲኖራቸው አይጠበቅባቸውም ነበር. ነፍስ እና የማትሞት ህይወት የነበረው ቤተሰብ ነበር። 

5. በፕሮግራሙ ያላገኙትስ? ታውቃለህ፣ የተሳሳተ፣ ዲስ- ወይም የተሳሳተ መረጃ አሰራጭ? ከደነደነ ውህድ አምልኮ ውጭ ማሰብ ወይም መነጋገር መሆን ነበረበት 'ደንቆሮ' ወደ ኋላ መለስ ብለን ስናስብ መናፍቃን እና የደደቦች ውድድር ነበር ልንል እንችላለን። ነገር ግን ደደቦች አንዳንድ ጊዜ እንደ ከዳተኛ ወይም የአገር ውስጥ አሸባሪዎች ይቆጠሩ ነበር። ብልግና የሀገር ክህደት አይነት ነበር። 

የሚቀጥለው ትልቅ እድገት ሁለንተናዊ በጎ አሀዳዊ አሀዳዊ እምነት ነው፣ እሱም በመሠረቱ ከብዙ አምላካዊ ጠንከር ያለ የጎጆ አምልኮ ውህድ ጋር የሚጣረስ ነው። ይሁዲነት፣ ሌሎች አሀዳዊ አሀዳዊ አዝማሚያዎች፣ ሶቅራጥስ እና ፕላቶ፣ እና ሆን ተብሎ በሮም የበላይ ውሻ ህግ የማውጣት ምሳሌ፣ ክርስትና መጣ። 

Siedentop ኦሪጅናልነቱን አይጠይቅም። እሱ በትንሽ የደራሲዎች ስብስብ ላይ በከፍተኛ ሁኔታ ይስባል። ሌሎች ብዙዎች ክርስትና ሊበራሊዝም እንዲኖር አድርጓል ብለው ተከራክረዋል።

ስለ ክርስትና በጣም የሚያስደንቀው ነገር ምንድን ነው?—ወደጎን መተው፣ ማለትም ትስጉትን እና የመሳሰሉትን። 

Siedentop በደንብ ገልጾታል, ለጳውሎስ እና ለአውግስጢኖስ ልዩ ጠቀሜታ በመስጠት እና በዘመናት ውስጥ ስላለው ተጨማሪ እድገት ይናገራል. ስለ ክርስቲያናዊ ኦንቶሎጂ እና ተያያዥ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባራዊ ግንዛቤዎች ነጥቦችን እዘረዝራለሁ፡-

1. እግዚአብሔር ልጆቹ እንዲሆኑ የተጠሩትን ፍጥረታቱን ይወዳል።

2. ሁሉም ሰው በአምሳሉ የተፈጠረ ፍጥረት ነው ኢማጎ ዴኢ።

3. የእግዚአብሔር ቸርነት በሁለንተናዊ መልኩ ለሰው ልጆች ዘርዝሯል፣ ዘርን ጨምሮ። ያ ከቤተሰብዎ ወይም ከከተማዎ ወይም ከብሔርዎ በላይ የ"አጠቃላይ" መስክን ያሰፋዋል። 

4. ከአምላክ ጋር ለመተባበር እርሱ የሚያምረውን፣ የጠቅላላውን መልካም ነገር ማስተዋወቅ አለብህ። ያ የሰው ልጅ ዓለም እንዴት እንደሚሰራ እና በእርግጥ ጥሩነት ምን እንደሆነ እንዲያውቅ ያዘጋጃል።

5. ደኅንነትህ በውስጡ የያዘው ነገር በመሠረቱ ላይ ለውጥ ያደርጋል፡ የደኅንነትህ ዋነኛ ጉዳይ የአምላክ ሞገስ ነው። የእርስዎ ድርጊት. ምንም የምትበላው በሌለበት በረዶ ውስጥ በረሃ ውስጥ ልትጣበቅ ትችላለህ፣ ነገር ግን በደግነት፣ በጀግንነት ወይም በሌላ መንገድ እራስህን ስታደርግ ከቆየህ በረዶው እና ረሃብ ቢኖርብህም መጥፎ ስሜት አይሰማህም። 

