በሴፕቴምበር መጀመሪያ ላይ በሰሜናዊ ህንድ ውስጥ በሂማላያ ውስጥ ለሁለት ሳምንታት መኖር ጀመርኩ። በአካባቢያዊ ኢኮኖሚዎች ላይ በተደረገ ኮንፈረንስ ላይ ጥቂት አስተዋፅኦዎችን ለመስጠት እዚያ ነበርኩ። "በዚህ ህይወት በረሃማ አሸዋ ውስጥ ልብ ወለድን እና ልብ ወለድ ካልሆኑት የሚለይ መስመር የተዘረጋው የት ነው?" - ኤርባስ 320 በሌህ አውሮፕላን ማረፊያ ለማረፍ ሲዘጋጅ ያ ሀሳብ ያዘኝ። ይህን ጽሑፍ ለምን እንደምጀምር እርግጠኛ አይደለሁም። በእውነቱ ልጽፈው የፈለኩት የሰው ልጅ የሥርዓት ፍላጎት እና ከጠቅላይነት ጋር ያለው ግንኙነት ነው።
አውሮፕላኑ በሁለቱም በኩል ወደ ደመናዎች በሚጠፉት የተራራ ጫፎች መካከል መንገዱን ይሸምናል. የሂማሊያ ግዙፎቹ የ ocher-ግራጫ ቋጥኝ አንዳንድ ጊዜ በሚያስደነግጥ ሁኔታ ወደ ክንፎቹ መንከር እና መወዛወዝ ቅርብ ይመስላል። ከንግድ አቪዬሽን ይልቅ ስታንት በረራ ይመስላል። አውሮፕላኑ በዓለም ላይ ካሉት ከፍተኛ የህዝብ አየር መንገዶች አንዱ ላይ ከመውደቁ በፊት፣ ልክ ካረፈ በኋላ በኦክሲጅን እጥረት ማስታወክ እንደሚያስፈልገን ከተሰማን፣ ከፊት ለፊታችን ባለው የመቀመጫ ኪስ ውስጥ ያለውን የፕላስቲክ ከረጢት መጠቀም እንደምንችል ተነግሮናል።
የሌህ አውሮፕላን ማረፊያ በ 3,500 ሜትር ላይ ይቆማል, እጅግ በጣም ጥሩ ከሆነው የጨረቃ ገጽታ ጋር ሊወዳደር ይችላል - ከዛፉ መስመር በላይ ቀዝቃዛ በረሃ. ሕንፃው ራሱ ቱሪስቶች በቀጭኑ ከባቢ አየር ውስጥ አየር የሚተነፍሱበት እና ከፍታ ላይ ባሉ በሽታዎች ሰለባ እንደማይሆኑ የሚያምኑበት ተከታታይ ሰፈር እንጂ ሌላ አይደለም። የተበጣጠሰ ማጓጓዣ ቀበቶ በውስጡ ብዙ ሻንጣዎችን በጀግንነት ይንቀጠቀጣል። ትልቁን አረንጓዴ ሻንጣዬን ጎትቼ፣ ከሶስቱ ቆጣቢ የሽንት ቤት በሮች ፊት ለፊት ያለውን ረጅም ወረፋ ዘልዬ፣ ዋናው መውጫ ላይ ወዳለው አስፓልት አደባባይ ወጣሁ፣ እና የተወሰነ ፍለጋ ካደረግኩ በኋላ ወደ ዝግተኛ የአትክልት ስፍራ እንግዳ ቤት የሚወስደኝን ታክሲ አገኘሁ።
የሂማላያ የመጀመሪያ ምስሎች ልክ እንደ ፊልም በታክሲ መስኮት በኩል በቅባት ምልክቶች እና በአቧራ ተቀባ፣ በማያቋርጥ የጩኸት ድምፅ ታጅበው ያልፋሉ። እይታው ድንጋጤ ውስጥ የከተተው ጉድጓዶች የተሞላ፣ በሁለቱም በኩል ያልተጠናቀቁ የእግረኛ መንገዶች፣ የድንጋይ ክምር እና የተረፈ የግንባታ ፍርስራሾች ናቸው። ግንባሮቻቸው ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ ክፍት ናቸው, በምሽት የሚጎተቱ የተከፋፈሉ በሮች. ለምንድነው ይሄ ሁሉ ከታክሲው ጩኸት? አጠገቤ የአየር ጠባይ ያለው ፊቱን ታዝቤአለሁ። የመበሳጨት ወይም የመበሳጨት ምልክት የለም.
ወደ ከተማው መሃል እንቀርባለን. ብዙ እግረኞች በጎዳናዎች ላይ እንደ ቀርፋፋ ደም ይንቀሳቀሳሉ - በእግረኛ መንገድ እና በመንገዱ መሃል። ላሞች፣ አህዮች እና ውሾች በዚህ የእለት ተእለት የህይወት ጉዞ ስልጣናቸውን በመልቀቅ ይራመዳሉ። ህዝቡ በተራው ሙሴ ፊት እንደ ጨለመ ቀይ ባህር እየተናነቀው ለታክሲው እየተንቀሳቀሰ ነው።
በዚህ በሲሚንቶ እና በአስፓልት በረሃ እንስሳት ምን ይበላሉ? ካርቶን እና ፕላስቲክ, በተደጋጋሚ ተነግሮኛል. ነጠላ የሳር ቅጠል ድግስ ነው። በሌህ ከጥቂት ቀናት በኋላ በጎዳና ላይ ስዞር የተወሰኑ እንስሳትን ማወቅ ጀመርኩ - ጥቁር አፈሙዝ ያለው የቆዳ ቀለም ያለው ውሻ፣ በደረቷ ላይ ነጭ ጥልፍ ያላት ላም በየቀትሩ በግንባታ ቦታ መኪና አጠገብ ትተኛለች፣ አምስቱ አህዮች በአንድ ላይ ተኮልኩለው በረንዳ የሚሹ። ሰላምታ እሰጣቸዋለሁ እና አንዳንድ ጊዜ በጣቶቼ ለመንካት እሞክራለሁ. አብረን በዚህ የህይወት ጎዳና እንቅበዘባለን ፣አስተሳሰብ ጠፋን - ሳናውቅ ፣ወደምንመኘው ነገር ግን ልንፀነስ ወደማንችል መድረሻ እንሄዳለን።
ላሞቹ ወተት ስለሚሰጡ በክረምት ወራት ትንሽ እንደሚመገቡ ይነግሩኛል. በሬዎቹ፣ ውሾቹ እና አህዮቹ ራሳቸውን መጠበቅ አለባቸው። ብዙውን ጊዜ በክረምት በረዶ ውስጥ, ከጣሪያ በታች ወይም በአትክልት ግድግዳ ላይ ይሞታሉ, ከከተማው በላይ የሚወጡት የተራራ ጫፎች ግን ጸጥ ያለ እና የማይታለሉ ምስክሮች እስከ ውበታቸው መጨረሻ ድረስ ይቆማሉ.
