አንድ የሚያዋህድ የክፋት ቲዎሪ

የክፋት ይዘት ምንድን ነው, እና የትኛው የሰው ነፍስ ይወልዳል? 

ይህ ለሰለጠነ ሰው በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ ጥያቄዎች አንዱ ነው. ብዙዎቻችን የክፋትን ውጤት በማስተዋል ልንገነዘበው እንችላለን፡ ክፋት የሰው ልጆችን ስቃይ ያስከትላል። የሰውን ክብር ስሜታችንን ይሽራል; አስቀያሚ, ዲስቶፒያን ወይም ዲሻርሞኒክ ዓለም ይፈጥራል; ውበት እና ግጥም ያጠፋል; ፍርሃትን, ቁጣን, ጭንቀትን እና ሽብርን ያስፋፋል; ማሰቃየት እና ደም መፋሰስ ያስከትላል። ቢሆንም፣ መገኘቱን የማያውቁ የሚመስሉ አንዳንድ ሰዎች ሁል ጊዜም አሉ - ወይም በሚያስገርም ሁኔታ የተወሰኑ የውስጥ አካላት ግፍ እንደ ትክክለኛ እና እንዲያውም ጥሩ አድርገው የሚመለከቱ።

ባለፉት ጥቂት አመታት ለነጻነት የቆምን ሰዎች ትልቅ ክፋት እንደተፈጠረ በደመ ነፍስ እናውቃለን። በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ኑሯቸውን አጥተዋል፣ በመንፈስ ጭንቀት ውስጥ ወድቀው ራሳቸውን አጥፍተዋል፣ በሕዝብ ጤና ባለሥልጣናት እና በቢሮክራሲዎች ክብር ተጎድተዋል፣ በሆስፒታል ውስጥ ወይም በሙከራ ዘረመል ሕክምናዎች ሳያስፈልጋቸው ሞተዋል ወይም ተሰቃይተዋል። በክትባት መልክ ለገበያ የቀረበ, ለሚወዷቸው ሰዎች የመሰናበቻ ችሎታ ወይም አስፈላጊ በዓላትን እና ዋና ዋና ክስተቶችን ለማክበር እንዳይችሉ ተነፍገዋል… በአጭሩ ሰው የሚያደርጉን ጠቃሚ ልምምዶች ተከልክለዋል።

በቀጥታ ለተሰቃየን ወይም ከፍ ያለ እሴቶቻችንን በድንገት ውድቅ ለማድረግ እና ወጪን ለመጨረስ ወስነን ለተመለከትን ሰዎች ክፉ ነገር በአጥንታችን ውስጥ እንዳለ ይሰማናል እና አሁንም በጭንቅላታችን ላይ እንደተንጠለጠለ እናውቃለን ፣ አለም እየተለወጠች ስትሄድ እና ሌሎች ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ምንም ነገር እንዳልተከሰተ ሁሉ ይሄዳሉ።

ግን እንደዚህ አይነት ክፋት የሚመጣው ከየት ነው? ለዚህስ ተጠያቂው ማን ነው? ይህ ለመመለስ በጣም ከባድ ጥያቄ ነው, እና በዙሪያው ብዙ ክርክር አለ. ክፋት የንቃተ ህሊና ውጤት ነው? ወይንስ በመጀመሪያ ይበልጥ ደግ የሆነ ነገር የጎንዮሽ ጉዳት ነው?

“ሥራቸውን እየሠሩ” ለነበሩ ሰዎች ርኅራኄ ሊኖረን ይገባል? ድንቁርና ወይስ ፈሪነት? ክፉ አድራጊዎች በአጠቃላይ “በጎ አሳብ” አላቸው፤ ነገር ግን ሐቀኛ ስህተት ይሠራሉ ወይም ለራስ ወዳድነት፣ ስግብግብነት፣ ልማድ ወይም ጭፍን ታዛዥነት ይሸነፋሉ? እና ይህ የመጨረሻው ሁኔታ ከሆነ ምን ያህል ቸልተኝነት ልንፈቅድላቸው ይገባል እና ለድርጊታቸውስ ምን ያህል ተጠያቂ ልናደርጋቸው ይገባል?

እነዚህን ሁሉ ጥያቄዎች እዚህ ለመመለስ አልሞክርም; እነዚህ ለአንባቢው እንዲያስቡበት ነው። ይልቁንስ ማድረግ የምፈልገው ለክፋት መንስኤ የሆኑትን ስነ-ልቦና ላይ የተለያዩ አመለካከቶችን መመልከት እና ከነዚህ የተራራቁ ሃሳቦች አንድ ላይ የሚያቆራኛቸውን የጋራ ጣጣ ለማውጣት መሞከር ነው። ይህ የራሳችንን ተሞክሮዎች በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳ ይረዳናል እናም የተፈጠሩትን የተዛባ ሀይሎችን ያብራራል።

ክፋትን እንዴት እንረዳለን? ዓላማ እና ምክንያት

ክፋት ለፍልስፍና አስቸጋሪ ችግርን ያቀርባል, ምክንያቱም እሱ በአብዛኛው የሚታወቅ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ምንም እንኳን እኛ እንደ ሰዎች (ከሞላ ጎደል) በአለምአቀፍ ደረጃ እንደ እነዚህ የምናውቃቸው ነገሮች ሊኖሩ ቢችሉም ሁሉም ሰው የሚስማማበት የ“ክፉ” ትክክለኛ ትርጉም የለም።

እኛ ስናይ ክፋትን የምናውቅ ይመስለናል ነገር ግን ምንነቱ ለመለየት ይከብዳል። የሥነ ልቦና ባለሙያው ሮይ ባውሜስተር ክፋትን በተፈጥሮው ከሰው ልጅ ማህበራዊ ተለዋዋጭነት እና ግንኙነቶች ጋር የተቆራኘ ነው። በመጽሃፉ ውስጥ. ክፋት፡ በሰው ልጅ ግፍ እና ጭካኔ ውስጥ, እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ክፋት በዋነኛነት በተመልካቹ ዓይን ውስጥ በተለይም በተጠቂው ዓይን ውስጥ አለ. ተጎጂዎች ባይኖሩ ኖሮ ክፉ ነገር አይኖርም ነበር። እውነት ነው፣ ተጎጂ የሌላቸው ወንጀሎች (ለምሳሌ፣ ብዙ የትራፊክ ጥሰቶች) እና ተጎጂ የሌላቸው ሊሆኑ የሚችሉ ኃጢያቶች አሉ፣ ነገር ግን ጉዳቱን በመፈጸም የሚገለጽ የአንድ ነገር ህዳግ ምድቦች ሆነው ይገኛሉ […] ወንጀለኞች፣ ለነገሩ፣ ስላደረጉት ነገር ማብራሪያ መፈለግ አያስፈልጋቸውም። እና ተመልካቾች የማወቅ ጉጉት ያላቸው ወይም አዛኝ ናቸው። ይህ ለምን ሆነ? ብለው እንዲጠይቁ የተገፋፉት ተጎጂዎቹ ናቸው።"

ልክ እንደ መጨረሻው 6^th ክፍለ ዘመን እስከ 5 መጀመሪያ^th ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የቅድመ-ሶቅራታዊ ፈላስፋ ሄራክሊተስ የክፋትን ሀሳብ እንደ ልዩ የሰው ልጅ ክስተት አድርጎታል። ሲያሰላስል (ቁርጥራጭ B102)፡ “ለእግዚአብሔር ሁሉም ነገር ፍትሃዊ እና መልካም እና ፍትሃዊ ነው, ነገር ግን ሰዎች አንዳንድ ነገሮችን ስህተት እና ትክክል ናቸው."

