ፊያት ገንዘብ እና የኮቪድ አገዛዝ፡ በእርግጥ ድህረ ዘመናዊነት

ያልተገደበ ፍጥረት ምን ያደርጋል ችሎታ ስላለው ገንዘብ እና የኮሮና አገዛዝ አንድ ናቸው? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የቀድሞው የኋለኛው ቅድመ ሁኔታ ነው - መንግስታት በዘፈቀደ ገንዘብ ከምንም ነገር የሚፈጥሩበት ዕድል ባይኖር ኖሮ የኮሮና መቆለፊያዎች አይከሰቱም ነበር ፣ ምክንያቱም ሰዎች በቀጥታ በኪስ ቦርሳዎቻቸው ውስጥ ኢኮኖሚያዊ መዘዝ ይሰማቸዋል ። ነገር ግን በዚህ ክፍል ውስጥ እንደምከራከር ትይዩው በጥልቀት ይሄዳል፡- ችሎታ ስላለው ገንዘብ “በእውነቱ ያለው ድህረ ዘመናዊነት” ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን የመጀመሪያውንና ኢኮኖሚያዊ ደረጃን ያስታውቃል። የኮሮና አገዛዝ ሁሉንም የማህበራዊ ህይወት ገፅታዎች የሚነካውን ሁለተኛውን ሁሉን አቀፍ ደረጃ አስገብቷል።

[የጀርመን ትርጉም ከታች የተከተተ ~ አርታኢ]

ድህረ ዘመናዊነት በመጀመሪያ ደረጃ ከዘመናዊው ዘመን ምሰሶዎች ጋር የሚሰበር ምሁራዊ ጅረት ነው። በ 16 በአውሮፓ ውስጥ በሃይማኖታዊ ጦርነቶች ውስጥ ከደረሰው አሳዛኝ ተሞክሮ በኋላ^th እና 17^th ለዘመናት፣ ዘመናዊ ሳይንስም ሆነ ዘመናዊው ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት የጋራ ጥቅም ምን መሆን እንዳለበት የተለየ አመለካከት በመያዝ ራሳቸውን ከመጠቀም ነፃ ሆነው ብቅ አሉ። 

በሳይንስ ውስጥ ሥልጣን ምንም ሚና አይጫወትም; አንድ ሰው ለሚያቀርበው የይገባኛል ጥያቄ ማስረጃ እና ክርክር ማቅረብ አለበት, እና እነዚህ የይገባኛል ጥያቄዎች ለምርመራ ይጋለጣሉ. ዘመናዊው ሕገ መንግሥታዊ መንግሥት የእያንዳንዱን ሰው ሰብዓዊ መብቶች ጥበቃ ላይ በማተኮር የጋራ ጥቅም ስለሚባለው አመለካከት ከመተግበር ይቆጠባል። እነዚህ መብቶች ለሁሉም ሰው ተመሳሳይ መብት እስከሰጠ ድረስ አንድ ሰው ህይወቱን በሚመራበት መንገድ ላይ ያልተፈለገ የውጭ ጣልቃገብነት ብቻ ነው።

እዚህ ላይ ነው ሳይንስ ወደ ጨዋታ የገባው፡ ማንኛውም ሰው በአኗኗር ላይ ያልተፈለገ ጣልቃ ገብነትን የሚፈጥር ማንኛውም አሉታዊ ውጫዊ ነገር የይገባኛል ጥያቄ በተጨባጭ እና ለሁሉም ሊደረስ በሚችል እውነታዎች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, በተቃራኒው ተጨባጭ ስሜቶች ወይም ጥሩ ወይም መጥፎ ነገሮች እይታዎች. 

አንድ የተለመደ ምሳሌ ለመጥቀስ፡- ለጭስ እና ለሳንባ ካንሰር መጋለጥ ጠንካራ የሆነ የስታቲስቲክስ ትስስር እውነታ በሕዝብ ቦታዎች ማጨስን መቆጣጠርን ህጋዊ ያደርገዋል። ሳይንስ እና የህግ የበላይነት የዘመናዊው ዘመን ሁለቱ ምሰሶዎች ናቸው፡ የዘመናዊው ህብረተሰብ አንድ ላይ የሚይዘው የሁሉንም ሰው መብት በማክበር እና በሳይንስ እና በአእምሮ አእምሮ የተመሰረቱ ተጨባጭ እውነታዎችን እውቅና በመስጠት ብቻ ነው, ነገር ግን ስለ አንድ የጋራ ጥቅም የጋራ አመለካከት አይደለም.