ባለፉት አራት ቀናት ውስጥ እንደተለመደው በበርካታ አመታት ውስጥ ዘንቦ ነበር። እዚህ ለመገንባት የሚያገለግሉ የጭቃ ጡቦች ሊቋቋሙት አይችሉም. ግራ እና ቀኝ ግድግዳዎች በከፊል ወድቀዋል; በወደቁ ድልድዮች ምክንያት መንገዶች ሊተላለፉ አይችሉም። እዚህ እና እዚያ በግድግዳዎች ላይ ክፍተቶችን አያለሁ ፣ አንዳንዶቹ በሸራ የተሸፈኑ ናቸው። ወደ ሳሎን ክፍል ውስጥ የሚንቀጠቀጡ የቤት ዕቃዎች አያለሁ - ያልተሟሉ የጥርስ ረድፎች በላይ ዓይኖች የሚያዩበት ግራጫማ ጉድጓዶች።
"እዚህ ደስተኛ ነህ?" የታክሲ ሹፌሩን እጠይቃለሁ። "በእርግጥ ጌታዬ!" ብሎ ይመልሳል። በማቅማማት አየሁት። ፊቱ ያበራል። ድንጋጤያቸው እና ጭውውታቸው በጋጦቻቸው ፊት ቆመው ወይም ጡብ በጭቃ ሲተኙ - ላዳኪዎች ከእኔ ጋር የሚነጻጸሩ ምንም ነገር የላቸውም። ግን የበለጠ ብዙ ጊዜ አላቸው - ምንም ነገር ለማድረግ ጊዜ. ጊዜ ወደ ሁን ኒቼ በአንድ ወቅት “በያዙት ነገር ሁሉ ተይዘሃል።
ሄለና ኖርበርግ-ሆጅ፣ በሂማላያ ጉባኤዋ ላይ እንድትገኝ የጋበዘችኝ ኢኮኖሚስት፣ ከጥቂት ሰዓታት በኋላ እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ የመጣችበትን ጊዜ፣ ከሃምሳ አመት በፊት ነገረችኝ። ጥርጊያ መንገድ፣ መብራት የለም፣ የውሃ ውሃ አልነበረም። እስከዚያው ግን የሌህ ህዝብ ከአስጨናቂ ሁኔታ ታድጓል። አሁን መሰረታዊ መገልገያዎች አሉ, እና የሞባይል ስልክ ባለቤትነት ከልዩነት የበለጠ ህግ ነው. በዘመናዊው የግማሽ ምዕተ ዓመት ጊዜ ውስጥ ራስን የማጥፋት ሰዎች ቁጥር በየሃያ አምስት ዓመቱ ከአንድ ወደ አንድ ወር ከፍ ብሏል።
በሌህ ውስጥ በሁሉም ቦታ ግንባታ እየተካሄደ ነው። አዳዲስ ቤቶች እና ትንንሽ ሆቴሎች ከመሬት ላይ እንደ እንጉዳይ አፈጣጠር በእርጥብ መኸር አፈር ላይ ይነሳሉ. ድንጋዮቹ የሚሠሩት በቦታው ላይ ነው, ከጭቃ እና ከሲሚንቶ ድብልቅ ነው. ሲሚንቶ የተጨመረው በቅርብ ጊዜ ብቻ ነው, ይህም ለአዲሶቹ ህንጻዎች ውበት ያለው ማሻሻያ የሌለው ግራጫማ ቀለም ይሰጣል. የሌህ ህዝብ ያለ እቅድ ይገነባል። የግንበኛ ገመድ ቀጥ ያለ መስመር ሳይከተሉ አንዱ ላይ ድንጋይ ይደራርባሉ። በቀላሉ የት እንደሚደርሱ ያያሉ - "በንክኪ እና ስሜት" እንግሊዛውያን እንደሚሉት። ውጤቱም ቤቶቻቸውን ኦርጋኒክ ገጽታ ይሰጣቸዋል. በተፈጥሮ ውስጥ, ቀጥታ መስመሮች እምብዛም አይደሉም, እና ስለዚህ በሌህ ቤቶች ውስጥ ይገኛሉ.