የተፈጥሮ ዓለም ሂደቶች ግላዊ ያልሆኑ እና ሊገመቱ የሚችሉ ህጎችን ይከተላሉ። እኛ ሁልጊዜ እነዚህን አካላዊ ኃይሎች ላንወዳቸው እንችላለን፣ ነገር ግን ሁላችንም እኩል ለእነሱ ተገዥ ነን። በሌላ በኩል፣ የሰው ልጅ ዓለም ለፍላጎቶች ውድድር ተገዢ ሊሆን የሚችል ዓለም ነው። ሥነ ምግባራዊ ፍትህ በሰዎች መካከል መደራደር ያለበት የሰዎች ስብስብ ነው።

ክፋትን የሰው ልጅ መስተጋብር ውጤት አድርገን ከወሰድን በመጀመሪያ የሚነሳው ጥያቄ የአላማ ጥያቄ ነው። ክፉ ድርጊቶችን የሚፈጽሙ ሰዎች አውቀው ያቅዳሉ፣ እና ሌሎችን ለመጉዳት ይፈልጋሉ? ከዚህም በላይ ምን ያህል አስፈላጊ ነው?

አጭጮርዲንግ ቶ consequentialist የሥነ ምግባር፣ እሱ ነው ውጤት ሥነ ምግባርን ለመገምገም በጣም አስፈላጊ የሆነው የአንድ ሰው ተግባር እንጂ ዓላማ አይደለም። ቢሆንም, ቢያንስ በምዕራባውያን ማህበረሰቦች ውስጥ, ዓላማው ትልቅ ሚና የሚጫወት ይመስላል በሰዎች ላይ በሥነ ምግባር የጎደላቸው ድርጊቶች ምን ያህል አጥብቀን እንፈርዳለን።

ይህ ምናልባት በህጋዊ ስርዓታችን ውስጥ በጣም ግልፅ ነው፡ ክብደቱን እንመድባለን። እንደ ግድያ ያሉ ወንጀሎች ምን ያህል ዓላማ እና እቅድ እንደተሳተፈ በመለየት ወደ ምድቦች። "የመጀመሪያ ደረጃ" ግድያ, በጣም ከባድ, አስቀድሞ የታሰበ ነው; "ሁለተኛ ዲግሪ" ግድያ ሆን ተብሎ ግን ያልታቀደ ነው; እና “የነፍስ ግድያ”፣ ከወንጀሎቹ ውስጥ ትንሹ፣ ሳይታሰብ የጠብ ውጤት (“በፍቃደኝነት ግድያ”) ወይም በአደጋ (“ያለፈቃድ ግድያ”) ነው።

በኢንዱስትሪ በበለጸገው ምዕራባዊ ሀገር ውስጥ ያደግክ ከሆነ ይህን በአንፃራዊነት ፍትሃዊ አድርገህ የምታየው ዕድልህ ነው። የበለጠ ዓላማው በጨመረ ቁጥር ክፋትን እናያለን፣ እና በሌላ መልኩ “ጥሩ ሰዎች” በአሳዛኝ አደጋዎች ወይም የፍርድ ስህተቶች ሲቀጡ ማየት እንጠላለን።

ግን ከዚያ የበለጠ ውስብስብ ነው. ሆን ተብሎ ክፋትን በሚመለከት እንኳን በዓለም ዙሪያ ያሉ ባህሎች ወንጀለኛው ለድርጊታቸው ተመጣጣኝ ምክንያት አለው ብለው ሲያስቡ ትንሽ ወቀሳ ይሰነዝራሉ።

ከእነዚህ “ማቃለያ ምክንያቶች” መካከል ራስን መጠበቅ ወይም ራስን መከላከል፣ አስፈላጊነት፣ እብደት፣ ድንቁርና ወይም የተለያዩ የሥነ ምግባር እሴቶች ይገኙበታል። ላይ በተደረገ ጥናት በሥነ ምግባር ፍርድ ውስጥ የዓላማዎች ሚናበእውነቱ, ሰዎች ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ ይቅርታወይም የጸደቀው፣ ራስን ለመከላከል ወይም በተለይ በአስፈላጊነት ጉዳት ያደረሱ ወንጀለኞች።

ስለዚህ ዓላማው ብቻ ሳይሆን ግልጽ ነው። ምክንያታዊነት“ክፉ”ን እንዴት አድርገን ከምናስበው አንፃር ለውጥ ያመጣል። አንድ ሰው ብለን ካሰብን ጥሩ ምክንያት አለው። ለሚያደርጉት ነገር እኛ የበለጠ የምንራራ ነን እና ተግባራቸውን እንደ ክፉ የመመልከት እድላችን አናሳ ነው - ውጤቱ ምንም ይሁን ምን።

ነገር ግን ይህ ለክፋት ትንተና ሁለት ዋና ችግሮችን ይፈጥራል በአንድ በኩል "እውነተኛውን ክፉ" ከመጠን በላይ - ጠባብ እና ቀላል በሆነ መንገድ እንድንገልጽ ያበረታታናል; በተገላቢጦሽ፣ የወንጀለኞችን “ክፉ ሐሳብ” ከዕለት ተዕለት አሳማኝ ምክንያቶች ጋር ወይም ለድርጊታቸው ምክንያት በማድረግ እንድናሳንሰው ሊያደርገን ይችላል። እዚህ ላይ ለማሳየት እንደምሞክር ሁለቱም ውሸቶች፣ የክፉውን እውነተኛ ምንነት እንዳናይ አሳውሮናል።

ኢ-ምክንያታዊ ክፋት፡- “የካርቶን ቪሊን” አርኪታይፕ

የምዕራባውያንን የሥነ ምግባር ፍርድ ምሳሌ በመከተል፣ “ንጹሕ” የሆነው የክፋት ዓይነት ሆን ተብሎ የተደረገ እና ምክንያታዊ ያልሆነ የሚመስለው ክፉ ነው። ይህ በካርቶን ጨካኝ ውስጥ ተካቶ የምናየው የክፋት አይነት ነው። እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ የሥነ ልቦና ሊቃውንት ፔትራ ሄሴ እና ጆን ማክ በጊዜው ከነበሩት ስምንቱ በጣም ከፍተኛ ደረጃ የተሰጣቸውን የልጆች ካርቱን 20 ክፍሎች በመቅረጽ የክፋትን ጽንሰ ሃሳብ እንዴት እንዳቀረቡ ተንትነዋል። ሮይ ባውሜስተር ሲተርክ:

"ተንኮለኞች ለጥቃታቸው ምንም ግልጽ ምክንያት የላቸውም። ለክፋት ሲሉ ክፉ የሆኑ ይመስላሉ፣ እና እንደዚያው ሁሉ ነበሩ። ያዘኑ ናቸው፡ ሌሎችን በመጉዳት ይደሰታሉ፣ እና አንድን ሰው ሲጎዱ ወይም ሲገድሉ በደስታ ያከብራሉ፣ ይደሰታሉ ወይም ይስቃሉ፣ በተለይም ተጎጂው ጥሩ ሰው ከሆነ ጉዳት እና ትርምስ ለመፍጠር ከሚያስደስት ደስታ ውጭ እነዚህ ተንኮለኞች ብዙም ምክንያት የሌላቸው ይመስላሉ።"

የካርቱን ተንኮለኛው አርኪታይፕ ከሥነ ልቦናዊ ፓራዶክስ ጋር ይገጥመናል። በአንድ በኩል፣ እንዲህ ዓይነቱ ለመረዳት የማይቻል ክፋት በሕልውናው በጣም አስፈሪ ነው፣ እና በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ሊከሰት እንደሚችል ማመን አንፈልግም። ስለዚህ እኛ ማሰናበት ይቀናቸዋል። እንደ ተረት ግዛት ባለቤትነት።

ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ቀላልነቱ ማራኪ ሆኖ እናገኘዋለን. ከተጎጂው አንፃር የተነገረ ታሪክ ነው። በባህሪው እኛን - “ጥሩ ሰዎች”ን - ከአለም አስጨናቂ ጭራቆች የሚለየን በአንድ ልብ ብቻ በማጥፋት ላይ ያተኮረ ጥፋት በማዘጋጀት ነው። us.