ድህረ ዘመናዊነት እንደ ምሁራዊ ወቅታዊ፣ በአንፃሩ፣ የስልጣን አጠቃቀምን ለመገደብ እንደ ምክንያት መጠቀምን ውድቅ ያደርጋል። ምክንያትን እንደ ሌላ የማስገደድ አይነት ያወግዛል። ምክንያትን በመጠቀም ሊገኙ የሚችሉ ምንም ተጨባጭ እውነታዎች የሉም፣ እና እያንዳንዱን ሰው በአስተሳሰብ እና በድርጊት የማመዛዘን ችሎታ ስለተሰጣት የነፃነት መብቶች የሉም። ይሁን እንጂ ድህረ ዘመናዊነት ሁሉም ሰው ወይም እያንዳንዱ ቡድን በራሱ እውነታ ውስጥ ገንብቶ የሚኖርበት አንጻራዊነት አይደለም። 

እንደ ሚካኤል ሬክተንዋልድ አስቀምጧል በ "ማህበራዊ ፍትህ እና የኮቪድ አምባገነንነት መነሳት"ያለ ተጨባጭ መስፈርት ከስልጣን ውጪ ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት የለም" በመጽሐፉ ለበረዶ ቅንጣቶች የፀደይ ወቅት እ.ኤ.አ. በ 2018 የታተመ ፣ ሬክተንዋልድ ፣ የንቃተ ህሊና እድገትን በመጥቀስ እና ባህልን ይሰርዛል ፣ ወደ “ተግባራዊ ድህረ ዘመናዊነት” (ገጽ xiii, 114-117) ወደ ንጹህ አምባገነንነት የሚደረገውን ሽግግር ይመረምራል። 

በርግጥም ትይዩው ግልፅ ነው፡ ሶሻሊዝም በማርክስ እና ኢንግልስ ተነሳሽነት እንደ ምሁራዊ ጅረት የፖለቲካ ስልጣን ሲገነባ ወደ “በእውነቱ ያለው ሶሻሊዝም” ወደ ቶታታሪያኒዝም ተለወጠ። በተመሳሳይ ሁኔታ ድህረ ዘመናዊነት እንደ ምሁራዊ ወቅታዊነት በፖለቲካ ውስጥ ሲተገበር ወደ አዲስ የቶላታሪያንነት ይለወጣል።

Fiat ገንዘብ

እ.ኤ.አ. በ 1971 ፕሬዝደንት ኒክሰን የአሜሪካን ዶላር ትርጉም በተወሰነ መጠን ወርቅ (ከዚያም 1/35 የትሮይ አውንስ) አግዶታል። እ.ኤ.አ. በ 2002 የአውሮፓ ማዕከላዊ ባንክ ፕሬዝዳንት ቪለም ዱዪሰንበርግ እ.ኤ.አ. ዩሮ አወድሷል በምንም ነገር የማይደገፍ የዓለማችን የመጀመሪያ ምንዛሬ 

ይህ በእውነቱ በኢኮኖሚክስ ውስጥ ያለው የድህረ ዘመናዊነት ነው፡ የዕውነታ ግንባታ ለትክክለኛ ዕቃዎች እና አገልግሎቶች (የገንዘብ የመግዛት አቅም) ከምንም ውጭ የይገባኛል ጥያቄ መልክ ፣ ችሎታ ስላለውባልተሸፈነ እና በዚህም ያልተገደበ ገንዘብ መፍጠር በሚችል መልኩ። ይህ ሀ የድህረ-ገጽታ እውነታው፡ ይህንን እውነታ የሚወስኑ እና የሚገድቡ ምንም እውነታዎች የሉም። በአንፃሩ አንድ ምንዛሪ ከወርቅ፣ ከብር ወይም ከዕቃ ቅርጫት ጋር እስከታሰረ ድረስ የመግዛት አቅሙ የሚወሰነው በተመሰረተበት ቁስ አካል ነው። የእነሱ አቅርቦት ውስን ነው. በፖለቲካ ውሳኔ ሊጨመሩ አይችሉም.