እዚህም እዚያም አንድ ቤት ከሌሎቹ ይልቅ ሥርዓታማ፣ በጥንቃቄ የተያዘ ስለሆነ ጎልቶ ይታያል። የእንደዚህ አይነት ቤት ኦርጋኒክ ቅርፆች ከሥነ-ሕንፃ ሀሳብ ጋር በታማኝነት ይከተላሉ; በዙሪያው ያለው የአትክልት ቦታ በቆሻሻ እና በቆሻሻ አይጣልም. ለእኔ እነዚህ ቤቶች እፎይታ ናቸው - በራሱ ድንገተኛ ፣ ገደብ በሌለው የህይወት ፈጠራ ኃይል እና በፕላቶኒክ የሃሳቦች ዓለም ክሪስታል ቅደም ተከተል መካከል የተሳካ ጋብቻ።
የሥርዓት እና የመደበኛነት ፍላጎት ለሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጣዊ ነው። ሰው ሕጋዊነትን ይፈልጋል። እሱ የሪል ግዙፍ ብዜት ወደ ቀጥታ መስመሮች እና መደበኛ አሃዞች ይቀንሳል; ደንብ፣ ቀመር እና ንድፈ ሐሳብ ይፈልጋል። ይህን የሚያደርገው በእውነተኞቹ ከመስጠም ለመዳን፣ በማያውቁት ሰዎች ማዕበል በስሜታዊነት እንዳይወሰድ ነው።
በአዕምሮው ውስጥ ባሉት ሀሳቦች መሰረት በዙሪያው ያለውን ዓለም ለመለወጥ ይሞክራል; በዙሪያው ያለውን ትርምስ ያስተካክላል። ያልተስተካከሉ ቦታዎችን ወደ ጠፍጣፋ አደባባዮች ያዘጋጃል ፣ ጠመዝማዛ መንገዶችን ያስተካክላል ፣ ውሃ ወደ ቦዮች ያሰራጫል ፣ ህንፃዎችን በጂኦሜትሪ እና በወርቃማው ሬሾ ይቀርፃል ፣ መኪናዎችን ወደ ግራ ወይም ቀኝ ይመራል ፣ እግረኞችን በእግረኛ መንገድ ያስገድባል ፣ መሬትን በካስትራል ካርታዎች ላይ ያሳየዋል እና የአንድ ወንድ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ወደ ጠባብ ሴት ጋብቻ ውል ያሰራጫል።
ማህበረሰቦች እና ባህሎች በሥርዓት ደረጃቸው በጣም ይለያያሉ። የሕንድ ማህበረሰብ ዝቅተኛ የሥርዓት ደረጃ እና ለግርግር ከፍተኛ መቻቻል አለው። ኒውደልሂን ይጎብኙ እና ምን ለማለት እንደፈለኩ ያያሉ። ሰዎች በመንገድ ላይ በፋሲድ ላይ በተገጠመ የዛገ ሻወር ራስ ላይ ይታጠባሉ; አግዳሚ ወንበር ላይ ወይም የእግረኛ መንገድ ላይ ለመተኛት ባዶ መሆን አያስፈልግም; ስኩተርስ በገበያዎች ውስጥ በሕዝብ እና በሸቀጥ ክምር ውስጥ ይሸምናል; እና አንድ ሰው በሀይዌይ ላይ ከአሁኑ ጋር ሲነዳ ማየት ያልተለመደ ነገር አይደለም።
ጃፓን እያንዳንዱን የእለት ተእለት እንቅስቃሴ ለማህበራዊ ህጎች የማስገዛት ዝንባሌ ያላት በተቃራኒው የነጥብ ጫፍ ላይ ትገኛለች። ጃፓኖች ሕልውናን በሥርዓተ አምልኮ ይደሰታሉ። የሻይ ሥነ ሥርዓቱ ይህንን ያሳያል - አስደናቂው ደሴት ካሉት ታላላቅ ባህላዊ ፈጠራዎች አንዱ። እያንዳንዱ እንቅስቃሴ የሚከናወነው በፕሮቶኮል መሠረት ነው ፣ በተደነገገው ምት ፣ ቆይታ እና ጥንካሬ። ተለማማጅ ተግባራቱ ትንሹን ዝርዝር ነገር እንኳን በትውልዱ በሚተላለፍ መልክ እና እንቅስቃሴ ቋንቋ እንዲመራ መፍቀድ አለበት።
ሆኖም የዚህ ተግሣጽ ግብ የግዳጅ ትክክለኛነት አይደለም. ተለማማጁ ጌታ የሚሆነው እነዚህን በባህል የተጫኑ ምልክቶችን በፈሳሽ ሲፈጽም ብቻ ነው፣ በልጁ ድንገተኛነት። እሱ በጥሩ የባህል ወንፊት እንደ ተርባይድ ፈሳሽ ተጭኖ ፣ መጀመሪያ ላይ እራሱን በማጣት ፣ በሌላኛው በኩል እራሱን እንደገና ለማግኘት - ተለወጠ እና ይጸዳል።
የሥርዓት ጉዞ ለሰው ልጅ አስፈላጊ ነው። ያለሱ ሰው ሰው አይሆንም ነበር። ነገር ግን ያ እንቅስቃሴ ባንኮቹን ያጥለቀልቃል እና ህይወትን ይጎዳል። እንደ ጃፓን ባሉ በጣም በታዘዙ ማህበረሰቦች ውስጥ በከፍተኛ የመንፈስ ጭንቀት እና ራስን ማጥፋት ይህ በተወሰነ ደረጃ ግልጽ ነው። የባህሉ ጥልፍልፍ በጣም ጥብቅ በሆነ መንገድ ሲሸፈን ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ ሰዎች በግዳጅ ሲታፈኑት ነው።