6. ሕሊናህ የእግዚአብሔር ወኪል ነው - የግድ ጥሩ ተወካይ ሳይሆን ተወካይ ነው።

7. እግዚአብሔር ከማንኛውም ጊዜያዊ የአምልኮ ሥርዓት ተለይቶ ይቆማል። ከቄሳር ተለይቶ ይቆማል. በእርግጥ እርሱ ከቄሳር በላይ ቆሟል, እሱም ከሁሉም በኋላ, ሌላ የእግዚአብሔር ፍጥረት ነው. መንፈሳዊው ከጊዜያዊው በላይ ነው።

8. እግዚአብሔርን መምሰል፣ ዓመፀኛ ወይም ዓመፀኛ ካልሆንክ፣ ቢያንስ “ደደብ” እንድትሆን፣ በቃልና በእምነት እውነተኛ እንድትሆን ለህሊናህ ሊጠራህ ይችላል።

ብዙ የሚገኘው ከእነዚህ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባራዊ ግንዛቤዎች ነው። ዓለምን ወደ ታች ይለውጣሉ። ከጊዜያዊ ኃይል እና ደረጃ ጋር የተቆራኘውን አምልኮ በመሠረታዊነት ይቃወማሉ። 

በኢየሱስ ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ነገሮች አሉ ሲደንቶፕ አጽንዖት ያልሰጠባቸው እኔ ጉልህ ይመስለኛል።

1. ኢየሱስ የፖለቲካ መሪ አልነበረም። - በእውነቱ, አናጺ. 

2. ሰይፍ አልያዘም። “የሰላም አለቃ” ተገቢ ይመስላል።

3. እሱ የተሰቀለው በከፍተኛ የፖለቲካ ኃይል እንጂ እንደ አንድ ተዋጊ አይደለም። - መሲሁ የመንግስት ሰለባ ከመሆን እና የማስገደድ አጀማመርን ከማድረግ የተሻለ የመንግስት-ተጠራጣሪ እይታን ለመክፈት ምን የተሻለ መንገድ አለ?

ሲኢደንቶፕ የኦንቶሎጂያዊ አመለካከቶች እና የሞራል እሳቤዎች እንዴት እንደዳበሩ እና ለምን ወደ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ልምምድ ለመተርጎም ለምን ያህል ጊዜ እንደወሰደ ያብራራል ፣ እስከ በተግባር ተተርጉመዋል። 

ለሲደንቶፕ ሙሉ መፅሃፍ ህክምና፣ ልጠቁምህ ፕሮጀክት በሴንት አንድሪውዝ ዩኒቨርሲቲ የአእምሯዊ ታሪክ ተቋም ተለጠፈ። የተሟላ ስብስብ አለ የማቅረቢያ ማስታወሻዎች አብሮ ለመከተል.

አንዳንድ ፅንሰ-ሀሳባዊ ነጥቦች መጠቀስ አለባቸው።

ርዕሱ፡- ግለሰቡን መፈልሰፍ. ሕዝበ ክርስትና ዓለምን በግለሰቦች እንደሚኖር ታደርጋለች። እንዲህ ዓይነቱ ግለሰባዊነት የኢማጎ-ዴኢ ሁለንተናዊነት ገልባጭ ነበር። 

ክርስትና ከቤተሰብ ወይም ከጎሳ አምልኮ ጋር ተዋግቷል። ቤተ ክርስቲያን ከአንድ በላይ ማግባትን ብቻ ሳይሆን የአጎት ልጅ ጋብቻን እና የመሳሰሉትን ገድባለች። ዛሬ ያ ልማት የተወደሰ ነው። WEIRD ምሁራን— ምዕራባዊ፣ የተማረ፣ በኢንዱስትሪ የበለጸገ፣ ዲሞክራሲያዊ። የኛ ታሪካችን ‹ደናቁርት› የሚሞግቱት፣ እንግዳ ነገር የሚፈጥሩ የአምልኮተ ሃይማኖት ተከታዮች አንዱ ነው።