በ1971 የአሜሪካ ዶላር የወርቅ ሚስማር ፈራርሶ የወደቀው በ1999 ዓ.ም የበጎ አድራጎት ፍላጎቶችን ለማርካት በምትፈልግ ሀገር (የጆንሰን “ታላቅ ማህበረሰብ”) እና በውጪ የስልጣን ይገባኛል ጥያቄ በወታደራዊ መንገድ (በቬትናም ጦርነት) ነው። እነዚህን የይገባኛል ጥያቄዎች ከእውነታው ጋር ለማስማማት ወይም የእውነታ ቅዠትን ለመፍጠር ምርጫ ሲገጥማቸው ዩኤስ እና ከዚያ በኋላ ሁሉም ሌሎች ግዛቶች የኋለኛውን መርጠዋል። በመጨረሻም፣ ስዊዘርላንድም በXNUMX ገንዘቧን ከወርቅ ጋር ማያያዝን ትታለች።

ይህ በእውነቱ ያለ ድህረ ዘመናዊነት ነው፣ ምክንያቱም ከህገ-መንግስታዊው መንግስት ጋር ስለሚጣስ፡ የኋለኛው ተልእኮ ጥበቃ ነው። መከላከያ ህይወቱን እንዴት መምራት እንዳለበት እራስን የመወሰን ነፃነት ላይ ያልተፈለገ የውጭ ጣልቃገብነት መብቶች። የበጎ አድራጎት ሁኔታ, በተቃራኒው, በመስጠት አንድ ላይ ይያዛል መብት ለሁሉም ዓይነት ጥቅሞች መብቶች; ማለትም በግለሰቦች መካከል በግለሰቦች መካከል ለሸቀጦች እና አገልግሎቶች መለዋወጥ በሚደረጉ ኮንትራቶች ውስጥ የማይመነጩ ጥቅሞችን የማግኘት መብቶች። 

በመሆኑም እነዚህ የመብት መብቶች የሚከበሩት በመንግስት ስልጣን ነው። የእነሱ ፍጻሜ በመጨረሻ ያልተገደበ ፍጥረት ላይ ጥገኛ ይሆናል ችሎታ ስላለው ገንዘብ. ይሁን እንጂ ይህ እስከተገደበ ድረስ panem እና circensis - የበጎ አድራጎት መንግስት እና በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ ያለው አቀናባሪ - በሰዎች የግል መስክ እና ህይወታቸውን በሚመሩበት መንገድ ላይ ያለው ጣልቃገብነት ውስን ነው። እዚህ ላይ በሁሉም ላይ የሚጫን የጋራ፣ የጋራ ጥቅም የለም።

ድህረ ዘመናዊ ቶታሊታሪዝም

ከኮሮና አገዛዝ ጋር፣ አሁን ያለው የድህረ ዘመናዊነት ደረጃ ወደ ሁለተኛው፣ አጠቃላይ ደረጃው ይገባል፡ አሁን ሁሉንም የሕይወት ዘርፎች ያጠቃልላል። የቀረ ግላዊነት የለም፡ መቆለፊያዎቹ በዋናው ቤተሰብ ውስጥም ቢሆን ማህበራዊ ግንኙነቶችን ይቆጣጠራሉ። የሰው አካል እንኳን የአንድ ሰው ንብረት አይደለም፡ በክትባት ዘመቻው እንደታየው በመንግስት ቁጥጥር ስር ነው። አምባገነንነት የግድ የጭካኔ ኃይል አገዛዝ አይደለም። ኃይል የሚመጣው ህዝቡ አገዛዙ የተመሰረተበትን ትርክት ሲያምን ብቻ ነው። 

አምባገነንነት የሚገለጸው ለጋራ ጥቅም ስም የማስገደድ ስልጣን ባለው የፖለቲካ ባለስልጣን የሰዎችን ህይወት ገደብ የለሽ ቁጥጥር በማድረግ ነው (በተጨማሪም ማትያስ ዴስሜትን ይመልከቱ፣ “የጠቅላይነት ስነ ልቦና. "