የማዘዝ ፍላጎት በጠቅላይ ስርዓቶች ውስጥ በእውነት አጥፊ ይሆናል። እንደ ጃፓን ካሉ ታላላቅ ባህሎች በተለየ አምባገነናዊ ገዥዎች ሰውን ከህግ እና ከአገዛዝ በላይ የማሳደግ ፍላጎት የላቸውም። ቶላታሪያዊ ስርዓት የሻይ ጌቶች ወይም የሳሙራይ ተዋጊዎችን አይወልድም። የሰውን ልጅ ለቢሮክራሲያዊ ህጎች መገዛት በራሱ እንደ ግብ ይቆጥረዋል። አላማው የሰውን ፍላጎት ማዳበር እና ማዳከም ሳይሆን ሰውን ሙሉ በሙሉ መስበር እና መገዛት ነው። በጠቅላይ ግዛት ውስጥ፣ የማዘዝ ፍላጎት ከፍቅር ሙሉ በሙሉ ነፃ ወጥቷል።
የጠቅላይነት ስሜትን ከሚመለከቱት በጣም ጽሑፋዊ ታዛቢዎች አንዱ የሆነው Aldous Huxley “የማዘዝ ፍላጎት” መባባሱን ከባህሪያቱ አንዱን ተመልክቷል።
'በማህበራዊ ዘርፍ፣ በፖለቲካ እና በኢኮኖሚክስ፣ የማዘዝ ፍላጎት በእውነት አደገኛ የሚሆነው። እዚህ ላይ ሊደረስበት የማይችል የብዝሃነት መቀነስ በንድፈ ሃሳባዊ ቅነሳ የሰው ልጅን ልዩነት ወደ ሰብአዊነት ወጥነት ፣ የባርነት ነፃነት ተግባራዊ ቅነሳ ይሆናል። በፖለቲካ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ከዳበረ የሳይንስ ቲዎሪ ወይም የፍልስፍና ሥርዓት ጋር እኩል የሆነ አምባገነንነት ነው። በኢኮኖሚክስ ውስጥ፣ በሚያምር ሁኔታ ከተዋቀረ የጥበብ ሥራ ጋር እኩል የሆነ፣ ሠራተኞቹ ከማሽኖቹ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስተካከሉበት፣ ያለችግር የሚሠራ ፋብሪካ ነው። ለማዘዝ ያለው ፈቃድ ውዥንብርን ለማጥራት ከሚመኙት አምባገነኖችን ሊያደርግ ይችላል። የንጽህና ውበት ለድፍረተኝነት ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል። መደራጀት አስፈላጊ ነው; ለነፃነት የሚነሳው እና ትርጉም ያለው እራሱን በሚቆጣጠረው ማህበረሰብ ውስጥ በነፃነት ትብብር በሚደረግ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። ነገር ግን ምንም እንኳን አስፈላጊ ባይሆንም መደራጀት ለሞት ሊዳርግ ይችላል። ከመጠን በላይ መደራጀት ወንዶችን እና ሴቶችን ወደ አውቶማቲክነት ይለውጣል, የፈጠራ መንፈስን ያጠናል እና የነፃነት እድልን ያስወግዳል. እንደተለመደው ብቸኛው አስተማማኝ ኮርስ በመሃል ላይ፣ በሌሴዝ-ፋይር ጽንፎች መካከል በአንደኛው የልኬት ጫፍ እና በሌላኛው አጠቃላይ ቁጥጥር መካከል ነው። (Aldous Huxley, Brave New World Revisited, 1958, pp.26-28)
ቶታሊታሪያን ገዥዎች በርዕዮተ-ዓለማቸው መሠረት የተፈጥሮን አጠቃላይ ገጽታ እንደገና ለማደራጀት ይፈልጋሉ። በ eugenic መርሆዎች ንጹህ ዘር ለመፍጠር ወይም በኮሚኒዝም የመጨረሻውን ማህበረሰብ እውን ለማድረግ ይሞክራሉ። አሁን እያንዳንዱን ህይወት ያለው ፍጡር በናኖቴክኖሎጂ ለማስታጠቅ እና በታላቁ የመንግስት ኮምፒዩተር በኩል ለመቆጣጠር እና ለማስተካከል አቅደዋል። እንደ ሀገር ርእሰ መስተዳድር ለፖለቲካዊ፣ ለህዝብ፣ ና የግል ሉል ወደ ሰፊ የቢሮክራሲ ደንብ ሥርዓት።
አሁንም እዚያም ቢሆን፣ የጠቅላይ ገዢው ፍላጎት አያቆምም። የሰው ልጅ አእምሮ ውስጣዊ ክፍተትም ተደራጅቶ መገዛት አለበት። ይህ የፕሮፓጋንዳ ተግባር ነው፡ ሰው ደግሞ በሃሳቡ ከጠቅላይ ርዕዮተ ዓለም ጋር መስማማት አለበት። የቶታሊታሪያዊ ልቦለድ ከእውነታው ጋር ይጣጣማል ብሎ ማመን አለበት። ለከፊል የህዝብ ቁጥር ይህ በጣም ጥሩ ይሰራል። የዜና ስርጭቱን በብሔራዊ ቴሌቪዥን ይመለከታሉ እና እነሱ እራሱ እውነታውን እያዩ ነው ብለው ያምናሉ።
እስካሁን ድረስ የሰውን መንፈስ ማዘዝ እና መገዛት በሥነ ልቦናዊ ዘዴዎች - በክላሲካል ፕሮፓጋንዳ ነው። ነገር ግን ስነ ልቦናዊ መጠቀሚያ በሚተካበት ጊዜ ላይ ቆመናል። ባዮሎጂካል - ቁሳቁስ ጣልቃ ገብነት. ከ1950ዎቹ ጀምሮ የአሜሪካ ወታደራዊ መሳሪያ በአንጎል ቺፕስ ላይ በትጋት ሰርቷል። ኢሎን ማስክ ይህንን የመሬት ውስጥ ፕሮጀክት አሁን በኩባንያው በኩል ወደ ህዝባዊ ቦታ ያመጣል Neuralink.
