የሚከተለው ከዳንኤል ፖሊኮፍ መጽሐፍ የተወሰደ ነው፣ የዘመናዊው አእምሮ አፖካሊፕስ፡ ኮቪድ እና የእውቀት ዲያሌክቲክ.
አካል እንደ ዋናው እና እንደ ፓራሜዲካል የግል ንብረት አካል ብቁ ነው። የሰውነት ባለቤትነት መብቶች ለሚመለከተው ግለሰብ ነፍስ ብቻ የተገደቡ ናቸው፣ ይህም አካል ሁለቱም አካላዊ የደም ሥር የሆነበት ማንነት ነው። ና የሚታይ አርማ። ይህ የባለቤትነት መብት ባለስልጣንም የሚከተሉትን ያጠቃልላል አክሲዮን በሰውነት የሚከናወን። ድርጊቶች የሚገልጹት ፈቃድ የነፍስ። ነፃነት - እና ስለዚህ መንፈሳዊ ወኪል— እንደ ባርነት ባህሪ እስር እና የግዳጅ የጉልበት ሥራ ከመጠን በላይ ሲገደድ ወይም ሲገደብ የሚጠቃለል ነው።
ይሁን እንጂ ከአካላዊ እንቅስቃሴ ማስገደድ ወይም ገደብ ይልቅ በጣም ቀዳሚው ነገር ግለሰቡ በነፃነት የማይመርጠው አካል ላይ የተወሰነ ድርጊት የሚፈጸምበት ሁኔታ ነው። ይህ በአካል፣ በስነ-ልቦናዊ እና በፖለቲካዊ መልኩ፣ በግለሰቡ ሉዓላዊነት ላይ በጣም ቀጥተኛ የሆነ ጥቃትን ይወክላል ምክንያቱም የግለሰቡን ነፍስ የዚያች ነፍስ ብቻ በሆነችው አካላዊ ዕቃ ላይ ያላትን የባለቤትነት ሥልጣን በግልጽ ስለሚሰርቅ ነው። ስለዚህ፣ የአንድን ግለሰብ መንፈሳዊ ማንነት የሚገልጸውን የፍላጎት ነፃነት ላይ ቀጥተኛ ጥቃትን ይወክላል፤ ቀጥተኛ ጥቃት፣ ማለትም፣ በ... የአንድ ሰው ሰብአዊነት ዋና ነገር.
ክትባት፣ ግዴታ ወይም በማንኛውም መንገድ በግድ ሲደረግ፣ በዚህ ምድብ ውስጥ ይወድቃል። ማንኛውንም የግዳጅ ደረጃን የሚያካትት ማንኛውም የክትባት ፕሮግራም (እና ማስገደዱ በጨመረ ቁጥር ጥቃቱ በጨመረ ቁጥር) በዚህም ምክንያት በሰው መንፈስ ላይ ጥቃት ያስከትላል። የግለሰብ የሰው ልጅ ሉዓላዊነት የማይገሰስ (ወይም ተፈጥሯዊ) የሰውነት ራስን በራስ የማስተዳደር መብትን ስለሚወርስ፣ የግዳጅ ክትባት የሰው ልጅን መንፈሳዊ መቅኒ ውስጥ ያለውን ነፃነት አደጋ ላይ ይጥላል።
በዚህ ረገድ፣ የግዳጅ ክትባት - በተግባርም ሆነ በስነ-ልቦናዊ - ከባርነት ተቋም በተለየ መልኩ ነው፣ ዛሬ እንደ ውስጣዊ ሰብአዊነትን የሚያጎድፍ ተግባር ተደርጎ ከሚታወቀው። ሆኖም ግን፣ የግዴታ ክትባት በሰውነት ላይ በቀጥታ የሚፈጸም ድርጊትን ስለሚያካትት (የዚያን አካል ከመታሰር ወይም ጉልበቱን ከማስገደድ ይልቅ)፣ የራስን ነፃነት መጣስ የተለየ ዓይነት ነው።