የአሁኑን አገዛዝ በተለይም ድህረ ዘመናዊነትን የሚያመለክተው የመጀመሪያው ገጽታ ሀ የድህረ-ገጽታ በሁሉም ላይ የሚጫን እውነታ. የኮሮና ቫይረስ ሞገዶች እውነት ናቸው። ነገር ግን ይህ የቫይረስ ወረርሽኝ ካለፉት የቫይረስ ወረርሽኞች እንደ የሆንግ ኮንግ ፍሉ 1968-70 ወይም የኤዥያ ፍሉ 1957-58 በህክምና መንገድ ብቻ ከተያዙት የበለጠ አደገኛ መሆኑን የሚያረጋግጡ እውነታዎች የሉም።

ይህ የድህረ-ነባራዊ እውነታ ግንባታ ድህረ ዘመናዊ ነው በመብቶች እና በመንግስት መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቀይር ነው፡ በዘመናዊው ዘመን፣ መሰረታዊ መብቶችን ማስጠበቅ የመንግስት ተግባር ነበር። በድህረ ዘመናዊው አገዛዝ፣ መንግስት ነፃነትን እንደ መብት ይሰጣል። ለአእምሯዊ ድኅረ ዘመናዊነት ምንም ዓይነት ርኅራኄ የሌላቸውን ብዙ ምሁራንን ያሳሳተ ዘዴ ይህ ነው፡ አንድ ሰው የተለመደውን የዕለት ተዕለት የሕይወት ጎዳና በመከተል የሌሎችን ደህንነት አደጋ ላይ ይጥላል ተብሏል። ማንኛውም አይነት አካላዊ ንክኪ ለኮሮና ቫይረስ መስፋፋት አስተዋፅኦ ያደርጋል። እያንዳንዱ እንቅስቃሴ ለሕይወት አስጊ የሆነ የአየር ንብረት ለውጥ ሊያበረክተው የሚችል የሰው ልጅ ባልሆነ አካባቢ ላይ ተጽእኖ አለው። 

ሌሎችን አደጋ ላይ የሚጥል የልማዳዊ፣ የዕለት ተዕለት የአኗኗር ዘይቤን ማቅረብ የኮሮና መገንባት እንዲሁም የአየር ንብረት ቀውስ እና በእነዚህ ግንባታዎች የተነሳው ፍርሃትና ጅብ ነው። ሳይንስ በቅድመ-ዘመናዊው ዘመን ሃይማኖት እንደነበረው በተመሳሳይ መንገድ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል-መለኪያዎቹ በዘፈቀደ የሚስተካከሉበት የሞዴል ስሌቶች እና ማንኛውም የአደጋ ሁኔታዎች ሥሪት በግድግዳው ላይ ሊሳሉ ይችላሉ። የሞዴሎች የበላይነት በማስረጃ ላይ ያለው የበላይነት አሁን ባለው የድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ካለው የድህረ-እውነታ ግንባታ ጋር በትክክል ይጣጣማል።

አንድ ሰው በዕለት ተዕለት ኑሮው ሌሎችን ለመጉዳት ከሚደረገው አጠቃላይ ጥርጣሬ ራሱን ነፃ ያደርጋል - እንደ የክትባት ማለፊያ ወይም ሌላ የምስክር ወረቀት - አንድ ሰው ለገዥው አካል ያለውን ተገዥነት ያሳያል። ፈቃድ ያለው የሰው ልጅ በዚህ መንገድ ኃላፊነት የሚሰማውን ዜጋ ይተካል። ለተስማሚነት ሽልማቶች የመሠረታዊ መብቶችን ቦታ ይይዛሉ።

የእነዚህን ትእዛዛት ዘፈቀደ ለመሸፈን የአምልኮ ሥርዓት ተዘርግቷል፡- ጭንብል ማድረግ፣ የክትባት ሁኔታን በአደባባይ በማሳየት ይብዛም ይነስም በማንኛውም ማህበራዊ መስተጋብር ወዘተ. በትክክል፣ የተከበረ ሀይማኖት ሳይሆን የአስማት ሃይሎች መሠረተ ቢስ እምነት፣ ለምሳሌ በሕዝብ ፊት ጭንብል የመልበስ ምትሃታዊ ሃይሎች እና ክፉ ቫይረሱን ለማስወጣት በክትባት የሚሸጡ የህክምና ህክምናዎች ያሉ ግልጽ አጉል እምነቶች ናቸው። 