የአንጎል ቺፕ እያንዳንዱን የንቃተ ህሊና ሂደት ግልፅ ያደርገዋል። የወንጀል አስተሳሰቦች ወደ ወንጀለኛ ድርጊቶች ከመምራታቸው በፊት ተለይተው ይታወቃሉ. የመንገድ፣ የስራ ቦታ እና የሳሎን ህግጋት በቀጥታ ወደ አንድ ሰው ሬቲና ይተላለፋሉ። የመተላለፍ የመጀመሪያ ምልክት ላይ, ጣልቃ ገብነት በንቃት ይከሰታል. እስካሁን ላልተፈጸመ ወንጀልህ የሚከፈለው ቅጣት ወዲያውኑ ከማህበራዊ ክሬዲት ነጥብህ እና ከCBC መለያህ ላይ ተቀናሽ ይሆናል። የስርዓቱ አጠቃላይ (በ) ፍትህ ወንጀልን ያስቀጣል ከዚህ በፊት ቁርጠኛ ነው። በሶቪየት ኅብረት ውስጥ፣ አምባገነናዊ ቅንዓት ቀድሞውኑ ተመሳሳይ ጽንፎች ላይ ደርሷል - በስታሊኒዝም ስር “የተጨባጭ ወንጀሎችን” አያያዝ ይመልከቱ።
ለማዘዝ በፈቃዱ የሚመራ የቶላታሪያን ልሂቃን ከሥነ ሕጎች ጋር ይጣበቃል። ግን አጠቃላይ ርዕሰ-ጉዳይ - እራሱን ሙሉ በሙሉ እንዲገዛ የሚፈቅድ ቡድን - የተሻለ ዋጋ አይኖረውም. የመተዳደሪያ ደንብ ሱስ ይሆናል። ውሎ አድሮ እሱ ያሉበትን ሁኔታዎች መቋቋም አይችልም ቁ የሙጥኝ ማለት ነው። አንድ ሰው በእርግጠኝነት ተጠያቂ መሆን አለበት - የሆነ ችግር ሲፈጠር አንድ ሰው መክፈል አለበት. በአስፋልት ላይ ተጨማሪ መስመሮች እንፈልጋለን, የትራፊክ መብራቶች ከስድስት ምልክቶች ይልቅ ስድስት. በትክክል ማን በተሳሳተ ቦታ ላይ እንዳለ በትክክል ማወቅ መቻል አለብን። ይህ ሁሉ ፣ በእርግጥ ፣ የኒውራሊንክ ቺፕን በመጠባበቅ ላይ።
በዚህ ሁሉ ውስጥ አንድ ሰው ዘመናዊው የሰው ልጅ - ከራሱ እና ከሌላው የራቀ - ፍርሃቱን እና ግራ መጋባትን በሥርዓት እና ቁጥጥር እንዴት ለመያዝ እንደሚፈልግ ይመለከታል. የዘመናዊ ስነ-ህንፃ ቤቶችን በጂኦሜትሪክ ትክክለኛነት በአንጎል ሊፀነሱ የሚችሉ ረቂቅ ቅርጾችን ይቀንሳል; ካሜራዎች በቤት ውስጥ, በሮች እና በአትክልት ስፍራዎች ውስጥ ያለውን እያንዳንዱን እንቅስቃሴ ይመዘግባሉ; ከበይነመረቡ ጋር የተገናኙ መዝጊያዎች፣ ማቀዝቀዣዎች እና የአየር ማቀዝቀዣዎች በአንድ ንክኪ ከርቀት ተሰልፈው እንዲቀመጡ ይደረጋል። በሆቴሎች ውስጥ ዲጂታል ቁልፎች ወደ አሳንሰሮች እና ክፍሎች መድረስን ይቆጣጠራል; የልጆች እንቅስቃሴ እና ግንኙነት በመተግበሪያዎች ክትትል ይደረግበታል እና አስፈላጊ ከሆነም ይስተካከላል; የቤት እንስሳት በማይክሮ ቺፕስ የተገጠሙ ናቸው; ላሞች በእነሱ ላይ የእንስሳት እርሻ ከወተት ጣቢያው ወደ መመገቢያ ገንዳ በዲጂታል ኮላሎች ይመራሉ. በከፍተኛ ደረጃ የታዘዘ፣ ከፍተኛ ቁጥጥር ያለው ማህበረሰብ በሰው ልጅ ላይ ከላይ ተጭኗል - ነገር ግን የሰው ልጅ ራሱ ይመርጣል።
በጉባኤው በስድስተኛው ቀን፣ ህይወት ለሺህ አመታት እንደነበረው አሁንም የሚታይባትን ትንሽ የሂማሊያን መንደር እንጎበኛለን - ወይም ቢያንስ እሱን የሚመስል። ሊኪር ሃያ ስምንት ቤተሰቦች ያሉት መንደር ሲሆን የራሱን ምግብ ከሞላ ጎደል ያቀርባል። እያንዳንዱ ቤተሰብ 12 ትንንሽ የሂማሊያን ላሞች ለወተት እና ለአይብ ያስቀምጣል። በየአካባቢው የሚያሳየን ወጣት ስጋ የመብላት ባህላቸውን ትተው መሄዳቸውን በኩራት ይነግረናል። ለአየር ንብረት የተሻለ ነው ይላል. ቢል ጌትስ ከጥቂት ሳምንታት በኋላ ሃሳቡን እንደሚቀይር ገና አላወቁም ነበር - የአየር ንብረት ጥፋት ሁኔታዎች የተጋነኑ ሆነው ተገኝተዋል።
ያ የጠቅላይ ፕላን ዓይነተኛ ነው፡ እውነታውን ከመግዛታቸው በፊት ይነሳሉ እና እንደገና ይወድቃሉ። አንድ የሚያስፈልገው የስታሊንን ታላላቅ ፕሮጀክቶች ታሪክ ማንበብ ብቻ ነው - አንድ ሜጋሎማኒያክ እቅድ ከሌላው በኋላ ሳይጠናቀቅ ወደ መቃብር ተሸክሟል። አብዛኞቹ የመንደሩ ነዋሪዎችም በኮቪድ ላይ ክትባት ወስደዋል። ሰው ሰራሽ ያለመከሰስ ከሚስዮናውያን ጋር ምንም ዓይነት የአእምሮ መከላከያ አልነበራቸውም። ቢል ጌትስ በበኩሉ፣ እዚያም ወደ አዲስ ግንዛቤዎች መጥቷል፡ ክትባቱ በመጨረሻ የታሰበውን አላመጣም። አሁንም ፣ ለአሁኑ ፣ እሱ ይጫናል - አስደናቂው-ክትባት ፈቃድ እና ስሙን መሸከም አለበት።
ተጨማሪ እግሬ ወደ አንድ ትንሽ የእህል ወፍጮ በተንጣለለ ውሃ ወደሚሰራ። ቀላል እና ብልሃተኛ የማርሽ ስርዓቱን ለመረዳት እየሞከርኩ ከድንጋይ አወቃቀሩ ስር በግማሽ መንገድ እጓዛለሁ። የሚረጨው ውሃ የማየት ፍላጎቴን ይረብሸዋል። ወፍጮው ሊያስረዳኝ አይችልም; እንግሊዘኛ አይናገርም። ትንሿ ወፍጮ የመንደሩን ስንዴ በመቶ ለሚቆጠሩ ዓመታት ያለ ኤሌክትሪክ ወይም የሚቃጠል ሞተር ፈልቅቋል። የዱቄቱ ጣዕም ቀላል እና ውስብስብ ነው - ምናልባትም ቀስ በቀስ የሚለወጠው ድንጋይ በሚፈጭበት ጊዜ እህሉን ፈጽሞ አያሞቀውም.