የካርቱን ቪላይን ካሪካቸር ከቀላል፣ ድራማዊ ትረካ ጋር በትክክል ይጣጣማል "ጀግና-ተጎጂ-ቪላይን" ትሪያንግል, በውስጡ "ክፉ" ንጹህ, አሳዛኝ ክፋትን ያቀፈ; "ተጎጂው" ንፁህነትን እና እንከን የለሽነትን ያጠቃልላል; እና "ጀግናው" ከንፁህ ውዴታ አላማ ያለው ጀግና አዳኝ ነው።

የ"ጀግና-ተጎጂ-ቪላይን" ትሪያንግል - እንዲሁም "" በመባልም ይታወቃልየካርፕማን ድራማ ትሪያንግል” - የሞራል ውሳኔ አሰጣጥን ምስቅልቅል፣ ምቹ ያልሆነ ውስብስብነት ወደ አስተማማኝ እና በተወሰነ ደረጃ የሚወስን ቀላልነት ይቀንሳል። እሱ ቀላል የመግደል ስሜትን ያሳያል።

ሁላችንም ከተፈጥሯዊ ባህሪያችን የመነጩ ሚናዎች አሉን፡ ጀግናው እና ተጎጂው “ነቀፋ የሌላቸው” እና ስህተት ለመስራት የማይችሉ ሲሆኑ፣ ወራዳው ግን ምንም አይነት ቅጣት ሊጠብቀው የሚችል የማይታደግ ጭራቅ ነው። አሻሚ በሆነ ዓለም ውስጥ ብዙውን ጊዜ ግፊት በሚደረግበት ጊዜ አስቸጋሪ የሞራል ምርጫዎችን ከማድረግ ጋር የተያያዘውን የኃላፊነት ስሜት ያስወግዳል። የእኛ ሚና መድረክ ላይ ወጥተን የበኩላችንን መወጣት ብቻ ነው።

ነገር ግን አሌክሳንደር ሶልዠኒሲን እንደጻፈው የ ጉላግ የተጫፈሩ ደሴቶች:

"ሁሉም ነገር ቀላል ቢሆን ኖሮ! ምነው አንድ ቦታ ላይ በተንኮል ክፉ ሥራ የሚሠሩ ክፉ ሰዎች ቢኖሩና ከሌሎቻችን መለየትና ማጥፋት ብቻ አስፈላጊ ነበር። ነገር ግን መልካሙን እና ክፉውን የሚከፋፈለው መስመር የእያንዳንዱን ሰው ልብ ያቋርጣል። ከእኛ መካከልስ የልባቸውን ቁራጭ ለማጥፋት ፈቃደኛ የሆነ ማን ነው?"

እውነቱ ተዛብቷል። የአሳዛኙ የካርቱን ተንኮለኛ አርኬታይፕ በእርግጥ አለ; ንጹህ ክፋት ተረት አይደለም. እንዲያውም ባውሜስተር ከአራቱ ዋና የክፋት መንስኤዎች መካከል አንዱን “አሳዛኝ ደስታ” ይቆጥራል። ነገር ግን እንደዚህ አይነት ሰዎች በስነ ልቦና እና በወንጀለኞች መካከል እንኳን እጅግ በጣም ጥቂት መሆናቸው እውነት ነው። ባውሜስተር ከ5-6 በመቶው ብቻ እንደሆነ ይገምታል። ወንጀለኞች (ማስታወሻ፡ አጠቃላይ የህዝብ ቁጥር አይደለም) በዚህ ምድብ ውስጥ ይወድቃሉ።

የካርቱን ጨካኝ አርኬታይፕ በጣም “የተጣራ” የክፋት ዓይነት ነው ብሎ ማሰብ ትክክል ይመስላል። ነገር ግን “ክፉ ሐሳብ”ን ከምክንያታዊነት የጎደለው ሀዘን ጋር ማመሳሰል የህብረተሰቡን በጣም ጠማማ ጭራቆች በስተቀር ሁሉንም ያገለላል - አሳዛኝ ተከታታይ ገዳዮች ለምሳሌ እንደ ቶሚ ሊን ሴልስ። የ Baumeister ግምት ትክክል ከሆነ፣ እንዲህ ያለው ጠባብ ፍቺ አብዛኞቹን (94-95 በመቶውን) የአለምን ክፋት ማስረዳት አልቻለም።

በተጨማሪም ፣ ብዙ እውነተኛ ሳዲስቶች እንኳን ሊኖራቸው ይችላል። ስውር ምክንያቶች ለድርጊታቸው - ለምሳሌ፣ ወንጀላቸው በሚያስከትላቸው የስልጣን ስሜት ሊደሰቱ ይችላሉ፣ ወይም በሌላ ሰው ላይ ከፍተኛ ስሜታዊ ምላሽ ሊያደርጉ ይችላሉ። በዚህ ጊዜ ፀጉሮችን የመከፋፈል አደጋን እንፈጥራለን; በጣም ጥቂት ሰዎች ምናልባት እንዲህ ዓይነቱን ምክንያት ለሥነ ምግባር ነቀፋ እንደ “መቀነሻ ምክንያት” አድርገው ይመለከቱታል።

ግን ጥያቄውን ያስነሳል-በእርግጥ “ክፉ ሐሳብን” ከ “ምክንያታዊነት” መለየት እንችላለን? አሳዛኝ የካርቱን ተንኮለኞች እንኳን ስውር የመሳሪያ ግቦችን ቢከተሉ ምናልባት ክፋት ከዚህ ጋር ያለው ግንኙነት አነስተኛ ነው። እንዳለም ሆነ አልሆነ አንድ ምክንያታዊ ግብ አለ እና ተጨማሪ ጋር ማድረግ እንዴት አንድ ግለሰብ እነዚያን ግቦች ለማሳካት ይመርጣል. ምናልባት በግብ ፈላጊ ባህሪ እና በመጥፎ ተግባራት መካከል ያለውን መገናኛ በመመርመር አመለካከታችንን እናጥራለን።

ምክንያታዊ ክፋት እና የሐሳብ ስፔክትረም

ፈላስፋ ሃና አረንት ምናልባት በመጽሐፏ ውስጥ ለክፋት ምክንያታዊ የሆኑ ምክንያቶችን በመመርመር በጣም ታዋቂ ነች። ኢይችማን በኢየሩሳሌም. በሂትለር የመጨረሻ መፍትሄ መመሪያ መሰረት አይሁዶችን ወደ ማጎሪያ ካምፖች ማጓጓዝ ያስተባበረውን አዶልፍ ኢችማንን ችሎት ስትመለከት፣ ኢችማን በጣም “የተለመደ” ሰው ነበር - በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ዘግናኝ እልቂት እንዲያመቻች የምትጠብቀው አይነት ሰው አይደለም ስትል ስታስብ በጣም ገረማት።

ቢያንስ አይሁዶችን እንኳን እንደማይጠላ ተናግሯል፣ እና አንዳንድ ጊዜ በደረሰባቸው የጭካኔ ድርጊት ተቆጥቷል፤ ቤተሰቡን የሚወድ ይመስላል; እሱ የግላዊ ግዴታን በተመለከተ ጠንካራ ስሜት ነበረው እና ስራውን በጥሩ ሁኔታ ማከናወን እንደ ክብር ይቆጠር ነበር። የራሱን አፀያፊ ተግባር በቅንዓት የፈፀመበት ምክንያት በግድ አምኖ ሳይሆን ህግን ተከትሎ ጠንክሮ በመስራትና ስራውን ማሳደግ ስለሚፈልግ ነው።