የግለሰቡ በእግዚአብሔር ፊት ያለው አቋም ግለሰቡ በሉዓላዊው ፊት ያለውን አቋም የሚያሳይ ምሳሌ ነው። እዚህ ላይ ከሦስት ዓይነት የበላይነትን ለመለየት እንጠነቀቃለን, ስለዚህም ሦስት ዓይነት የበታችነት. በቴኒስ ከኖቫክ ጆኮቪች ፊት ስቆም የኔ ዝቅተኛነት አለ። ከዚያም በሉዓላዊው ወይም በገዢው ፊት ስቆም ዝቅተኛነት አለ. ከዚያም እግዚአብሔርን በሚመስል ፍጡር ፊት ስቆም ዝቅተኛነት አለ። ነጥቡ መለኮታዊው ግንኙነት ለፖለቲካ አብነት ማድረጉ ነው፡- በዳኝነት ግንኙነት ውስጥ ተገዥነት ያለው አሃድ ግለሰብ ሆነ።

አሁን፣ ተገዢነትን ማጉላት ብዙ ሊበራል ላይመስል ይችላል። ይህ ግን በእኔ እይታ ችግር ነው። የተወሰኑ ዝርያዎች በሊበራሊዝም ውስጥ እንጂ በስሚዝያን ውጥረት ውስጥ አይደለም። ከግለሰብ መገዛት ጋር, ጥሩ, ግለሰቡ ይመጣል, ስለዚህም የእሱን ፍላጎቶች እና መብቶች ግምት ውስጥ ማስገባት. 

እያንዳንዱ ግለሰብ የእግዚአብሔር ልጅ ነው፣ እና እያንዳንዱ ግለሰብ፣ ገዥውን ጨምሮ፣ የአጠቃላይን መልካም ነገር የማስተዋወቅ ሃላፊነት አለበት። ንጉሱ የዳኝነት የበላይ ነው, ነገር ግን በሥነ ምግባር እኩል በእግዚአብሔር ፊት እና ተመሳሳይ ሃላፊነት ይቆማል. ስለዚህም ክርስቲያናዊ የሥነ ምግባር ግንዛቤዎች ቼኮች፣ ውስንነቶች፣ ክፍፍሎች፣ ኃላፊነቶች በገዥዎች ላይ ወደሚሆን ወደ ፖለቲካ ወደ ሊበራል አቀራረብ መንገድ ከፍተዋል። ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባራዊ ስሜቶች ራሳቸው የሥልጣን ማረጋገጫ ናቸው።

ከዚህም በላይ የግለሰቡ ተገዢነት በርዕሰ-ጉዳዩ መካከል ያለውን የዳኝነት ጽንሰ-ሀሳብ ያብራራል; ማለትም በጎረቤቶች መካከል, እርስ በርስ በተዛመደ የዳኝነት እኩልነት ያላቸው. ያ የዳኝነት ግንኙነት ስርዓት እንደ መነሻ ሆኖ ያገለግላል። ርዕሰ ጉዳዩ ለሉዓላዊው፡- ሄይ፣ ጎረቤቴ እቃዬን እንዲወስድ አልተፈቀደለትም፣ ስለዚህ እቃዬን ልትወስድ ከሆነ ጥሩ ምክንያት ልትሰጠን ይገባል።