ይህ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎችን በማሳደድ ሌሎችን ከመጉዳት ጥርጣሬ እራሱን የሚያጸዳበት የዘመናዊ የሽያጭ ዓይነት ነው ። የእነዚህ እርምጃዎች ውጤታማነት ማስረጃን መጠየቅ በቀድሞ ዘመን በሃይማኖት አግኖስቲክስ እንደተገለሉ ሁሉ ምክንያታዊ ውይይት ከማድረግ ይልቅ የሞራል ውግዘት ያስከትላል። ባጭሩ፣ ሃይማኖታዊ፣ በእውነቱ አጉል እምነት ያለው የአምልኮ ሥርዓት በማዕከላዊ የፖለቲካ ባለሥልጣን የሚቆጣጠረው እና ሳይንሳዊ ግኝቶችን በማስመሰል ህጋዊ የሆነ የማህበራዊ ትስስር አይነት ሆኖ ተመልሷል።

አሁን ባለው የድህረ ዘመናዊ አምባገነንነት እና ቀደምት ቶታታሪያኒዝም መካከል ያለው በጣም አስፈላጊው ልዩነት ይህ ነው፡ የፍፁም መልካም ታላቅ ትረካ - ክፍል አልባው ማህበረሰብ በኮሚኒዝም ውስጥ የታሪክ የመጨረሻ ግብ ሆኖ፣ የዘር ንፁህ ማህበረሰብ በብሄራዊ ሶሻሊዝም - እንደ ጤና ጥበቃ ፣ የአየር ንብረት ጥበቃ ፣ ወዘተ ባሉ ከፊል እቃዎች በትንሽ ትረካዎች ተተክቷል። 

እያንዳንዳቸው እነዚህ ትረካዎች የበላይ ሲሆኑ፣ እንደ ታላላቅ ትረካዎች ሁሉን አቀፍ ማህበራዊ ቁጥጥርን ያመለክታሉ። አሁን ያለው የድህረ ዘመናዊነት አደጋ እዚህ አለ፡ እንደዚህ አይነት ትረካ ሲፈርስ - እንደ ኮሮና ትረካ በአሁኑ ጊዜ - ይህ የጠቅላይ አገዛዝ መጨረሻ አይደለም። ሁሉን አቀፍ የሆነ የማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓትን ለማስቀጠል አንድ ሰው ከአንዱ ትንሽ ትረካ ወደ ሌላው - ከኮሮና ወደ አየር ንብረት ወደ ተለያዩ “ማህበራዊ ፍትህ” ወዘተ በቀላሉ መቀየር ይችላል።

የድህረ ዘመናዊው አምባገነንነት በተለይ ቴክኖክራሲያዊ አምባገነንነት አይደለም። እያንዳንዱ ቶላታሪያኒዝም የጠቅላላ የማህበራዊ ቁጥጥር አገዛዝን ለመጫን በጊዜው በሚገኙ የቴክኖሎጂ ዘዴዎች ላይ የተመሰረተ ነው. ይህንን ርዕዮተ ዓለም እና አጉል እምነትን የሚደግፍ ሳይንስ ያለ ርዕዮተ ዓለም ቶላታሪያንነት የለም። በእያንዳንዱ አምባገነንነት፣ እነዚህ ሁሉ መንገዶች አዲስ ሰው ለመፍጠር ተቀጥረዋል። አሁን ባለው ሁኔታ የሰው ልጅ በቫይረስ እንዳይበከል፣ አካባቢን በሚበክል መንገድ ሃይል እንዳይጠቀም ወዘተ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ለውጥ ነው።