አሬንድት ይህንን ክስተት “የክፋት መከልከል” ሲል ጠርቶታል። በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ያሉ ልዩነቶች "መደበኛ" ሰዎች አሰቃቂ ድርጊቶችን እንዲፈጽሙ (ወይም እንዲሳተፉ) የሚገፋፉትን ብዙውን ጊዜ ተራ ተነሳሽነት ያጎላል. እነዚህ ተነሳሽነቶች በአንፃራዊነት አፀያፊ፣ ቸር ወይም በሌሎች ሁኔታዎችም የተከበሩ ሊሆኑ ይችላሉ።

ሮይ ባውሜስተር በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ይከፋፍሏቸዋል፡ ግብን ለማስፈጸም ተግባራዊ መሣሪያነት (እንደ ኃይል ወይም ቁሳዊ ጥቅም)። ለ (እውነተኛ ወይም የተገነዘበ) ኢጎ-ስጋት ምላሽ እራስን ማዳን; እና ሃሳባዊነት። ከእነዚህ ፍጻሜዎች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ በራሳቸው ክፉ አይደሉም; በ ምክንያት ክፉዎች ይሆናሉ ማለት እነሱን ለመፈጸም ጥቅም ላይ ይውላል, እና የ አውድ ና መጠን የሚከተሏቸው።

ምክንያታዊ ክፋት በሚያንቀሳቅሰው የሃሳብ መጠን ይለያያል። በአንደኛው ጫፍ ላይ ድንቁርና አለ፣ በሌላኛው ጫፍ ደግሞ ወደ ካርቱን ተንኮለኛው አርኪታይፕ የሚቀርብ ነገር አለ - ቀዝቃዛ፣ ስሌት፣ ሞራል ተጠቃሚነት። ከዚህ በታች ምክንያታዊ ክፋት በዚህ ስፔክትረም ላይ ሊወስድ የሚችለውን ቅርፆች እንዲሁም ጥፋተኛ ወይም ኃላፊነት የምንሰጥበትን አመክንዮ እዳስሳለሁ።

ለድንቁርና የሚጠበቁ ነገሮች

በሐሳብ ስፔክትረም ዝቅተኛው ጫፍ ላይ አለማወቅ ነው። አለማወቅ ለክፋት ምን ያህል ተጠያቂ መሆን እንዳለበት ብዙ ክርክር አለ; ደራሲዎች እንደሚሉት የሞራል ፍላጎት ጥናት ከላይ የተጠቀሰው፣ በምዕራቡ ዓለም በኢንዱስትሪ በበለጸጉ ማህበረሰቦች ውስጥ ያሉ ሰዎች ከገጠር ባሕላዊ ማህበረሰብ አባላት በበለጠ ብዙ ጊዜ ጥፋትን አለማወቁን ያስወግዳል።

ጋር ባደረጉት ቃለ ምልልስ የቀጥታ ሳይንስመሪ ደራሲ፣ አንትሮፖሎጂስት ኤች.ሆንክም ሆነ በአጋጣሚ የሠራኸው ምንም ይሁን ምን ሰዎች እንዲህ ብለው ነበር:- 'በአጋጣሚ ብታደርገውም እንኳ ያን ያህል ግድየለሽ መሆን የለብህም።'"

ሶቅራጥስ ነገሮችን ትንሽ ወደ ፊት ወሰደ። አላዋቂነትን ማስተባበያ አለመስጠቱ ብቻ ሳይሆን መነሻው እንደሆነ ያምን ነበር። ሁሉ ክፉ። በፕላቶ በኩል መናገር ፕሮፓጋሮስ ንግግሩን እንዲህ ሲል አስታወቀ።

"ካለማወቅ በቀር ክፉን የሚመርጥ ወይም መልካሙን የሚክድ የለም። ይህ ፈሪዎች ወደ ጦርነት ለመሄድ የማይፈልጉበትን ምክንያት ያብራራል-ምክንያቱም ስለ መልካም ፣ እና ክብር እና ደስታ የተሳሳተ ግምት ይመሰርታሉ። ደፋሮችስ ለምን ወደ ጦርነት ለመሄድ ፈቃደኛ የሆኑት? - ምክንያቱም ስለ ተድላዎች እና ህመሞች ትክክለኛውን ግምት ይመሰርታሉ, አስፈሪ እና አስፈሪ አይደሉም. ድፍረት እንግዲህ እውቀት ነው ፈሪነት ደግሞ ድንቁርና ነው።"

ማለትም፣ በሶቅራጥስ አመለካከት፣ ክፋት በዋናነት የፈጠረው አይደለም። መጥፎ ዓላማዎች, ነገር ግን እውነትን ለመፈለግ ድፍረት ማጣት, ይህም ድንቁርና እና መጥፎ ውሳኔዎችን ያስከትላል. አላዋቂዎች እና ፈሪዎች ምናልባት ጥሩ ሀሳብ ያላቸው ሰዎች መጥፎ ድርጊቶችን ይፈጽማሉ, ምክንያቱም ትክክል እና ስህተት የሆነውን ነገር በተመለከተ ያልተሟላ ወይም የተሳሳተ ምስል ስላላቸው ነው. ነገር ግን አለማወቅ እና ፈሪነት የሞራል ድክመቶች ናቸው።

እዚህ ላይ ያለው አንድምታ ሁሉም ሰዎች አለምን ከራሳቸው አልፈው በራሳቸው ተጽእኖ ለመረዳት ወይም እውነተኛ በጎነት ምን እንደሆነ ለመረዳት የመሞከር ሃላፊነት አለባቸው። ከሁሉም በላይ የሰው አንጎል በፕላኔታችን ላይ በጣም ኃይለኛ መሳሪያ ነው; የራሳችንን አስተሳሰቦች እና ድርጊቶች ኃይል መማር የለብንም እና እነሱን በግዴለሽነት እና በግዴለሽነት ከመጠቀም መቆጠብ የለብንም?

ይህ ወላጆች ለልጆቻቸው የሚሰጡት የሥልጠና አካል ሲሆን ይህም በራሳቸው እና በሌሎች መካከል ስላለው የአክብሮት ድንበሮች የተወሰኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን እስኪያሳድሩ ድረስ ፈቃዳቸውን በአለም ላይ ተግባራዊ ማድረግ የሚችሉትን መጠን የሚገድብ ነው።

በምዕራባውያን ማህበረሰቦች ውስጥ እንኳን ፣ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ድንቁርናን ሰበብ በሚያደርጉበት ፣ ይህ አመክንዮ አሁንም በሕጋዊው የሕግ መርህ ስር ነው ። አላዋቂ ዳኞች ሰበብ አይደሉም ("ህግን አለማወቅ ሰበብ አይደለም"). በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ህግን አለማወቅ አንድን ሰው ለመጣስ ከተጠያቂነት አይጠብቀውም. እያለ"የእውነት ስህተት"በአንዳንድ ሁኔታዎች ስህተትን በህጋዊ መንገድ ይቅርታ ሊያደርግ ይችላል, ስህተቱ አሁንም "ምክንያታዊ" ተደርጎ መወሰድ አለበት, እና ይህ ሰበብ ጥብቅ ተጠያቂነት ባላቸው ጉዳዮች ላይ አይተገበርም.