በመጽሐፉ መጨረሻ ላይ “ከህዳሴው ጋር መከፋፈል” የሚል ርዕስ ያለው ምዕራፍ አለ። ህዳሴ ማለት ዳግም መወለድ ማለት ነው። ነገር ግን ህዳሴ ተብሎ የሚጠራው የጥንት መንገዶች እንደገና መወለድ አልነበረም, ምክንያቱም የጥንት መንገዶች በጣም ልማዶች ነበሩ. የህዳሴ እና የብርሀን ተብዬዎቹ አሳቢዎች ታሪካቸውን እና የራሳቸውን ቅድመ-ግምቶች እድገት በተሳሳተ መንገድ ተረድተውታል። ማኪያቬሊ፣ ሞንታይኝ፣ ቮልቴር፣ ፔይን የግለሰቡን ቅድመ-ግምቶች፣ የክርስትና ውርስ ጠብቀዋል። እና ክርስትናን ወይም ቤተክርስቲያንን በማጥቃት ህፃኑን ከመታጠቢያው ጋር ብዙ ጊዜ ይጥሉት ነበር። ሌሎች የሊበራሊዝም አስተሳሰቦች ግን በተሻለ ሁኔታ ያውቁ ነበር፣ እና እነሱ ልክ እንደ ሎርድ አክተን፣ ሊበራሊዝምን በተሻለ ሁኔታ የሚወክሉት።

እዚህ ላይ፣ በ Siedentop ውስጥ አንድ ጠቃሚ ሀሳብ ቤተክርስቲያኑ በጊዜያዊ ስልጣናት ውስጥ የመዋጥ አደጋ ሁል ጊዜ እንዳለ ነው። ቤተ ክርስትያን የእነዚያ የስልጣን መጠቀሚያ ሆና ከገባች ትንሽ የነፃነት ተስፋ ይኖራል። መገዛት የምስራቅ ክርስትና ለምን ሊበራሊዝም እንዳልፈጠረ እና ሌሎች አሀዳዊ ክልሎች ለምን እንዳልፈጠሩ ሊያስረዳ ይችላል። ህዳሴ እና መገለጥ እየተባለ በሚጠራው ወቅት ብዙ ምሁራን ቤተ ክርስቲያንን የችግሩ አካል አድርገው ይመለከቱት ነበር። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አይተው እንዲህ ብለው አሰቡ። ሰሞኑን ምን አደረግህልኝ? የቅድመ-ግምቶቻቸውን ዝግመተ ለውጥ አልተረዱም, እና ሕፃኑን ከመታጠቢያው ጋር ወደ ውጭ ጣለው.

በEpilogue ውስጥ፣ Siedentop 'ዓለማዊ' የሚለውን ቃል ሁለት ስሜቶችን አጉልቶ ያሳያል፣ አንደኛው ስለ ሃይማኖታዊ እምነት፣ ሌላኛው ስለ ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት መለያየት። አንድ ሰው በአንድ በኩል ዓለማዊ ሊሆን ይችላል ግን በሌላ መልኩ አይደለም. ለእግዚአብሔርም ሆነ ቤተክርስቲያንን እና መንግስትን ለመለያየት ቀናተኛ የሆነ ሰው ሃይማኖታዊ ዓለማዊ ነው። ዋናው ቁም ነገር የሊበራል ሴኩላሪዝም ለክርስትና ብዙ ባለውለታ ሲሆን በሁለቱም መልኩ፡- ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት መገንጠልን የሚደግፉ ሊበራል ያልሆኑትም ሆኑ ሊበራል ለክርስትና ብዙ ዕዳ አለባቸው።

አሁን ከ1600 እስከ 1776 ያለውን ጊዜ እያሰብኩ በሲደንቶፕ ታሪክ ላይ አንዳንድ ነጥቦችን ጨምሬአለሁ። 

Deirdre McCloskey ያብራራል በ 17 ውስጥ^th እና 18^th ለዘመናት ሐቀኛ ገቢን የማሳደድ ሥነ ምግባራዊ ፈቃድ አፋፍሟል። ያ የሞራል ፈቃድ፣ ከተዛማጅ የሊበራል አዝማሚያ ጋር፣ ኢኮኖሚያዊ ህይወትን ያበረታታል፣ ተለዋዋጭነትን፣ ፈጠራን እና ታላቁን ማበልጸጊያን ያመጣል። እሳማማ አለህው።

አሁን፣ አንድ ነገር በሥነ ምግባር የተፈቀደ እንዲሆን ምን ያስፈልጋል? 