አንዲት ወጣት ሴት አምስት መቶ ካሬ ሜትር አካባቢ ያለውን በአንጻራዊ ትልቅ የአትክልት ቦታ ትጠብቃለች። በመንደሩ ውስጥ ለመቆየት ከመረጡት ጥቂት ወጣቶች መካከል አንዷ ነች። ሌሎቹ ወደ ከተማው ያቀናሉ። እኔም እንደዛው አደርግ ነበር። ምናልባት ሁላችንም ራሳችንን እንደገና ከማግኘታችን በፊት - ተለውጠናል፣ ወደ ትተን ወደነበረው ነገር ከመመለስ በፊት ሁላችንም በታዘዘው ህብረተሰብ በወንፊት ተጫንን።
በባህላዊ ቀሚስ የለበሱ ደርዘን ሴቶች ከበግ የበግ ሱፍ ሲፈተሉ፣ በክረምት ወቅት ሙቀትን ለመጠበቅ የሚያስፈልጉትን ነገሮች ሁሉ ሲሸምኑ አያለሁ። ክሮቹ በእንቆላቆሎቻቸው ላይ ቀስ ብለው በአሰቃቂ ሁኔታ ሲያድጉ በደስታ ይነጋገራሉ። አንድ ነጠላ ሹራብ እየፈተለ ለቀናት እዚህ መቀመጥ የሚፈልግ ማነው? - ሀሳቡ በአዕምሮዬ ውስጥ ያልፋል.
ሰዎች በቀን ሰአታት በማሽከርከር ወይም ለጎረቤቶቻቸው አትክልት ከማብቀል ይልቅ አሁን ከስክሪን ጀርባ ሰአታት ያሳልፋሉ። ከመንደሩ ሴቶች በተቃራኒ ብዙውን ጊዜ የጉልበት ሥራቸውን ዓላማ አያውቁም. ዛሬ ከአርባ በመቶ በላይ የሚሆኑ ሰዎች ሀ አላቸው ይላሉ የጭካኔ ሥራ - እነሱ ራሳቸው የሚያምኑት ሥራ ለኅብረተሰቡ ምንም የሚያበረክተው ምንም ነገር የለም። ለማዘዝ ፍቃደኛ እና ጓደኛው አሃዛዊ ለማድረግ ፈቃዱ ከሰው አካል ውስጥ ትርጉሙን ያበላሹታል እና ወደ ድብርት ውስጥ ያስገባሉ።
ዩቫል ኖህ ሀረሪ እንዲህ ሲል ጽፏል ሆሞ ዴውስ አንድ የቀዶ ጥገና ሐኪም የሰውን ልጅ የራስ ቅል ቢከፍት ከባዮኬሚስትሪ በስተቀር ምንም አያገኝም. በዚያ ነፍስ የለም ነፃ ፈቃድም የለም። ሰው ምርጫ አያደርግም። ኒውሮሳይንስ, እሱ ይሟገታል, አንድ ሰው ውሳኔ አስቀድሞ በአእምሮ ውስጥ መደረጉን ያሳያል ከዚህ በፊት አንድ ሰው የመምረጥ ተግባር ያጋጥመዋል-
በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ሆሞ ሳፒየንስ እንደ ጥቁር ሣጥን፣ ውስጣዊ ሥራው ከአቅማችን በላይ ነበር። ስለሆነም ምሁራን አንድ ሰው ለምን ቢላዋ በመሳል ሌላውን በጩቤ ወግቶ የገደለው ለምን እንደሆነ ሲጠይቋቸው ተቀባይነት ያለው መልስ እንዲህ አለ:- 'ስለወደደው ነው። ነፃ ፈቃዱን ተጠቅሞ ግድያውን መርጧል፣ ለዚህም ነው ለፈጸመው ወንጀል ሙሉ በሙሉ ተጠያቂ የሆነው።' ባለፈው ክፍለ ዘመን፣ ሳይንቲስቶች የሳፒየንስን ጥቁር ሳጥን ሲከፍቱ፣ እዚያም ነፍስ፣ ወይም ነጻ ፈቃድ፣ ወይም 'ራስ' እንዳልሆነ አገኙት - ነገር ግን ጂኖች፣ ሆርሞኖች እና የነርቭ ሴሎች የተቀረውን እውነታ የሚገዙ ተመሳሳይ አካላዊ እና ኬሚካላዊ ህጎችን የሚታዘዙ ናቸው። ዛሬ ሊቃውንት አንድ ሰው ለምን ቢላዋ መዘዞ ሰውን በጩቤ ገደለው ብለው ሲጠይቁ ‹ስለመረጠ› የሚለው መልስ ሰናፍጭ አይቆርጥም ። ከዚህ ይልቅ የጄኔቲክስ ተመራማሪዎች እና የአንጎል ሳይንቲስቶች 'ይህን ያደረገው በአንጎል ውስጥ ባሉ ኤሌክትሮኬሚካላዊ ሂደቶች ምክንያት በልዩ የጄኔቲክ ሜካፕ የተቀረጸ ሲሆን ይህ ደግሞ የጥንት የዝግመተ ለውጥ ግፊቶችን ከአጋጣሚ ሚውቴሽን ጋር በማንፀባረቅ' የበለጠ ዝርዝር መልስ ይሰጣሉ። (ሆሞ ዴውስ፣ ገጽ 328-329)።