በሰውነት ላይ የሚፈጸመው ድርጊት የበለጠ ኃይለኛ፣ ወራሪ፣ ዓመፅ እና አደገኛ በሆነ ቁጥር፣ የግለሰብን ሉዓላዊነት ላይ የሚሰነዘረው ጥቃት የበለጠ ኃይለኛ ነው። ማንኛውም ዓይነት የአካል ቅጣት የሰውን ልጅ ውስጣዊ ክብር ይጥሳል። ማሰቃየት የሰውን አካል በማጎሳቆል፣ ቅርፁን በማዳከም እና ተግባሩን በማበላሸት የሰውን መንፈስ ለመስበር ያለመ በመሆኑ እንደ የማይሞት መንፈስ ዕቃ በቀላሉ እንዳይቆም፣ ቀጥ ብሎ እንዲቆም ያደርጋል። በአንጻሩ፣ የግዳጅ መርፌ ማለት - በሰውነት ወለል ላይ ምንም አይነት ድብደባ አይደርስም - ነገር ግን የሰውን አካላዊ ውስጣዊ ክፍል ዘልቆ መግባት ማለት ነው። የግዳጅ ክትባት ወደ ፈቃደኛ ያልሆነው ሰው ምሳሌያዊ እና ቀጥተኛ የደም ዝውውር ውስጥ እንዲገባ ያስገድዳል።
በአካልም ሆነ በፊዚዮሎጂ፣ እንዲህ ዓይነቱ ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ንጥረ ነገር መርፌ ጋር ዘልቆ መግባት እውነተኛ አደጋን ያስከትላል፣ የሞት እድልን ወይም የማይቀለበስ የህይወት ለውጥ ጉዳትን ያስከትላል። የእነዚህ ውጤቶች የመከሰት እድልን መካድ ተቃራኒ ነው፣ እና (ሳይንስ ሳይሆን) ሆን ተብሎ የሚደረግ ማታለል እና በሃይማኖታዊ ክስ የተመሰረተ ርዕዮተ ዓለም ምስረታ ባህሪ ያለው አጉል እምነት ድብልቅን ይወክላል። ከዚህም በላይ አሉታዊ ውጤቶች ወዲያውኑ ሊታዩ ይችላሉ or መርፌው ከተወጋ በኋላ ከረጅም ጊዜ በኋላ፣ በግዳጅ ክትባት የሚደርሰውን የስነልቦና ጉዳት ያባዛዋል። የአጭር ጊዜ ምላሽ ወይም አለመኖር ግለሰቡ አሉታዊ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ወይም እንደማይጎዳ የሚያሳይ የመጀመሪያ ምልክት ቢሆንም፣ ምንም ጉዳት ሳይደርስባት እንዳመለጠች ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ መሆን አትችልም። ይህ ደግሞ አንድ ወላጅ ልጃቸውን ለመከተብ ወይም ላለመከተብ ሲወስን በተፈጥሮው የሚይዘው ነው።
በስነ-ልቦናዊ ደረጃም እንዲሁ, ክትባት መውሰድ የማይፈልግ ሰው ውስጣዊ ክፍል ውስጥ ዘልቆ መግባት ልዩ የሆነ አስከፊ የሆነ የጥሰት አይነት ነው። ያልተፈለገ መርፌ ወደ ውስጣዊ ቦታ መግባት እንደ ነፍስ መኖሪያ ሆኖ በሚታየው ክስተት እንግዳ ተጽዕኖዎች እስካልሆነ ድረስ፣ እንዲህ ዓይነቱ ጥሰት የተወሰኑ የአስገድዶ መድፈር ባህሪያትን ይጋራል። በባለስልጣናት