የነፃነት የወደፊት እጣ ፈንታ

ይህ ምርመራ በትክክለኛው መንገድ ላይ ከሆነ, አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የኮሮና ትረካ, የአየር ንብረት ትረካ, ወዘተ ለማቃለል በቂ አይደለም. አንድ ሰው በትክክል ያለውን የድህረ ዘመናዊነትን ከሥሩ ማጥፋት አለበት. ይህ ማለት ወደ ዘመናዊነት መሰረት መመለስ ማለት ነው፡ የህግ የበላይነት ማለት አሉታዊ ነፃነትን ማስፈን ማለትም ሰዎች ህይወታቸውን ለመምራት በሚመርጡት መንገድ ላይ ጣልቃ አለመግባትን ያካትታል። በ"ማህበራዊ ፍትህ" ስም ወይም የጋራ ተጠቃሚነት ስም ማንኛውንም አይነት የመብት መብቶችን ለማስተዋወቅ የመንግስትን ሚና ባሰፋ ቁጥር የሰዎችን ህይወት የመቆጣጠር ገደብ የለውም። 

የሃይክን ውሎች ለመጠቀም አንደኛው ወደ ሰርፍዶም መንገድ መሄዱ የማይቀር ነው። ኮሮና እና የአየር ንብረት ሳይንስ እና ፖለቲካ አዲስ ፣ በተለይም የድህረ ዘመናዊ የጠቅላይ ማህበረሰብ ቁጥጥር ቅርፅን በሚያስገቡበት ሁኔታ ይህ እንደገና ግልፅ ሆኗል (በተጨማሪ ፊሊፕ ባገስ እና ሌሎችን ይመልከቱ ፣ “ኮቪድ-19 እና የጅምላ ሃይስቴሪያ ፖለቲካል ኢኮኖሚ. "

አሁንም ድፍረት ያስፈልገናል ኃይልን ለመገደብ ምክንያታዊነት። የኃይል ማጎሪያ በራሱ ክፉ ነው። ወደ ማጎሳቆል ይመራል። በ‹ማህበራዊ ፍትህ› አስተሳሰብ ህብረተሰቡን በሃብት መልሶ ማከፋፈል (የበጎ አድራጎት መንግስት በሱ ጥገኝነት) የሚቆጣጠር የማስገደድ ስልጣን የተጎናፀፈ መልካም መንግስት ሊኖር ይችላል ብሎ ማሰብ ሽንፈት ነው። ችሎታ ስላለው ገንዘብ) ወይም እንዲያውም ይባስ ብሎ በሰዎች ሕይወት ደንብ የጋራ ጥቅምን መተግበር። የነፃነት መንገዱ እራሳችንን ከዚህ ቅዠት ማላቀቅ ነው።

በድርሰቱ "ለጥያቄው መልስ፡- መገለጥ ምንድን ነው?(1784)፣ ኢማኑኤል ካንት መገለጥን “የሰው ልጅ በራሱ ከተጫነው ያለመብሰል መውጣት” ሲል ገልጾታል። በዚህ ድርሰቱ ላይ “ሃይማኖትን” በ “ሳይንስ” እና “ጠባቂ”ን በ “ሊቃውንት” ቢተካ የዛሬውን ሁኔታ በትክክል ያሳያል። 

እንደ ካንት ገለጻ፣ ህዝባዊ የምክንያት አጠቃቀም በማንኛውም ጊዜ እና በማንኛውም ሁኔታ ብርሃንን ለማስፈን ነጻ መሆን አለበት። ስለዚህ ባህልን መሰረዝን መዋጋት በጣም አስፈላጊ ነው. ሳይንቲስቶችና ሙሁራን ዜጐች በሚከፍሉት ግብር የሚረዷቸው፣ በሕዝብ ምክንያት በሚያደርጉት የምክንያታዊነት ዘዴ፣ ራሳቸውን ወደ ሚያነሱት ሳንሱር ውስጥ በመግባት ፖለቲከኞችና አፈ ጮሌዎቻቸው አንድ ሰው ሊናገር የሚችለውንና የማይናገረውን እንዲወስኑ ከማድረግ ይልቅ ኃላፊነታቸውን ሊወጡ ይገባል።

"በራስህ አእምሮ ለመጠቀም ድፍረት ይኑርህ!" እንደ ካንት አባባል የብርሃነ ዓለም መፈክር ነው። በቂ ሰዎች እንደገና ይህንን ድፍረት ካገኙ ፣ ወደ ሰላማዊ አብሮ መኖር ፣ ወደ ቴክኖሎጂ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት እና ወደ የበለጠ የህይወት ጥራት እና ለሁሉም እድሎች እንመለሳለን።