በሌላ አነጋገር: የእኛ አንጎል-ማሽን ለእኛ ምርጫ ያደርጋል; ኦፒየም በጎሳመር ቀጭን የነፃነት ቅዠት ውስጥ እያገኘን የታላቁ ማሽን ባሪያዎች ነን። የአሥራ ስምንት ዓመት ልጅ ሳለሁ፣ ያ ደግሞ የማይታለፍ እውነት መስሎኝ ነበር፡ የምናደርገው ወይም የምናስበው ነገር ሁሉ የሚወሰነው በአንጎላችን ባዮኬሚስትሪ ነው። ልክ እንደ ስፒኖዛ፣ በመንገዳችን ላይ ከመሬት ላይ ከመውደቅ ነጻ እንዳልሆንን ለማመን ተገደድኩ። ከእንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ መውጫ መንገድ እንዳገኘሁ የበለጠ የማመሰግነው ነገር የለም። በቁሳዊ ነገሮች ላይ ጠንካራ መሠረት የሚመስሉ ጥቃቅን ቅንጣቶች - እነሱ ህልሞች እንደሚፈጠሩ ያሉ ነገሮች ናቸው.
የሰውን ልጅ ወደ ሕይወት የተወረወረ ፍጡር አድርጎ ማየት - የራሱን ምርጫ ለማወቅ እና ለማጣራት ጊዜ ያስፈልገዋል - የዋህነት እና የሰብአዊነት ምልክት ነው; ኃላፊነት እንኳን ኃላፊነት ለመሆን ጊዜ ይፈልጋልና። ሰው በሌላው ፣በቤተሰብ ፣በባህል ከተቀመጠበት ትረካ እና አቋም ጋር የተሳሰረ ነው ። ወደ ሱስ መግነጢሳዊነት እንደ ተሳለ ብረቶች ተጣብቋል; የዓይኑ ብርሀን እና ብልጭታ በሺህ ማህበራዊ ህጎች እና የኃይል አወቃቀሮች ስር እየደበዘዘ ነው ። ምኞቱ ከቀን ወደ ቀን በሌላው ፍላጎት ተይዟል ምክንያቱም ሳቁ ወደ ታፈነ ልቅሶነት ይቀየራል።
ነገር ግን ከሺህ ሰንሰለቶች ቋጠሮ በታች፣ የታሰረው የሰው ልጅ ምርጫ ማድረግ የሚችልበት ነጥብ በእርግጥ አለ - እና ማድረግ የማይቀር ነው። ዞሮ ዞሮ እኛ በሕይወታችን ድራማ ውስጥ ግንባር ቀደም ተዋናዮች ብቻ አይደለንም። በቲያትር ቤቱ ጥላ ስር ወድቀን ራሳችንን እንደ ዳይሬክተር እናገኘዋለን። የመምረጥ ተግባር የእኛ ዋና ነገር ነው። እኛ የአካላችን ጉዳይ አይደለንም ወይም ራሳችንን ባገኘንበት በቁሳዊ ሁኔታ አይወሰንንም። በጣም በማይቻሉ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን፣ በእያንዳንዱ ዙር ጥሩ የሆነውን ከመረጥን፣ የእኛ አስፈላጊ የሆነ ነገር እንደቆመ ይቆያል - እና ምናልባትም ያድጋል። በኤመርሰን ቃላት፡- "በመጨረሻ የተቀደሰ ነገር የለም, ነገር ግን የአዕምሮዎ ታማኝነት ነው."
አሌክሳንደር ሶልዠኒሲን በምሳሌው ውስጥ ይህን የመሰለ ነገር ገልጿል። የጉጉግ መዝገብ ቤትጎ።. በስታሊን ማጎሪያ ካምፖች ውስጥ አሌዮሻ መጥምቁ ተብሎ ከሚጠራው እስረኛ ጋር ተገናኘ። ሰውዬው ታሞ ወደ ካምፑ የገባው በሩማቲዝም እና በሌሎች ህመሞች እየተሰቃየ ቢሆንም ከሥነ ምግባሩና ከሃይማኖታዊ መርሆቹ ጋር ጸንቷል። ሌላ እስረኛ ምግቡን ወይም ልብሱን ሲሰርቅ በተራው ለመስረቅ ፈቃደኛ አልሆነም፤ ይህ ማለት ቀዝቀዝ ያለዉን የሳይቤሪያ ጉንፋን ቢገጥመውም፣ በቂ ምግብ ሳይበላው እና እርቃኑን ሊቀር ይችላል። እሱ በአጠቃላይ ጠባቂዎቹን ታዘዘ - ትዕዛዞቻቸው ከሥነ ምግባራዊ መርሆቹ ጋር ከተጋጩ በስተቀር። ከዚያም በጭካኔ በተሞላው ቅጣት እንኳን እምቢ አለ። እና እሱ በጭራሽ ቅሬታ አላቀረበም. እግዚአብሔር በመንገዱ ላይ ያስቀመጠውን ማንኛውንም ነገር በትክክል እንደተሰጠው ተቀብሏል.