ስለዚህ አብዛኞቻችን ለአካባቢያችን እና ለሌሎች ፍላጎቶች “ትንንሽ ትኩረትን” የምንጠብቅ ይመስላል ፣ ከዚህ በታች ድንቁርና ለመጥፎ ባህሪ ሰበብ መቆሙን ያቆማል። ግለሰቦቹ ይህንን ገደብ ለማስቀመጥ በመረጡት ቦታ ላይ በትክክል ይለያያሉ; ግን የትም ቢተኛ፣ “ያልታደሉ አደጋዎች” የሚያበቁበት እና “የክፋት መከልከል” የሚጀምረው ያ ነው።

ጥሩ ሀሳብ ተሳስቷል።

ከትንሽ ርቆ የሐሳብ ደረጃ ላይ የሚገኙት በአጠቃላይ ኅሊና ያላቸው እና ርኅራኄ ያላቸው፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ስለሌሎች ደኅንነት የሚያሳስባቸው ነገር ግን እሴቶቻቸውን የሚቃረኑ ድርጊቶችን በምክንያታዊነት የሚገልጹ ወይም የሚያጸድቁ ናቸው።

እነዚህ ሰዎች የሚፈጽሙትን ድርጊት ለመፈጸም አስበዋል፣ እና አንዳንድ መዘዞችን እንኳን ሊያውቁ ይችላሉ፣ ነገር ግን እነዚያ ድርጊቶች ጥሩ ወይም ትክክለኛ እንደሆኑ በእውነት ያምናሉ። የሥነ ልቦና ባለሙያው አልበርት ባንዱራ ይህንን ራስን የማታለል ሂደት “የሞራል መገለል” በማለት ይገልጹታል። በመጽሐፉ የሞራል ውድቀት፡ ሰዎች እንዴት እንደሚጎዱ እና ከራሳቸው ጋር እንደሚኖሩበማለት ጽፏል።

"የሥነ ምግባር ጉድለት የሥነ ምግባር ደረጃዎችን አይለውጥም. ከዚህ ይልቅ ሥነ ምግባር የጎደላቸው ሰዎች የሥነ ምግባር መሥፈርቶችን እንዲያልፉ የሚያስችል መንገድ ሲሆን ይህም ሥነ ምግባርን ከጎጂ ጠባይ በማውጣት ለሥነ ምግባሩ የሚኖራቸውን ኃላፊነት እንዲወጡ ያደርጋል። ይሁን እንጂ በሌሎች የሕይወታቸው ገጽታዎች የሥነ ምግባር መሥፈርቶቻቸውን ያከብራሉ። ሰዎች ጉዳት በሚያደርጉበት ጊዜ ለራሳቸው ያላቸውን አዎንታዊ ግምት እንዲይዙ የሚያስችላቸው ለጎጂ ተግባራት የሞራል ምርጫን ማገድ ነው።"

ባንዱራ ሰዎች ድርጊታቸው ከሚያስከትላቸው መዘዞች በሥነ ምግባር ለመራቅ የሚጠቀሙባቸውን ስምንት የስነ-ልቦና ዘዴዎች በዝርዝር አስቀምጧል። እነዚህም የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ፡ መቀደስ (ማለትም ከፍ ባለ ሞራላዊ ወይም ማህበራዊ ዓላማ መክተት)። የቃላት አነጋገር አጠቃቀም (ያልተጣመረ ተፈጥሮን ለመደበቅ); ጠቃሚ ንጽጽር (ማለትም ከአማራጭ[ዎች] የተሻሉ አድርጎ መቀረጽ)። ኃላፊነትን መተው (ለከፍተኛ ባለሥልጣን); የማሰራጨት ሃላፊነት (በቢሮክራሲ ወይም በሌላ ፊት የሌለው የጋራ ስብስብ ውስጥ); መቀነስ ወይም መካድ (አሉታዊ መዘዞች); የተጎጂውን ሰው ማጉደል ወይም "ሌላ ማድረግ"; እና ተጎጂዎችን መወንጀል.

እነዚህ ዘዴዎች ከሥነ ምግባር ጋር የተያያዙ እና እራሳቸውን እንደ "ጥሩ ሰዎች" ማየት የሚያስፈልጋቸው ሰዎች ከራሳቸው ደንቦች የተለየ ሲያደርጉ የግንዛቤ አለመግባባትን ለመፍታት ይረዳሉ. ምንም እንኳን እነሱ በእርግጠኝነት ፀረ-ማህበራዊ ዝንባሌዎች ባላቸው አስተዋዋቂዎች ሊጠሯቸው ቢችሉም ፣ እነሱ ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ “በተለመዱ” ፣ ርኅራኄ ባላቸው ሰዎች በንቃተ ህሊና ተጠምደዋል። ባንዱራ የኢራቃውያን እስረኞች በአቡጊራይብ ስቃይ ላይ የተሳተፈውን የሊንዲ እንግሊዝን ታሪክ ይተርካል፡-

"ሁል ጊዜ ሌሎችን ለማስደሰት አላማ ያደረገች ተግባቢ ወጣት ሴት ብዙ ፎቶግራፎችን ስለሰራች የእስረኞች ጥቃት ቅሌት ይፋ ሆነ። ቤተሰቦቿ እና ጓደኞቿ እንግሊዝ የሆነችበትን ሁኔታ ሲያዩ ደነገጡ፡- ‘እሷ አይደለችም። እንደዚህ አይነት ነገር ማድረግ በተፈጥሮዋ አይደለም። በሰውነቷ ውስጥ ተንኮለኛ አጥንት የለም' (ዳኦ፣ 2004)።"

“ትእዛዞችን እየተከተለች” ስለነበረች ምንም የጥፋተኝነት ስሜት እንደማይሰማት ነገረችኝ (ኃላፊነትን መተው) እና አጠቃላይ ጉዳዩን እንደ "አሳዛኝ የፍቅር ታሪክ" ጠቅለል አድርጎ ገልጿል (መቀነስ). እንኳን ከዓመታት በኋላእስረኞቹ “ስምምነቱ የተሻለ ውጤት አግኝተዋል” ስትል ተናግራለች።ጠቃሚ ንጽጽር) እና የምታዝንበት ብቸኛው ነገር "በፎቶ ላይ በመውጣቷ ምክንያት ሰዎችን [በአሜሪካ] በኩል በማጣቷ" ነበር አለች (የሌላውን ሰው ማጉደል). ምንም እንኳን ጓደኞቿ እና ቤተሰቦቿ እሷን እንደ ጥሩ እና እንደ መደበኛ ሰው ቢያዩዋትም, ለእነርሱ ምክንያታዊ የሆኑ ምክንያቶችን ስለተገነዘበች በአስከፊ እና አስጸያፊ የጭካኔ ድርጊቶች ውስጥ መሳተፍ ችላለች.

