[የሚቀጥለው ከዶ/ር ጁሊ ፖኔሴ መጽሃፍ የተወሰደ ምዕራፍ ነው። የእኛ የመጨረሻ ንጹህ አፍታ.]
የዘመናችን አርክቴክቸር እንጂ ሲከሰት ማንም አያየውም።
~ ማርክ ስትራንድ፣ “ቀጣዩ ጊዜ”
በሚቀጥለው ጊዜ የሕንፃ ጥበብ እየሆነ ነው….
ጊዜው ያልፋል; ሀዘናችን ወደ ግጥሞች አይለወጥም ፣
የማይታየውም እንደዚያው ይቀራል። ምኞት ሸሽቷል ፣
ሽቶውን ሲቀሰቅስ ትንሽ ብቻ ትቶ፣
እና ብዙ የምንወዳቸው ሰዎች ሄደዋል ፣
እና ምንም ድምፅ ከጠፈር, ከታጠፈ አይመጣም
ይህንን ሊነግረን ከአቧራ እና ከነፋስ ምንጣፎች
ይህ እንዲሆን የታሰበበት መንገድ ነው፣ ብናውቅ ኖሮ
ፍርስራሹ ለምን ያህል ጊዜ ይቆያል በጭራሽ አናማርርም።
ሰዓቱ እየሮጠ ያለ ይመስላል። በሀብት ውስጥ ያሉ ልዩነቶችን ማደግ ፣የቤቶች እና የጋዝ ቀውስ ፣ transhumanism ከአድማስ በላይ እየበረረ ፣የጀግንነት መነቃቃት እና የቫይረሶች የማያቋርጥ ስጋት ፣ለዚህም ከበሽታዎቹ የከፋ ሊሆን የሚችል 'ፈውስ'።
የአለም ፖለቲካ በዚህ ዘመን እጅግ በጣም የሚያስደነግጥ ነው የሚሰማው እና፣ በራሳችን ትንንሽ ዓለማት ውስጥ፣ ብዙዎቻችን በጣም ጠፍተናል፣ እናም ከወረርሽኙ በፊት ከነበረው ህይወታችን ምቾት ሳንርቅ፣ የትኛው መጨረሻ ላይ እንዳለ ወይም ወደፊት ምን እንደሚሆን አናውቅም።
የሚገርመኝ እንደ ሮም እየወደቅን ነው? ስልጣኔያችን ወደ ውድቀት አፋፍ ላይ ሊሆን ይችላል? በቅርቡ ውድቀት ሳይሆን፣ ከኛ በፊት የነበሩት ሥልጣኔዎች በመጨረሻ ከመውደቃቸው በፊት የወሰዱትን የመጀመሪያ እርምጃ እየወሰድን ነው? የኢንዱስ፣ የቫይኪንጎች፣ ማያኖች እና የከሸፉ የቻይና ስርወ መንግስት እጣ ፈንታ እንሰቃይ ይሆን?