መጥምቁ አሎሻ ለብዙ ዓመታት በሕይወት የተረፈው ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል በወራት ውስጥ በጠፋበት ካምፕ ነበር። ከዚህም በላይ ህመሙን እንኳን ትቶታል። በሚል ርዕስ ምዕራፍ ውስጥ "ነፍስ እና የተቃጠለ ሽቦ" Solzhenitsyn ስለ እሱ የሚከተለውን ጽፏል: “ንፁህ ነፍስ በሥጋ የሚያደርገውን አይቻለሁ፣ ከሰፈሩ አዛዥም በላይ ነፃ ሆኖ ይታይ ነበር፣ ነጻነት በነፍስ እንጂ በነገር አይኖርም።
እራሳችንን የምንገነዘበው በእኛ ምርጫ ነው; በሁሉም የተፈጥሮ እርከኖች ከሚታዩት ግዙፍ የፍጥረት ሂደት ጋር አንድ የምንሆነው በእኛ ምርጫ ነው። የነገረ-መለኮት ሊቃውንት በዚህ ለሰው ፍቅር፣ እግዚአብሔር እንኳ ገደቡን እንደሚያሟላ ያረጋግጣሉ፡ ወደ መከራ እንዳንወድቅ ሊከለክልን አይችልም። በስህተት እንድንመርጥ መፍቀድ አለበት፣ አለበለዚያ እሱ ባሪያ ያደርገናልና። ለዚህም ነው ፍቅር አልፎ አልፎ የሚያስገድድ። ይህን በማድረግ የሌላውን ማንነት የሚጠብቅ መሆኑን አውቆ የሌላውን ነፃነት ይጠብቃል።
አትክልቴን እመለከት ነበር እና ትእዛዜን በላዩ ላይ መጫን እፈልጋለሁ። ቀደም ሲል ሀሳብ ነበረኝ, ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች እንዴት እንደሚያድጉ, ሣሩ የሚቆምበት እና የአበባ አልጋዎች እና የአትክልት ቦታዎች የሚጀምሩበት ተስማሚ ምስል. አሁን እኔ ደጋግሜ አይቻለሁ፣ ከሀሳብ የሚያፈነግጥ ዛፉ ብዙውን ጊዜ ነፍስን በጥልቅ እንደሚያናግረው - በአውሎ ንፋስ በግማሽ የተነቀለውን ዛፍ ፣ በጣም ከባድ በሆነ ምርት እግሮቹ የተሰበረው ፣ ግንዱ እና ቅርንጫፎቹ በግርዶሽ ኩርባዎች ውስጥ የተጠማዘዙ እና አሁንም ወደ ሰማይ ይወጣሉ።
በህይወታችን ላይ የምናስቀምጠውን ስርዓት በመጠበቅ ወደ ደማቅ ደስታ የተከፈተ በር ያሳያል። በአትክልቴ ውስጥ የሚታዩት ቅጾች የራሳቸው ፍላጎት እና ዝንባሌ እንዳላቸው አይቻለሁ። የቲም ክምችቶች በመንገድ ጠጠር ውስጥ እራሳቸውን ይዘራሉ; የዱር አበቦች በሣር ሜዳው መካከል አንድ ቦታ ይመርጣሉ; በድንገት የበቀሉ የቲማቲም ዘሮች የዱባ እፅዋትን በማሸመን እና በላዩ ላይ የሚሸከሙ ዘንጎች; የበቆሎ እና የሱፍ አበባ ዘሮች ከአእዋፍ መኖ የሚወርዱ እፅዋት እዚህም እዚያም ወደሚገኙት ግንድ ያድጋሉ ። የፖላርድ ዊሎው ያልተስተካከለ ቋንቋ ለአበቦች እና ለሣሮች ውበት ትልቅ ተቃራኒ ነጥብ ይፈጥራል።
እዚህ እና እዚያ፣ ሰው እብጠቱን አረንጓዴ እና ጠመዝማዛ ቅርንጫፎችን ማዘዝ አለበት - ነገር ግን በጣም በጥብቅ አይደለም እያደገ ሕይወት ነፃነት እና ደስታ smothered ነው, በጣም በጥብቅ አይደለም የነገሮች ማንነት እና ነፍስ ከእንግዲህ ወዲህ መናገር እና መዘመር አይችሉም.
አምባገነንነት፣ ለማዘዝ ባለው የፍፁም ፍላጎት እና ከልክ በላይ የቢሮክራሲያዊ አሰራር፣ በመጨረሻ በነፍስ ላይ የሚደረግ ዘመቻ ነው። እሱ ወደ ብልግና ከፍ ያለ ህግን ይወክላል፣ ይህ ህግ ፍቅርን ሙሉ በሙሉ ያጣ ነው። ሕይወትን በባርነት ውስጥ ያስገድዳል; ሰውን ወደ ነፍስ አልባ ማሽን ይለውጠዋል. በቅርቡ የሰው እና የቴክኖሎጂ ውህደት, ይህ ሂደት የመጨረሻው ደረጃ ላይ ይደርሳል - ይህ የተዘበራረቀ ኃይል ወደ ከፍተኛ ደረጃ የሚወጣበት እና በተመሳሳይ ጊዜ ይወድቃል.
ከጸሐፊው እንደገና ታትሟል ዕቃ ማስቀመጫ
-
ማቲያስ ዴስሜት፣ ብራውንስቶን ሲኒየር ፌሎው፣ በጌንት ዩኒቨርሲቲ የስነ ልቦና ፕሮፌሰር እና የቶታሊታሪኒዝም ሳይኮሎጂ ደራሲ ነው። በኮቪድ-19 ወረርሽኝ ወቅት የጅምላ አፈጣጠር ጽንሰ-ሀሳብን ተናግሯል።
ሁሉንም ልጥፎች ይመልከቱ።