በግዳጅ ሲጫን (በህዝቡ ስም እና በአጠቃላይ ድጋፍ) ጥሰቱ ከቡድን አስገድዶ መድፈር አይነት ጋር ተመሳሳይነት ባለው ስነልቦናዊ መንገድ ሊተረጎም ይችላል። የብዙዎች ፈቃድ በአንድ ሰው ፈቃድ ላይ የተጣለ ሲሆን ይህም የግለሰቡን ነፍስ ማንነት ወደ ዓለም በሚሸከመው አካላዊ የደም ሥር ላይ በኃይል በመሻር ነው።
እዚህ ላይ ያለው ምሳሌ፣ በእርግጥ፣ ፍጹም አይደለም። ክትባት ወንጀለኛው(ዎቹ) በኃይል የራስ ወዳድነት ምኞት እርካታን አይሰጥም፤ እንዲሁም የቡድን አስገድዶ መድፈር (እንደ ክትባት) ለአጠቃላይ ደህንነት፣ ለክትባቱም ሆነ ለኅብረተሰቡ በአጠቃላይ ጥቅም ሲባል አይቀጥልም። እነዚህ ጉልህ ልዩነቶች ለማጉላት ያገለግላሉ። ርዕዮተ ዓለም የግዴታ ወይም የግዳጅ ክትባት መሠረት። እንደ የላቀ የጋራ ጥቅም ለሚወከለው እና ለሚታሰበው ነገር አክብሮት ማሳየት (በሕጉ ሕግ መሠረት) መሆን ያለበትን መጣስ ያረጋግጣል መረጃ ላይ የተመሠረተ ስምምነት ለማንኛውም የሕክምና ሂደት) እንደ ቅዱስ የግል መብት የተከበረ። በትክክል እንደዚህ አይነት ማህበራዊ-ሳይንሳዊ ስሌት ነው - እንዳየነው፣ ተዛማጅ እውነታዎችን እና አመለካከቶችን ሆን ብሎ ለማበላሸት የማይቀር ተጋላጭ የሆነው - ሁል ጊዜ በመንግስት ባለስልጣናት የሚፈጸሙ በሰብአዊነት ላይ የሚፈጸሙ ወንጀሎች እንደ ምክንያት ሆነው አገልግለዋል፤ ብዙውን ጊዜ ያለ ህዝባዊ ድጋፍ እና መተባበር ሊደረጉ የማይችሉ ወይም ሊቀጥሉ የማይችሉ ወንጀሎች።
በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ያለኝ አመለካከት እጅግ በጣም የተጋነነ ሊመስል ይችላል። ሆኖም ግን፣ በአንድ ወቅት መላው ኅብረተሰብ ባርነትን ተቀባይነት ያለው ተግባር አድርገው ይመለከቱት ነበር። በእንደዚህ ዓይነት ማኅበረሰቦች ውስጥ ያሉ ብዙ ሰዎች ራሳቸውን በባሪያ ቦታ የማየት ምናብ አልነበራቸውም። በማንኛውም ሁኔታ፣ ከእኩልነት እንዲርቁ ያደረጓቸው አሳማኝ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ምክንያቶች ተገዢ ነበሩ። በመሞከር ላይ ይህን ለማድረግ። በተመሳሳይ፣ ዛሬ ብዙ ሰዎች በግዴታ ክትባት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተጻፉትን አካላዊ፣ ሥነ ልቦናዊ እና መንፈሳዊ ዓመፅን ችላ ብለው ማየታቸውን ቀጥለዋል።