በመጀመሪያ ደረጃ የአንድ ነገር የሞራል ፈቃድ የሚወሰነው በሥነ ምግባር ባለሥልጣናት ላይ ነው. አንዳንድ ተፅዕኖ ፈጣሪዎች እንደ ፒተር ደ ላ ፍርድ ቤት፣ ጆን ሎክ፣ ዳንኤል ዴፎ፣ ጆሴፍ አዲሰን፣ ሪቻርድ ስቲል እና ዴቪድ ሁም ያሉ የሃይማኖት አባቶች አልነበሩም። 

ነገር ግን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተመሠረቱ የሥነ ምግባር ባለሥልጣናት በተለይ ኅብረተሰቡን አንቀሳቅሰው ስምምነቱን አሽገውታል። እኔ ትንሽ የማውቃቸውን ፕሮቴስታንቶችን እና ማክስ ዌበር ባቀረበው መስመር ላይ አጉልቻለሁ። ሉተር እና ካልቪን ነገሮችን ወደዚያ የሥነ ምግባር ፈቃድ አንቀሳቅሰዋል፣ ነገር ግን፣ ቢያንስ በብሪታንያ፣ በተለይም እንደ ዊልያም ፐርኪንስ፣ ሪቻርድ ባክተር፣ የ1684 የሪቻርድ ስቲል የመሳሰሉ አገልጋዮች ትኩረት የሚስቡ ናቸው። የነጋዴዎች-ሰው ጥሪ, ፍራንሲስ ሃትሰን, ጆሴፍ በትለር እና ጆሲያ ታከር. አብዛኛዎቹ እነዚህ ሰዎች ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. እነዚህ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች ሐቀኛ ገቢ ለማግኘት በሥነ ምግባር ሥልጣን ሰጥተዋል።

ነገር ግን፣ ሁለተኛ፣ አንድ ነገር በሥነ ምግባር የተፈቀደ እንዲሆን በመጀመሪያ ደረጃ አንድ ነገር በበቂ ሁኔታ መገለጽ አስፈላጊ ነው። አንድ ነገር በሥነ ምግባር ከመፈቀዱ በፊት አንድ ነገር መሆን አለበት። ሐቀኛ ገቢን ማሳደድ በሥነ ምግባር የተፈቀደ ከሆነ ሰዎች “ታማኝ ገቢ” ምን እንደሆነ ማወቅ አለባቸው።

ስለዚህ, እውነተኛ ገቢ ምንድን ነው?

እዚህ እዞራለሁ ከጸደቁት. ሁጎ ግሮቲየስ ኤክስፕሌቲቭ ፍትሕ ተብሎ ስለሚጠራው መሠረታዊ የፍትህ ዓይነት ጽፏል። ስሚዝ ተዘዋዋሪ ፍትህ ብሎታል። ከጎረቤትዎ ሰው፣ ንብረት እና የተስፋ ቃል ጋር ላለመጋጨት ግዴታ ነው። የጁራል ቲዎሪስቶች እንደ ንብረት የሚቆጥሩትን፣ እንደ ቃል ኪዳኖች ወይም ኮንትራት የሚቆጥሩትን፣ እና ከእነዚህ ማናቸውንም ጋር መጨናነቅ ምን እንደሆነ አብራርተዋል። በፍራንሲስኮ ሱዋሬዝ እና በሌሎች እስፓኒሽ ጸሃፊዎች ላይ መገንባት ግሮቲየስ ግዙፍ ነበር፣ ልክ እንደ ሳሙኤል ፑፌንድርፍ፣ ስራው በብሪታንያ የበለጠ ጥቅም ላይ የዋለ፣ ወደ ስሚዝ ቀዳሚዎች በግላስጎው ይጎርፋል። 