እንደ ፈላስፋ፣ ሥልጣኔያችን፣ በእርግጥ፣ ወደ ውድቀት አፋፍ ላይ መሆኑን ለማወቅ፣ በመጀመሪያ “ሥልጣኔ” ስንል ምን ማለታችን እንደሆነ እና ለእንዲህ ዓይነቱ ነገር ውድቀት ምን ማለት እንደሆነ መረዳት አለብኝ።
ይህ ጉልህ የሆነ የሃሳብ መሰናክል ነው። "ስልጣኔ" (ከላቲን ሲቲዎችየሰው አካል ማለት ነው) በመጀመሪያ አንትሮፖሎጂስቶች “ከተሞችን ያቀፈ ማህበረሰብን” ለማመልከት ይጠቀሙበት ነበር (የማይሴኔስ ፒሎስ፣ ቴብስ እና ስፓርታ ለምሳሌ)። የጥንት ስልጣኔዎች በተለምዶ ዘላኖች ያልሆኑ ሰፈሮች እና የሰው ኃይልን የሚከፋፍሉ ስብስቦች ያሏቸው ነበሩ። ግዙፍ አርክቴክቸር፣ ተዋረዳዊ መደብ አወቃቀሮች፣ እና ጉልህ የቴክኖሎጂ እና የባህል እድገቶች ነበሯቸው።
ግን የእኛ ሥልጣኔ ምንድን ነው? የማያዎች እና የግሪኮች አብሮ መኖር በመካከላቸው ባለው ውቅያኖስ በሚገለጽበት መንገድ በእሱ እና በሚቀጥለው መካከል የተስተካከለ መስመር የለም። ከ2,000 ዓመታት በፊት ከሜድትራንያን ባህር ተፋሰስ በመጣው ባህል ውስጥ የተመሰረተው የምዕራቡ ስልጣኔ ጽንሰ-ሀሳብ አሁንም ትርጉም ያለው ነው ወይንስ ግሎባላይዜሽን በዘመናዊ ሥልጣኔዎች መካከል ያለውን ልዩነት ትርጉም የለሽ አድርጎታል? ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን “እኔ የዓለም ዜጋ ነኝ” ሲል ጽፏል። ነገር ግን በእርግጥ የእሱ ዓለም እንደ እኛ በጣም ሰፊ አልነበረም።
አሁን ለሁለተኛው ጉዳይ፡ የስልጣኔ ውድቀት። አንትሮፖሎጂስቶች በተለምዶ ፈጣን እና ዘላቂ የህዝብ ቁጥር ማጣት፣ ማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ ውስብስብነት እና ማንነት ብለው ይገልፁታል።
በጅምላ የህዝብ ቁጥር ማጣት ወይም ማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ ውስብስብነት ይደርስብናል? ምናልባት። ግን እኔን በጣም የሚያሳስበኝ ይህ አይደለም። የምር የሚያሳስበኝ የማንነት መጥፋት ነው። እነሱ እንደሚሉት ሴራውን ስለጠፋን እና ትኩረታችንን በሳይንስ ሊያድነን በሚችል አቅም ላይ በማተኮር ሀሳቦቻችንን፣ መንፈሳችንን እና የመሆን ምክንያቶቻችንን አጥተናል ብዬ እጨነቃለሁ። ቤቲ ፍሪዳን “የአእምሮ እና የመንፈስ ቀስ በቀስ ሞት” በተባለችው መከራ እየተሰቃየን ነው ብዬ እጨነቃለሁ። የኛ ኒሂሊዝም፣ የኛ ፋካዲዝም እና ተራማጅነታችን ልንከፍለው የማንችለው እዳ እየፈጠረብን ነው ብዬ እጨነቃለሁ።
ታዋቂው አንትሮፖሎጂስት ሰር ጆን ግሉብ እንደፃፈው፣ “የታላቅ ህዝብ ህይወት ተስፋ የሚጀምረው በሃይለኛ እና በተለምዶ ባልተጠበቀ የሃይል ፍንዳታ ነው፣ እና የሚያበቃው የሞራል ደረጃዎችን በማውረድ፣ በቸልተኝነት፣ አፍራሽ አመለካከት እና ብልሹነት ነው።