"የክፋት እገዳ" እና የወንጀል ኃላፊነት

ምክንያታዊ ክፋት የንቃተ ህሊና ግንዛቤ ወይም ሆን ተብሎ ዓላማ የለውም የሚል ግንዛቤ አለ; እሱ በተግባራዊ ግብ የመፈለግ መጥፎ የጎንዮሽ ጉዳት ብቻ ነው እናም በሆነ መንገድ ፣ ግልጽ ያልሆነ ክፋት።

ይህ ምክንያታዊነትን ከተጠያቂነት የመለየት ዝንባሌ - እንዲሁም ከክፉ ዓላማው - እንደ ሮን ሮዘንባም ያሉ ሰዎችን ይመራል ፣ ሂትለርን ማብራራት, የ "ክፋት መከልከል" የሚለውን ሃሳብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ማድረግ. ውስጥ ውስጥ አንድ polemic ተመልካችየሐና አረንድትን ጽንሰ ሃሳብ “የተራቀቀ የክህደት አይነት […] ወንጀሉን [የሆሎኮስትን] መካድ ሳይሆን የወንጀል ፈጻሚዎችን ሙሉ ወንጀለኛነት መካድ ነው።. "

Rosenbaum፣ እሱም አጥብቆ ያስረግጣል በክፉ ውስጥ የንቃተ ህሊና ምርጫ ሚና, "የክፋት እገዳ" ማለፊያነትን እንደሚያመለክት እና ስለዚህ እንደ አዶልፍ ኢችማን ያሉ የናዚዎች የወንጀል ኤጀንሲን ይቀንሳል. አጥብቆ ይጠይቃል፡-

"[የሆሎኮስት] ሙሉ ኃላፊነት በተሞላበት፣ ሙሉ ተሳትፎ ባላቸው የሰው ልጆች፣ ያላሰቡት አውቶማቲክ አውቶማቲክ ወረቀቶችን በማወዛወዝ፣ እየፈጸሙት ያለውን አሰቃቂ ነገር ሳያውቅ፣ መደበኛ እና ተግሣጽ እንዲጠብቁ ትዕዛዞችን በመፈጸም የተፈጸመ ወንጀል ነው።"

ግን ሃና አረንት እራሷ በዚህ አልስማማም ነበር።; ምክንያታዊ ማበረታቻዎችን እንደ ተገብሮ ካለማወቅ ወይም ከወንጀል ኤጀንሲ እጥረት ጋር ተመሳሳይነት አላደረጋትም። በእውነቱ ፣ የእርሷ ሀሳብ በትክክል ተቃራኒ ነበር - “የክፋት መከልከል” “ክፉ ሀሳብ” ለሳዲዝም ሲባል ብቻ ሳዲዝም አይደለም ። ይልቁንም አንድ ነው ሆን ተብሎ ምርጫ ከሌሎች ሰዎች ጋር በከፍተኛ ወጪ የአንድን ሰው ግቦች ለማሳካት።

በሐሳብ ስፔክትረም የታችኛው ጫፍ ላይ ይህ ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ ሊገለጽ ይችላል; "ጥሩ ሀሳብ ያላቸው" "ጥሩ ሰዎች" ስራቸውን ለመጠበቅ እና ቤተሰባቸውን ለመመገብ ሲሉ ኢፍትሃዊነትን ጨፍነዋል ወይም ትዕዛዝን ይከተላሉ. ከዚህ አስጨናቂ እውነት እራሳቸውን ለመጠበቅ ሲሉ በምቾት ምናብ የሙጥኝ አሉ፡ መገፋት ሲመጣ ሌላውን ለመታደግ መስዋእት እንደሚከፍሉ ነው።

ራስን ማዳን፣ ቢያንስ፣ ለሰው ከሚቻሉት ከፍተኛ ቅድሚያ ከሚሰጣቸው ነገሮች ውስጥ አንዱ ነው። ወደ ቀውስ ሁነታ ስንገባ ወደ ውስጥ ይገባና ይጀምራል ብዙ ጊዜ ከፍተኛ መንፈሳዊ እሳቤዎቻችንን ይሽራል።. በሐሳብ ስፔክትረም የታችኛው ጫፍ ላይ ያሉ ሰዎች የራሳቸው ከፍተኛ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች እስካልተጠበቁ ድረስ ሌሎችን አይጎዱም - እና ሲያደርጉም በተቻለ መጠን በትንሹ ለመሳተፍ ይሞክራሉ።

ግን አዶልፍ ኢይችማን እንደዚህ አይነት ሰው አልነበረም፣ እና ሃና አረንት ያንን ያውቅ ነበር። Rosenbaum እንደሚጠቁመው የዘር ማጥፋት ስራን "አይወድም" ይሆናል; ይበልጥ አይቀርም፣ በብርድ እንደ ፍጻሜው መንገድ አድርጎ ይመለከተው ነበር። እሱ ግን እሱ “በአስደሳች” ትዕዛዝ አልተከተለም። በአንፃራዊነት ለተሰጠው ቀላል ሽልማት ምትክ ሎጂስቲክስን ለማደራጀት - በሚሊዮኖች በሚቆጠሩ ሰዎች ላይ ዘግናኝ ጭፍጨፋዎችን ማመቻቸት ፍቃደኛ ነበር. የሥራ ስኬት. ይህ is የወንጀል ኤጀንሲ ፍቺ, ፍቺው ክፉ ሐሳብ.

አዶልፍ ኢይችማን እና ሌሎች እንደ እሱ ያሉ፣ ምክንያታዊ ክፋት ወደ ሳዲዝም ማደብዘዝ በሚጀምርበት የዓላማ ስፔክትረም ከፍተኛው ጫፍ ላይ ማሴር ይችላሉ። ይህ ርህራሄ ከአሁን በኋላ የራስን ጥቅም የማይመለከትበት ነው; እዚህ ላይ የጨለማው ትሪድ ክፋት እና ቀዝቃዛ የሞራል ግድየለሽነት በማስላት ምክንያታዊ ነው።

ምክንያታዊ፣ ሞራላዊ ክፋት፡ የጠቆረው የስብዕና ሶስትነት

የ ጨለማ ትሪያድ የሶስት ስብዕና ባህሪያት ስብስብን ያመለክታል- ትረካዊነት, ሥነ-ልቦና, እና Machiavellianism - ሰዎች ምክንያታዊ ግባቸውን ለማሳካት በፈቃዳቸው ሌሎችን እንዲሠዉ የሚገፋፋ። ከእነዚህ ባህሪያት ውስጥ አንድ ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ ሰዎች የማስላት እና የማታለል፣ ዝቅተኛ ርህራሄ እና/ወይም የሞራል ኮምፓስ ሙሉ ለሙሉ ሊጎድላቸው ይችላል። ከመካከላቸው አንዱ ሊኖራቸው ይችላል ክላስተር ቢ የስብዕና መዛባቶች (ፀረ-ማህበረሰብ፣ ድንበር፣ ሂትሪዮኒክ ወይም ናርሲሲስቲክ)፣ ነገር ግን በአንጻራዊ ሁኔታ “የተለመዱ” ሰዎች ክሊኒካዊ ምርመራን የማያሟሉ ሊሆኑ ይችላሉ።

የእነዚህ ሰዎች መለያ ባህሪ የሞራል እሳቤዎች የሚያሳስቧቸው በጣም ጥቂት መሆናቸው ነው። ቀይ መስመሮችን በማቋረጥ፣ ሌሎችን በማታለል ወይም ጉዳት በማድረስ ሊደሰቱ ይችላሉ። ነገር ግን በቀኑ መጨረሻ, እነሱ እውነተኛ sadists አይደሉም; ተነሳሽነታቸው አሁንም “ባናል” ናቸው፣ እነሱ ግብ ​​ላይ ያተኮሩ እና ጥቅም ላይ የሚውሉ በመሆናቸው ነው። ሌሎችን መጉዳት በአብዛኛው የፍጻሜ ዘዴ ነው; ነገር ግን በወሳኝ መልኩ፣ እነሱ የማይሸሹበት መንገድ ነው፣ እና በስትራቴጂያዊ እና አልፎ ተርፎም ውስብስብ በሆነ መልኩ አስቀድሞ ያሰላስል ይሆናል።

እነዚህ ሰዎች በጣም አደገኛ ሊሆኑ ይችላሉ. ብዙውን ጊዜ እውነተኛ ዓላማቸውን ለመደበቅ ብልህ ናቸው. እነሱ ማራኪ ሊሆኑ ይችላሉ, እና ምንም እንኳን ርህራሄ ባይኖርም, ሌሎችን በማንበብ ጥሩ ሊሆኑ ይችላሉ. ምክንያቱም እነዚህ ሰዎች ግባቸውን ለማሳካት ይህን ያህል ረጅም ርቀት ለመሄድ ፈቃደኞች ናቸው፣ እና ብዙ ጊዜ ባለቤት ስለሆኑ ተፈላጊ የአመራር ባህሪያትእነሱ ናቸው ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች የመሄድ አዝማሚያ በውስጡ ማህበራዊ ኃይል ተዋረድ. ናቸው በከፍተኛ መጠን ተገኝቷል በፖለቲካ, በጋዜጠኝነት እና በመገናኛ ብዙሃን, በንግድ, በህክምና እና በሌሎች ከገንዘብ, ከስልጣን እና ከተፅዕኖ ጋር የተያያዙ ሙያዎች.