ነጥቡ እንደ “ሐቀኛ ገቢ” ያለ ነገር ከሥነ ምግባር አኳያ እንዲፈቀድ እንደ “ሐቀኛ ገቢ” ያለውን ነገር ለማብራራት የሕግ ጥበብ ያስፈልጋል። እውነተኛ ገቢ ቢያንስ ቢያንስ የመግባቢያ ፍትህን ካልጣሱ ተግባራት የሚፈስ ገቢ ነበር።

ይህ የሕግ ጥበብ አካል የአምላካዊ መንገድ ነው። ግሮቲየስ በሚል ርዕስ መጽሐፍ ጽፏል የክርስቲያን ሃይማኖት እውነት እና Pufendorf ስለ መለኮታዊ ህግ ጽፏል. የጁራል ቲዎሪስቶች በእግዚአብሔር ህግጋት ውስጥ የተፈጥሮ ህግን አይተዋል። አምላካዊ ማኅበራዊ ሕይወት ማኅበራዊ ሰዋሰውን ይፈልጋል፣ እና የመግባቢያ ፍትሕ ለማኅበራዊ ሰዋሰው የሚያወጣ የማኅበራዊ ሕጎች ሥርዓት ነበር። 

በነዚህ የሃይማኖት አባቶች በጥሪ ውይይታቸው ላይ እድገት አሳይተናል። በሉተር ውስጥ፣ በስራዎ ውስጥ በትጋት፣ በታማኝነትም ቢሆን እየሰራ ነው። ጸሃፊዎች እንደ የተመረጡ ጥሪዎች ዝርዝር የሆነ ነገር ጠቁመዋል። ነገር ግን ወደ የላቀ ረቂቅነት አጠቃላይ እንቅስቃሴ አለ፡-

• ዝርዝሩ ነበር። ተዘርግቷል ብዙ የታወቁ ስራዎችን ለማካተት፣ አሁን ደግሞ የተመረጡ ናቸው ተብሎ ይታሰባል። 
• ላይ ውይይት አለ። መረጠ በዝርዝሩ ውስጥ ካሉት ጥሪዎ።
• እና ከዛ ማዋሃድ ጥሪዎች. 
• ና በመቀየር ላይ በጥሪዎች መካከል ።
• እና ከዛ ሙሉ በሙሉ አዲስ ጥሪዎችን ማከል ወደ ዝርዝር; ፈጠራ ማለት ነው። 

ይህ ሁሉ ወደ ትክክለኛው የገቢ ሃሳብ ወደነበረበት ለመመለስ ይገፋፋናል - ይህ ማለት የዝርዝሮችን ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ወደ መሰረዝ። ገቢ የምታገኝበት መንገድ ምንም ይሁን ምን፣ በተግባቦት ፍትህ (እንዲሁም ሌሎች አስፈላጊ ወሰኖች) እስካስቀመጥክ ድረስ ገቢው የኮሸር ነበር፣ እንዲያውም የሚመሰገን ነው። የመግባቢያ ፍትህ ማብራራቱ ሐቀኛ ገቢን በማሳደድ እግዚአብሔርን የማገልገል ክፍት፣ ሰፊ፣ ለፈጠራ ተስማሚ የሆነ ሀሳብ አስችሎታል።

ከሌሎች ሰዎች ነገር ጋር አለመግባባቱ ሌሎች ነገሮችዎን አለመጨናነቅ ነው። ሉዓላዊው በሰዎች ነገር አለመግባባቱ ነፃነት ነው። ነጻነት የዝውውር ፍትህ ገልባጭ ነው። ስለዚህ፣ የመግባቢያ ፍትህን ማብራራት ማለት ተገዢዎች በገዢዎቻቸው ላይ ሊነሱ የሚችሉትን መርሆዎች ወይም መብቶችን ማብራራት ማለት ነው።

ዱጋልድ ስቱዋርት እንዲህ ሲል ጽፏል የተፈጥሮ ህግጋት “በዘመናችን ያስተማረውን የሊበራል ፖለቲካ የመጀመሪያዎቹን መሠረታዊ ነገሮች” አቅርቧል። JGA Pocock አስቀመጠ ነጥቡ በአጭሩ፡- “የዳኝነት ልጅ ሊበራሊዝም ነው።