ስልጣኔን በደረጃው ላይ እንደ ከፍተኛ ደረጃ አስብ፣ ከታች ያለው እያንዳንዱ ደረጃ ወድቆ፣ ዜጎቹ እዚህ ያደረሱን የቴክኖሎጂ ግስጋሴዎች፣ ጦርነቶች እና የፖለቲካ ክስተቶች ብዙም አያውቁም። የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ ዛሬ የተገነባው በጥንቷ ግሪክ እና ሮም መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ሲሆን ይህም አካላዊ አወቃቀሮቻቸው እና መንግሥቶቻቸው ከጠፉ በኋላ ነው። ነገር ግን ትርጉም ያለው ሆኖ ስላገኘናቸው ይጸናሉ። በስነ-ጽሁፍ እና በኪነጥበብ እና በውይይት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ይጸናሉ. በትዳር ጓደኛችን፣ አንዳችን ስለሌላው እንዴት እንደምንጽፍ እንዲሁም ሕመምተኞችንና እርጅናን በምንረዳበት መንገድ ጸንተው ይኖራሉ።
ታሪክ አንድ ትምህርት ሊያስተምረን ይሞክራል ሥልጣኔዎች ውስብስብ ሥርዓቶች ናቸው-የቴክኖሎጂ፣ የኢኮኖሚክስ፣ የውጭ ግንኙነት፣ የበሽታ መከላከያ እና የሥልጣኔ-እና ውስብስብ ሥርዓቶች በየጊዜው ውድቀትን ይሰጣሉ። የሥልጣኔያችን ውድቀት በእርግጠኝነት የማይቀር ነው; ጥያቄዎቹ መቼ፣ ለምን እና ምን ይተካናል የሚለው ብቻ ነው።
ይህ ግን ወደ ሌላ ነጥብ ይወስደኛል። በአጠቃቀም መጀመሪያ ላይ፣ አንትሮፖሎጂስቶች “የሰለጠነ ማህበረሰብን” ከጎሳ ወይም አረመኔያዊ ማህበረሰቦች በመለየት “ስልጣኔን” እንደ መደበኛ ቃል መጠቀም ጀመሩ። የሰለጠኑ ሰዎች የተራቀቁ፣ የተከበሩ እና በሥነ ምግባራቸው ጥሩ ናቸው። ሌሎች ሰዎች ስልጣኔ የሌላቸው፣ ኋላ ቀር እና ጨካኞች ናቸው።
ነገር ግን በስልጣኔ እና በአረመኔነት መካከል ያለው የቆየ ልዩነት በ21ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ መልክ ይዞ መጥቷል። የሥልጣኔ እና የአረመኔነት ጽንሰ-ሀሳቦች ተገላቢጦሽ ብቅ ያለው ከራሳችን "የሰለጠነ" ባህል ውስጥ ነው. የአመክንዮአዊ ንግግርን መስፈርት ችላ የሚሉት፣ ጥላቻን ተቋማዊ በማድረግ መለያየትን የሚቀሰቅሱት የእኛ ባለሙያዎች፣ ምሁራን፣ የፖለቲካ መሪዎቻችን እና ጋዜጠኞቻችን ናቸው። ዛሬ በመካከላችን እውነተኛ አረመኔዎች የሆኑት ልሂቃን ናቸው።
እንደገና ዊትማንን በመጥቀስ መቃወም አልችልም፣ “ጊዜያችንን እና መሬቶቻችንን ፊት ለፊት መፈለግ ይሻለናል፣ ልክ አንዳንድ ጥልቅ በሽታዎችን እንደሚመረምር ሀኪም። ስልጣኔያችን ከፈራረሰ ከበረሃ እንደሚጎርፉ ዘላኖች በውጭ ጥቃት ምክንያት አይሆንም። በመካከላችን እንደ ጥገኛ ተሕዋስያን ከውስጣችን እያጠፉን ባሉ ሰዎች ምክንያት ይሆናል። ስልጣኔያችን ሊፈርስ ይችላል እና በማንኛውም ምክንያት ሊሆን ይችላል - ጦርነት ፣ ኢኮኖሚ ፣ የተፈጥሮ አደጋዎች - ግን ዝምተኛው ገዳይ ፣ በመጨረሻ ሊያደርገን የሚችለው ፣ የራሳችን የሞራል ውድቀት ነው።
የመጨረሻው ችግር, ስለዚህ, እርስ በርስ አይደለም; ውስጣዊ - ግላዊ ነው. ስልጣኔያችን እየፈራረሰ ከሆነ በእያንዳንዳችን ውስጥ የሆነ ነገር እየፈራረሰ ስለሆነ ነው። እናም እራሳችንን አንድ ላይ ለመገንባት እድሉ እንዲኖረን በመጀመሪያ እራሳችንን እንደገና መገንባት አለብን, በጡብ ጡብ.
በ a ስር የታተመ የጋራ ፈጠራ ባለቤትነት 4.0 አለምአቀፍ ፈቃድ
ለዳግም ህትመቶች፣ እባክዎ ቀኖናዊውን ማገናኛ ወደ መጀመሪያው ይመልሱት። ብራውንስቶን ተቋም ጽሑፍ እና ደራሲ.