በክትባት ረገድ፣ ምክንያቶችን የሚያስገኙ ምክንያቶች የሚመነጩት በእውቀት አፈ ታሪክ ላይ ከተገነባ ስርዓት ነው። በተግባርም ሆነ በምሳሌያዊ አነጋገር፣ የክትባት ሥነ ሥርዓት የሚወክለው ነገርን ለመጠበቅ ማዕከላዊ ሥነ ሥርዓትን ነው። ሁለቱም ኢኮኖሚያዊ ና የሃይማኖትና አፈ ታሪካዊ ሥርዓት፣ በዚያ ሥርዓት ውስጥ ኢንቨስት ያደረጉ ሰዎች ሌሎች ሥልጣኑን እንዲያውቁና ትእዛዛቱን እንዲታዘዙ የሚያስገድዱበት መንገድ ግንባር ቀደም ነው። የሕዝብን ጥቅም ለማገልገል በሚደረገው ጥረት የሚፈጸመው ሕዝባዊ ማዕቀቡ የሕጉን ቅዱስ ባህሪ የበለጠ ማህበራዊ ማረጋገጫ ይሰጣል። ስለዚህ የክትባት ሥነ ሥርዓቱ በቴክኖክራሲያዊ ኃይሎች በተቀመጡት ውሎች መሠረት ማህበራዊ ውሉን ለማዘጋት ያገለግላል።
አንድ ሕፃን በካቶሊክ እምነት ማህበረሰብ ውስጥ ከተወለደ ብዙም ሳይቆይ ወደዚያ የአማኞች ማህበረሰብ በጥምቀት ሥርዓት ይቀላቀላል፣ ይህም ለካቶሊክ ሃይማኖታዊ ልምምድ አስፈላጊ ከሆኑት ሰባት ቅዱስ ቁርባን የመጀመሪያው ነው። ይሁን እንጂ በምዕራቡ ዓለም፣ አሁን ለረጅም ጊዜ “አዲስ እምነት” (ታርናስ) በሚለው መርህ መሠረት አምልከናል። የክትባት የጥምቀት ሥነ ሥርዓት፣ ከተወለደ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የሚፈጸመው፣ በዚህም ምክንያት የወላጆችን በዘመናዊ ሳይንስ እና (ባዮ) ቴክኖሎጂ እምነት እና በነጭ ፀጉር በተሸፈኑ አገልጋዮቹ ላይ ያላቸውን እምነት ያረጋግጣል።
በአሜሪካ ውስጥ በብዙ ግዛቶች፣ የአምልኮ ሥርዓቱን መፈጸም በሕግ እንደ ቅድመ ሁኔታ የመንግሥት (እና ብዙ ጊዜም የግል) ትምህርት ቤት መገኘት ግዴታ ነው። ካሊፎርኒያን ጨምሮ በአምስት ግዛቶች፣ በሳይንቲዝም ማመን በፖለቲካዊ መልኩ ኃይለኛ ከመሆኑ የተነሳ ትምህርት ቤት ለመማር የሚፈልጉ ልጆች ሁሉ የታዘዘውን ሥነ ሥርዓት (እና በእርግጥም በተደጋጋሚ) ማለፍ ይጠበቅባቸዋል። በዚህ መንገድ በወጣው እውነት እና በጎነት ላይ ያለው እምነት በጣም ፍጹም ነው፣ ከሁሉም ምክንያታዊ ጥያቄዎች የጸዳ ነው፣ ስለዚህም ምንም ተቃራኒ እምነቶች ህጋዊነት እንዳላቸው አይታወቁም፡ አይ “ሃይማኖታዊ ነፃነቶች"ተፈቅደዋል።"