አዳም ስሚዝ የሊበራል እቅዱን ለክርስትና እውነት እንደሆነ የሚከላከል ይመስለኛል። በአስተያየቴ ወደ ስሚዝ ሊበራል እቅድ በሚወስደው መንገድ ላይ ያሉትን አካላት አጉልቻለሁ። አብዛኛዎቹ እነዚህ ንጥረ ነገሮች ሁለንተናዊ በጎ አድራጊ ተመልካች በማጣቀሻነት በደንብ ተረድተዋል። 

አንድ ሰው ከሥነ-መለኮት ፅንሰ-ሀሳብ ቢያቆምም፣ ይህ የስነ-ምግባራዊ አስተሳሰብ ዘይቤ ሁሉንም ነገር በቲዝም ላይ የተጣለ መሆኑን እና ይህ ንድፍ በቲስቲክ ትርጓሜዎች መደነስ እንዳለበት መገንዘብ አለበት። 

እንዲሁም፣ ከወላጆች አንጻር፣ ያንን የአስተሳሰብ ዘይቤ ለልጅዎ ለማስተላለፍ ጥሩው መንገድ እግዚአብሔርን መቀበል እና ከዚያ መሄድ መሆኑን መገንዘብ አለበት።

በመዝጊያው ላይ፣ በአምላክ ላይ ያለው እምነት እየቀነሰ ባለበት ዓለም ውስጥ ሊበራሊዝም ሊጸና ይችላልን? Tocqueville አለ የነፃነት መንፈስ እና የሃይማኖት መንፈስ እርስ በርስ እንደሚደጋገፉ. ሃይክ አበቃ ገዳይ እብሪተኝነት ነገረ መለኮትን እያሽቆለቆለ ባለበት ዘመን ውስጥ ያሉ ሰዎች በፖለቲካ ፖለቲካ ውስጥ ትርጉም እና ማረጋገጫ ለማግኘት አይፈልጉም ወይ ብሎ መጠየቅ። 

ክርስትና የግለሰቡን መፈልሰፍ አስከትሏል፣ ነገር ግን ቶክቪል እና ሃይክ እንደገና የሚያንሰራራ የአምልኮ ሥርዓት ግለሰቡን ነፃነትን በማድቀቅ እና አዲስ የሴራፍም አሰራርን በማቋቋም ግለሰቡን እንዳይፈጥር ፈሩ። 

እንደኔ እምነት ሊበራሊስቶች ያንን ከተገነዘቡ ባህላቸውን ለማስቀጠል የተሻለ ስራ እንደሚሰሩ አምናለሁ - እና ጆርዳን ፒተርሰን እንዲህ ይላል - የእኛ የአስተዋይነት ዘዴ ሙሉ በሙሉ ሀይማኖታዊ ካልሆነ ከሃይማኖታዊ ይዘት ጋር የተጣጣሙ ቀመሮችን ማካተት አለበት። 

ከቲስቶች ጋር፣ በሰዎች ውስጥ ወደ ላይ የሚል ጥሪ አገኛለሁ። የሃይማኖት ተከታዮች ተንኮለኛውን ደደብ ብለው ሊጠሩት ይችላሉ። ነገር ግን ወደ ላይ የሚወስዱትን መንገዶች የሚያገኘው 'ደደቢቱ' ብቻ ነው፣ እና እሱ ወይም እሷ ይህን የሚያደርጉት ከሌሎች 'ደደቦች' ጋር ሲነጋገሩ ነው። 

ሰዎች ወደላይ መጠራታችንን እና ውጣ ውረድ እንደሚያደንቁ ሰዎች፣ የሃይማኖት ተከታዮችም ያውቁታል። 

ዘመኑ በከፋ ቁጥር ‹ጅልነት› ይበዛናል። ስለዚህ, በተስፋ ይቆዩ; እግዚአብሔር የትም አይሄድም።