እነዚህ ስብዕናዎች በአጠቃላይ በህብረተሰብ ውስጥ ምን ያህል የተስፋፉ እንደሆኑ በትክክል ማወቅ ከባድ ነው። ማኪያቬሊያኒዝም ለመለካት በጣም አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም በተንኮል ባህሪ ስለሚታወቅ. ነገር ግን የጨለማ ትሪድ ስብዕና ባህሪያት በስፔክትረም ላይ ስላሉ እና ብዙ ጊዜ ክሊኒካዊ ስለሆኑ፣ መቶኛ በጣም ከፍተኛ ሊሆን ይችላል።

የክሊኒካል ናርሲስስቲክ ስብዕና ዲስኦርደር ስርጭት ብቻ እንደሆነ ይገመታል። እስከ 6 በመቶ ድረስ የህዝቡ. የእውነተኛ የስነ-ልቦና በሽታ መስፋፋት ነው። በ1-4.5 በመቶ መካከል ይገመታል, ነገር ግን አንዳንድ ምርምር ሐሳቦች እስከ 25-30% የሚሆኑ ሰዎች የአንድ ወይም ከዚያ በላይ የስነ-ልቦና ባህሪያት ንዑስ ክሊኒካዊ ደረጃዎች ሊኖራቸው ይችላል.

የጨለማ ትሪድ ስብዕና ያላቸውን ሰዎች በሃሳብ ስፔክትረም የታችኛው ጫፍ ላይ ካሉ ሰዎች የሚለየው ነገር ነው። ግባቸውን ለማሳካት ምን ያህል ርቀት እንደሚሄዱ. ርህራሄ ማጣት - ወይም ቢያንስ፣ እሱን ማጥፋት መቻል - ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደውን የሌሎችን ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገር መስዋዕት ለማድረግ ያስችላቸዋል። እና ይህ ባህሪ፣ በአንደኛው ጫፍ ካለማወቅ እስከ ሰዲዝም ድረስ ያለውን የክፋት እራሱን እውነተኛ ይዘት ሊወክል ይችላል። የስብዕና “ጨለማ ኮር” ወይም “D-factor” በመባል ይታወቃል።

ዲ-ፋክተር፡- የክፋት አንድ ንድፈ ሃሳብ 

ከጀርመን እና ከዴንማርክ የተውጣጡ ተመራማሪዎች አሉ የግለሰባዊው "ጨለማ ኮር" ከሰው ልጅ “ጥላ” በስተጀርባ ያለው አንድነት ያለው ይዘት ነው። “የጨለማ ትሪድ” ባህሪያት፣ እንዲሁም ሀዘን፣ የሞራል ዝቅጠት፣ ራስ ወዳድነት እና ሌሎች የሰው ልጅ ንቀት ጭምብሎች ሁሉም በ"D-factor" ተብራርተዋል ብለው ይከራከራሉ፣ እሱም እንደሚከተለው ይገልፃሉ።

"የዲ ፈሳሽ ፅንሰ-ሀሳብ የግለሰብን የግል ጥቅም የመጨመር ዝንባሌን የግለሰቦችን ልዩነት ይይዛል - ችላ ማለት ፣ መቀበል ፣ ወይም ሌሎችን በተንኮል ማነሳሳት - ፣ እንደ ማረጋገጫ ሆነው የሚያገለግሉ እምነቶች።"

የ ጥቁር ኮር ወይም D-factor ለከባድ የስብዕና መዛባት፣ ንፁህ ሳዲዝም ወይም “የካርቱን ተንኮለኛ” አርኪታይፕ፣ አጠቃላይ የምክንያታዊ ክፋት ድንቁርናን ጨምሮ፣ እና እጅግ በጣም ጥሩ፣ የእለት ተእለት ራስን ጥቅም ላይ ማዋልን ያካትታል።

"ማስታወሻ፣ በዲ ከፍተኛ የሆኑ ግለሰቦች ስለሌሎች ጥቅም አለመቻል የሚያሳስባቸው መጠን ሊለያይ ይችላል፣ ነገር ግን አንዳንድ ከፍተኛ በዲ የራሳቸውን ጥቅም በሌሎች ሰዎች ላይ የሚያስከትለውን አሉታዊ መዘዝ ሳያስተውሉ እንኳ የራሳቸውን ጥቅም ሊጨምሩ ይችላሉ። [አለማወቅ]ሌሎች ሰዎች ሊያውቁት ይችላሉ - ነገር ግን ወደ ኋላ ያልተከለከለው - በሌሎች ሰዎች ላይ የሚደርሰውን መጎሳቆል እና ሌሎች ደግሞ ለራሳቸው (ለምሳሌ ደስታ) በሌሎች ሰዎች ላይ ከሚደርሰው መጎሳቆል ወዲያውኑ ጥቅም ያገኛሉ። (ሳዲዝም)."

ዲ-ፋክተር የክፋትን የተለያዩ መገለጫዎች አንድ ያደርጋል፣ እንደ አንድ የተለመደ፣ የሰው ልጅ ምክንያት ያብራራቸዋል። ክፋትን የሚያብራራው እንደ ተራ የስነ-ልቦና መዛባት ወይም የስብዕና ጠባይ አይደለም፣ ነገር ግን በመደበኛነት በስሜታዊነት ቁጥጥር የሚደረግበት የቅድሚያ ስፔክትረም ጽንፍ ነው። አንድ ግለሰብ ግባቸውን ከግብ ለማድረስ የሌሎችን ቅድሚያ የሚሰጧቸውን ነገሮች ለመሰዋት ምን ያህል ፈቃደኛ እንደሆነ ይለካል። ይህ ተጎጂው እንደ ኢፍትሃዊ ወይም እንደ "ክፉ" የተገነዘበው ነው.

ነገር ግን በዚህ ላይ የምጨምረው ሌላ አካል አለ፣ እና ሮይ ባውሜስተር “የመጠን ክፍተት” ብሎ የሚጠራው ነው። እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ስለ ክፋት ማእከላዊ እውነታ በድርጊቱ ለፈጻሚው እና በተጠቂው መካከል ያለው ልዩነት ነው. ይህ ተብሎ ሊጠራ ይችላል የመጠን ክፍተት. የሚፈጸመው ነገር አስፈላጊነት ለተጠቂው ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ከአጥቂው የበለጠ ነው።"

በክፋት ጥናት ውስጥ ካሉት በጣም ከባድ ጥያቄዎች አንዱ “ተጎጂዎችን” እና “ወንጀለኞችን” መለየት ነው። ብዙ ጊዜ እርስ በርስ የሚጋጩ ፍላጎቶች እና ግቦች ባሉባቸው ግለሰቦች ዓለም ውስጥ፣ የሌሎችን ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች መስዋዕት ማድረጋችን በተወሰነ ደረጃ የማይቀር ነው - በተለይም የእነሱ ጥቅም የእኛን ጥቅም በሚያነሳሳ ጊዜ አለመቻል በምላሹ። ስለዚህ የራሳችንን ጥቅም ከሌሎች ጥቅም ማስቀደም ከራስ ወዳድነት ወይም ፀረ-ማህበረሰብ ሊሆን አይችልም። ግን መስመሩን የት ነው መሳል ያለብን?