ይህ ስህተት ነው ብሎ ማመን፣ መንግሥት በእኔ ወይም በልጄ አካል ሉዓላዊነት ላይ እንዲህ ዓይነት ሥልጣን ሊኖረው አይገባም ብሎ መከራከር፣ አክብሮት ሊሰጠው የሚገባ ተቃራኒ አመለካከት ሆኖ አይቆጠርም። ይልቁንም ሕገ-ወጥ መናፍቅነት ተብሎ ተፈርዶበታል እና ይከሰሳል። ክትባቶች ሕይወትን ለማዳን እና መከራን ለማስታገስ “ደህንነታቸው የተጠበቀ እና ውጤታማ” ናቸው የሚለው እውነት በዚህ ርዕዮተ ዓለም ማዕቀፍ ውስጥ ጥያቄ ሊነሳ አይችልም፣ ልክ እንደ ኢየሱስ የማዳን ኃይል በክርስትና እምነት አውድ ውስጥ። በቃሉ ሃይማኖታዊ ትርጉም፣ ዶግማ።
እርግጥ ነው፣ የፖሊሲው ደጋፊዎች እዚህ ላይ የክርክር መስመራዬ የተሳሳተ ነው ይላሉ፣ ምክንያቱም የክትባትን ትክክለኛነት የሚፈቅድ ሃይማኖታዊ እምነት አይደለም፣ ነገር ግን በአግባቡ የተሞከረ እና የተፈተነ ሳይንሳዊ እውነት ነው። እዚህ ላይ ልለያይ እለምናለሁ፣ እና በጥሩ ምክንያት - ተመሳሳይ እውነታ ላይ የተመሰረተ፣ የተብራራ ምክንያት - የኮቪድ ክትባቶችን ደህንነት እና ውጤታማነት በከፍተኛ ጥርጣሬ ውስጥ የሚጥለው።
በሃይማኖታዊ ቅዱስ ቁርባን እና በክትባት ሥርዓት መካከል ያለውን አንድ አስፈላጊ ልዩነት በቀላሉ እገነዘባለሁ። የኋለኛው ከጥምቀት ተግባር ጋር ብቻ ሳይሆን - ሁለቱም አስማታዊ ንጥረ ነገር ወደ ሰውነት ውስጠኛ ክፍል መውሰድን እና በእርግጥም የራስን ሕይወት ደም - ከቁርባን ተግባር ጋር ተመሳሳይነት አላቸው። የጥምቀት እና የቁርባን ሥርዓቶች ግን እንደ ትክክለኛ መስፈርት ይቆጠራሉ። ሃይማኖታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ምክንያቱም ሆን ተብሎ የሚከናወኑት እንደ ድርጊቶች ነው መንፈሳዊ ስርጭት። ከአካላዊ ንጥረ ነገሮች (ለምሳሌ ከተቀደሰ ዳቦ፣ ወይን ወይም ውሃ) እና ሰውነትን ከሚያካትቱ ነገሮች ጋር ሲሰሩ እንኳን፣ እነዚህ ሥርዓቶች የሰውን መንፈስ በግልጽ ያነጋገራሉ እና ይመገባሉ። ማንም ሰው በጥምቀት ቦታ ላይ አይታጠብም ወይም ለቁርስ አስተናጋጁን አይበላም።
በሌላ በኩል የክትባት ሥነ ሥርዓቱ እንዲህ ያለ ግልጽ የሆነ የነፍስ-መንፈሳዊ ዓላማ የለውም። እንደ ምሳሌው የዓለም እይታ፣ ዓላማው ሙሉ በሙሉ የህመምን አካላዊ/ፊዚዮሎጂያዊ መከላከል ነው። የሥነ ልቦና የተነጋገርኩት የአምልኮ ሥርዓት አንድምታዎች ግልጽ ወይም ግልጽ አይደሉም፣ ነገር ግን ድብቅ ናቸው። በዚህም ምክንያት የተገኙት ውጤቶች በእውነቱ መንፈሳዊ ወይም ሃይማኖታዊ አይደሉም (በዚህም ሁኔታ ከሰው ልጅ ነፃነት ጋር የሚስማሙ መሆን አለባቸው) ነገር ግን ርዕዮተ ዓለም በተፈጥሮ.