ሁሉም ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች እኩል አይደሉም, እና ሁሉም ተጎጂዎች በእውነት ተጠቂዎች አይደሉም; ለምሳሌ, transwomen የግብረ ሥጋ ግንኙነት የመፈጸም መብትን የሚጠይቁ ከሌዝቢያን ጋር ከሴቶች የፆታ ራስን በራስ የመግዛት መብት በላይ የራሳቸውን ሚና መጫወት ቅዠቶች ቅድሚያ ይሰጣሉ። ስለዚህ ሌሎች በሚገርም ሁኔታ መስዋዕትነት እንዲከፍሉ ይጠይቃሉ። ከፍ ያለ በንፅፅር ለማርካት ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች ተራ የራሳቸው ቅድሚያዎች. ተጎጂውን ቢጫወቱም, እውነተኛ ጉልበተኞች ናቸው.

የግለሰቦች ቅድሚያ የሚሰጧቸው ጉዳዮች ከግጭት ጋር በተያያዙበት የጋራ እውነታ ውስጥ፣ ሰላማዊ አብሮ መኖር ማለት አንዳንድ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች እና ግቦች ለሌሎች የሚሰጡበት ስርዓት መደራደር ማለት ነው። በአጠቃላይ ለአንድ ሰው ዝቅተኛ ቅድሚያዎች ለሌላው ቅድሚያ መስጠት አለባቸው.

ግን ይህ ተጨባጭ እና ተያያዥ ሂደት ነው; የማን ቅድሚያ የማን trump እንዳለበት ለማወቅ ምንም ተጨባጭ መንገድ የለም. በጉዳዩ ላይ ከሚመለከታቸው አካላት መካከል መከባበር እና መግባባትን የሚሻ ዲፕሎማሲያዊ፣ እሴት ተኮር ጥያቄ ነው። ክፋት ማለት የእነዚያ ድርድሮች መፈራረስን ይወክላል። የአንዱ ወገን የሌላውን ዓላማ ለማሳጣት እና በንቃት ለመገዛት የአንድ ወገን ውሳኔ ነው።

የግለሰብ ነፃነት በጣም አስፈላጊ የሆነው ለዚህ ነው. ነፃነት ሲነግስ፣ እያንዳንዳችን ድንበሩን በሚስጥርበት ጊዜ እርስ በርስ እየተነጋገርን ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ለመከታተል መሞከር እንችላለን። ነፃነት መላመድን ፣ ችግርን ለፈጠራ መፍታት ፣ እና ግልብ ፣በተናጠል-የተዘጋጁ መፍትሄዎችን ያስችላል ፣ይህም ሁሉም ሰው ግባቸውን ለማሳካት እድሉን ይጨምራል።

ነፃ የሆነ ህብረተሰብ የማንን ቅድሚያ የሚሰጣቸው ጉዳዮች የማንን ይተካ በሚለው ላይ ጠራርጎ፣ ከላይ ወደታች ፍርድ አይሰጥም። ይህ እኛ የምንሠራባቸው ዓላማ መሣሪያዎች ያሉን የፍርድ ዓይነት አይደለም። በተቃራኒው፣ ይህ በፍፁም ያልተፈታ (እና ምናልባትም በጭራሽ ላይሆን) ያልቻለ፣ ተጨባጭ ፍልስፍናዊ ጥያቄ ነው።

ከላይ ወደ ታች፣ የተማከለ ቁጥጥር ሁሉንም ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች - ምንም ያህል አስፈላጊ ቢሆንም - ለኃያላን የማህበራዊ አንጃዎች ፍላጎት መገዛቱ የማይቀር ነው። በተሻለ ሁኔታ የፍልስፍና hubris አሳዛኝ ማሳያ ነው; በከፋ መልኩ፣ ጨካኝ፣ እንስሳዊ አምባገነንነት ነው። ይህ ነው፣ በፍፁም ፣ በትርጉም ፣ ክፋት

ባለፉት ጥቂት አመታት በብዙዎቻችን ላይ የሆነው ይህ ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ ኃያላን ሀይሎች ብዙ ቅድሚያ የሚሰጧቸውን ነገሮች - እራሳችንን እና ቤተሰባችንን በመመገብ እና በመለማመድ በአንድ ወገን ወስነዋል። ማህበራዊ ግንኙነትየአካል ብቃት እንቅስቃሴ ማድረግ፣ ማምለክ እና ከተፈጥሮ ጋር መገናኘት - አብዛኛዎቹ እነዚህ ለጤናችን እና ለህልውናችን አስፈላጊ የሆኑ ነገሮች - በድንገት ምንም አልነበሩም።

ምንም ድርድር አልነበረም። ሁላችንም የምንፈልገውን እንዴት ማግኘት እንደምንችል ለማወቅ ምንም ዓይነት ሙከራ አልነበረም - እንደ ፈጠራ መፍትሄዎች ታላቁ የባሪንግተን መግለጫ፣ ተበላሽተዋል እና ተሳደቡ። በቀላሉ ተነግሮናል፡ ቅድሚያ የምትሰጧቸው ነገሮች መስዋዕትነት መክፈል አለባቸው። እና ይሄ ሁሉ በቫይረሱ ​​​​ላይ የብዙ ሰዎችን ሕይወት እንኳን አያስፈራም።.

ምናልባትም ይህ እኩይ ተግባር የተፈፀመው ከየትኛውም ዓላማ አንፃር፣ በተለያዩ ደረጃዎች እና በተለያዩ የማህበራዊ አካል ክፍሎች ባሉ ሰዎች ነው። አንዳንዶቹ በፈሪነትና በድንቁርና ተገፋፍተዋል። ሌሎች ደግሞ ትክክል የሆነውን ነገር እያደረጉ እንደሆነ ያምኑ ነበር። አሁንም ሌሎች ሳይኮፓቲስቶችን እና ሌላው ቀርቶ ስልጣንን፣ ትርፍን፣ ደስታን እና ቁጥጥርን በማሳደድ ማን እንደሚሰቃይ ግድ የሌላቸው ሳዲስቶች ሳይቀር ያሰሉ ነበር።

ስለ ክፋት ያለው እውነት የተዛባ ነው። በተለያዩ መንገዶች የሚገለጥ ውስብስብ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ነገር ግን ከስር ያለው የተለመደ ነገር፣ ርህራሄ እና አክብሮት ማጣት እና አፍቃሪ እና ርህራሄ ያላቸው ሰዎች በፈጠራ የሚገነቡትን ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ተዋረድ አለመደራደር ነው። የትብብር እና የአስተሳሰብ ውድቀት፣ የጋራ እውነታዎችን በመገንባት እና የጋራ መግባባት ላይ አለመድረስ ነው። የጥላቻ እና አሳዛኝ ፣ ቀዝቃዛ እና ስሌት ሊሆን ይችላል ፣ ወይም በቀላሉ ፈሪ እና አላዋቂ ሊሆን ይችላል ። ነገር ግን ከአንድ ዓለም አቀፋዊ የሰው ቦታ የመጣ ነው.

እና ምናልባት ያንን ማወቃችን፣ ህመሙን ባያጠፋም፣ በጥላው ውስጥ ያለን አቅም ማነስ እንዲሰማን ይረዳናል፣ እናም ቆመን ለመጋፈጥ ድፍረት እና መሳሪያ ይሰጠናል።