የኮቪድ ወረርሽኝ መምጣት ጋር ተያይዞ፣ የሌዋታኒክ ኃይሎች ክትባቱን በከፍተኛ ሁኔታ ከፍ አድርገውታል። ወላጆች ልጆቻቸውን ቁጥር እየጨመረ በሄደ ቁጥር (በአሁኑ ጊዜ በአሜሪካ 72) መርፌዎችን በመከተብ ለሳይንስ አምላክ ክብር መስጠት የለባቸውም። አሁን አዋቂዎችም በራሳቸው አካል መታዘዝ፣ ከሞት፣ ከበሽታ እና እርስ በርስ እንደሚጠብቀን ቃል የገባውን ባዮቴክኖሎጂ በሚመራ ማሽን ፊት ተንበርክከው “ክትባቱን” ማግኘት ይጠበቅባቸዋል። በኮቪድ ዓለም የሚኖሩ አዋቂ ሰዎች በሳይንሳዊ ሥልጣን ላይ ያላቸውን አስፈላጊ እምነት ብቻ ሳይሆን፣ የሞራል ታማኝነታቸውን እና የማኅበራዊ ህሊናቸውን፣ ለዜጎቻቸው ያላቸውን አክብሮት ማረጋገጥ የሚችሉት (ይህ ፍጹም ፌዝ ነው)። የእነሱ ሰብአዊነት።
እንደተመለከትነው፣ “የብዛት አገዛዝ” (ጉዌኖን) የታላቁን ዳግም ማስጀመር አጀንዳ ለማንቀሳቀስ ረድቷል። የሰው አካል - ያ ቅዱስ የመንፈስ ቤተ መቅደስ፣ የግለሰብ ሰው ሉዓላዊ ነፃነት ልዩ ቦታ - ያለርህራሄ ወደ ቁጥሮች ስብስቦች ቀንሷል። እነዚያ ቁጥሮች ወደ አንድ ግልጽ መልእክት ለመተርጎም የተሰላ ነበር፡ ክትባት መስጠት፣ ወይም መከራ መቀበል እና መሞት። ያንን ትእዛዝ ካልተከተሉ፣ አካላዊ ሞት ላይሞቱ ይችላሉ፣ ነገር ግን አሁንም በሁሉም ታማኞች እጅ ማህበራዊ እና ሙያዊ ሞት ወይም ስደት ሊደርስብዎት ይችላል። ቅዳሴ በእርግጥ ምስረታ!
ስለዚህ ማትሪክስ፣ ማሽን፣ ከብሔራዊ ድንበሮች በላይ የሚዘረጋው የሌዋታኒክ ጥልቅ ግዛት ፈቃዱን ሊፈጽም ይችላል። የክትባት ዘመቻው እና ከእሱ ጋር የተያያዘው ሁሉ በመጨረሻ በአካላት፣ በነፍሶች፣ በነፍሶች፣ ና የሰው ልጆች መናፍስት - ሦስቱም በአንድ ጊዜ፣ በተዋሃደ አንድነታቸው።
-
ዳንኤል ጆሴፍ ፖሊኮፍ (ፒኤችዲ የንጽጽር ሥነ ጽሑፍ፣ ኮርኔል፤ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የማስተማሪያ ዲፕሎማ፣ ሩዶልፍ ስቴይነር ኮሌጅ) 8 የፈጠራ ልብ ወለድ ያልሆኑ መጻሕፍትን፣ ታሪክን፣ ግጥምን፣ የትርጉም እና ትችቶችን አሳትሟል። የሪልኬ ምሁር፣ ስለ ገጣሚው የጻፈው ጽሑፍ “In the Image of Orpheus: Rilke—A Soul History” የተሰኘውን የፈጠራ የሕይወት ታሪክ ያካትታል። በሦስት የዋልዶርፍ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች እንዲሁም በሶኖማ ስቴት ዩኒቨርሲቲ እና በካሊፎርኒያ ኢንተግራል ጥናቶች ተቋም አስተምሯል። በአሁኑ ጊዜ ዳንኤል በፓስፊክ ምረቃ ተቋም በዲፕዝ ኤንድ አርኬቲፓል ሳይኮሎጂ ፕሮግራም ተባባሪ ፕሮፌሰር እና በኮስሞስ ኢንስቲትዩት ማጅስተር ሉዲ፣ ይህም በከፍተኛ ትምህርት አዲስ የመስመር ላይ ተነሳሽነት ነው (kosmosinstitute.org)።
ሁሉንም ልጥፎች ይመልከቱ።
